學(xué)佛的目的與方法 求真度苦親證斷障

　　在《菩提道次第廣論》上，有善士相，有弟子相。說(shuō)善士須具十個(gè)條件：①具戒，②具定，③具慧，④多聞，⑤通達(dá)實(shí)性或教理，⑥功德勝己。具備以上條件，他才能自利。⑦善說(shuō)法，⑧具悲憫，⑨勇猛精進(jìn)，⑩遠(yuǎn)離厭患。具此四條他才能利他。弟子相呢①具正住，②具慧，③希求。看我們大家，自己檢驗(yàn)一下，具正住是否有，具正住就是不能執(zhí)著自己所修行的法門、自己的宗派，不能嗔他法門。現(xiàn)在的凈土宗，是否呢？?jī)艨绽戏◣煹共皇�，但有人是，他們說(shuō)，末法時(shí)代了，只能念佛求生凈土，其它法門都不行了。這就不對(duì)了，這是自斷法脈。凈空老法師幷沒(méi)這樣做。比如，當(dāng)初我們的《甘露》上要登反對(duì)會(huì)集本的文章，果卓法師把文章先傳給了凈宗學(xué)會(huì)，人家說(shuō)沒(méi)關(guān)系，倒是今年的紀(jì)念冊(cè)上只選了一下，老和尚把我罵得抬不起頭，這算咋回事兒呢？弟子相的具慧就是有評(píng)判善惡的能力，看他說(shuō)的法是善法還是惡法。我們都不評(píng)判，不能評(píng)判，在九華山上課的時(shí)候，讓啟發(fā)式上課，可大家說(shuō)，還不如給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，可這一給個(gè)答案，早就不是佛法了呀。來(lái)佛學(xué)院不學(xué)佛法學(xué)什么？經(jīng)上說(shuō)，“法無(wú)定法”，你這么一“定”，就不是佛法了呀。弟子相還有第三條具希求，就是愿學(xué)，你學(xué)不會(huì)，是怨自己能力淺，怎么辦？懺悔，不能不學(xué)。而我們呢，一學(xué)不會(huì)，把書一拋，不學(xué)了。

　　真學(xué)佛的人就得注意這個(gè)，不能亂依止，依止善知識(shí)一定得小心。當(dāng)然，若我們不舍棄自己的知見，也不行，不然的話，以自己的所知而顯擺，那這不是學(xué)佛，是欺世盜名，那就是阿含經(jīng)上說(shuō)的，是豬與虎戰(zhàn)斗。

　　佛陀的圣教，有無(wú)量法門，所有的法門都是應(yīng)機(jī)施教。有明白說(shuō)的，有隱含說(shuō)的，有直接了當(dāng)?shù)牧肆x教，有曲里拐彎的不了義教，有方便引誘的，有開門見山的究竟教。這些圣教因?yàn)槎际欠鹜幼钋鍍舴ń绲攘鞒鰜?lái)的，都是殊勝別別教。什么叫別別教，就是對(duì)你適用而對(duì)他不一定適用。佛既然說(shuō)了無(wú)量的法門，我們依何而修呢？世尊說(shuō)了四個(gè)原則：

　�、僖婪ú灰廊耍罕热缯f(shuō)，現(xiàn)在諸多凈土宗人都說(shuō)這么一句話，《大集經(jīng)》云：末法億億人修道，罕一成就，唯依念佛得度。這是凈土學(xué)人常說(shuō)的，這實(shí)際上就是沒(méi)有依法，我們翻一下《大集經(jīng)》，根本沒(méi)有這樣的話。整個(gè)《大集部》都沒(méi)有這句話。我在《大集月藏經(jīng)》中，只找到這么一句話：“我末法時(shí)中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”在《安樂(lè)集》中找到一句話：“《大集月藏經(jīng)》云，我末法時(shí)中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路。”古文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，在未有一人得者這兒就應(yīng)該是一句話了，句號(hào)。這“我末法時(shí)中，億億眾生起行修道，未有一人得者”是經(jīng)上的，但“當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路”是道綽大師自己的話。在藕益大師的《彌陀要解跋語(yǔ)》中說(shuō)，“經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”在“罕一得道”后邊兒也應(yīng)該是一句話，句號(hào)，這是《大集月藏經(jīng)》的變異，“唯以念佛得度”是藕益大師自己的話。

　�、谝懒x不依語(yǔ)，比如《普門品》上說(shuō)，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。有人根據(jù)這句話，比如在大水中受溺了，念觀音菩薩，人來(lái)救就不接受，說(shuō)有菩薩救，最后他要淹死。這就是不明如來(lái)真實(shí)意。

　�、垡懒肆x不依不了義，了義與不了義到底該怎么判斷呢？依據(jù)圣言量判斷，然而我們大都是依據(jù)祖師的言論。我們不能說(shuō)祖師錯(cuò)了，但當(dāng)祖師言論與圣言量不合時(shí)，就得動(dòng)動(dòng)腦筋。我們現(xiàn)在人偷懶，只看祖師著述，而少看經(jīng)論，這是實(shí)情，很多情況下，違背了圣言量還不知道，因?yàn)檫`背圣言量的不是你，你還沒(méi)資格、沒(méi)本事去違背圣言量，是祖師們違背圣言量。

　　④依智不依識(shí)。

　　若具此四，則就可稱有了正見，我們現(xiàn)在人都是只會(huì)說(shuō)這四依，而且還說(shuō)不對(duì)。有了正見，還得要有正信，正信之“性”是心凈，正信之“業(yè)”是造善。正見與正信二者最關(guān)鍵，缺一不可。

　　釋迦牟尼一生的教化，有判五時(shí)的，有判三時(shí)的，比如天臺(tái)判其為五時(shí)：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)，這個(gè)判教是天臺(tái)祖師根據(jù)原義引申出來(lái)的，幷沒(méi)有原經(jīng)依據(jù)。在《解深密經(jīng)》上有原文，是把圣教分為三時(shí)，先是阿含時(shí)，主要教義是四諦，苦、集、滅、道�？疾焓篱g，發(fā)現(xiàn)世間是苦。你知道了苦，就追問(wèn)苦從哪兒來(lái)呢。這就是集。知道了集，你就想能不能不苦呢？能不能改變這世間呢？這是滅，苦是一定能滅的。馬列主義提出用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法可以除去不平等，除去苦。但佛教提出修道的方法可以去苦。

　　第二是般若時(shí)，般若主要講二諦。二諦是真諦與俗諦。真諦是講一切皆空，空性。俗諦講有。比如我作了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見老虎追著要吃我，真諦就是講這只大老虎是根本不存在的。俗諦就講，我確確實(shí)實(shí)是作了一個(gè)老虎吃我的夢(mèng)。

　　第三是深密時(shí)，是講三性。一個(gè)是遍計(jì)所執(zhí)性。這是桌子，那是椅子。我說(shuō)請(qǐng)兩位出來(lái)去把那塊黑板取下來(lái)。于是你們?nèi)グ押诎迥孟聛?lái)了，保證不會(huì)把墻上那幅畫取來(lái)的，這就是遍計(jì)執(zhí)——我一說(shuō)黑板，你立馬就想到了這么個(gè)東西。

　　二一個(gè)是依他起。依他起就是講孩子是他媽媽生的，沒(méi)有媽媽就沒(méi)有孩子。大海航行靠舵手，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，干革命靠的是毛澤東思想。

　　三一個(gè)是圓成實(shí)。圓成實(shí)是真如實(shí)相。

　　阿含是佛最初所說(shuō)的法，就象種子。所有的一切圣教都是從阿含中開出來(lái)的，都是阿含的延伸。任何一個(gè)法門都可以在阿含中找到出處，找到源頭。就象剛出來(lái)的小芽，還只是萌芽狀態(tài)。天下老偏向小，老人給小的呵護(hù)最多。佛陀對(duì)阿含也是精心呵護(hù)。世尊在宣講阿含時(shí)，是讓人直趨涅槃，不能讓你涅槃的，不回答。比如，有人問(wèn)釋迦，宇宙有限還是無(wú)限等問(wèn)題，佛不回答。所以阿含是最純正的佛法，而且是最直接的佛法，你只要繞一點(diǎn)彎兒，那就不是阿含，阿含是直接了當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代人為什么不能成道，不學(xué)阿含！自己要繞彎路。五比丘及舍利弗等尊者，一聽就悟道，而聽的恰恰是阿含。

　　般若呢？般若就不是那么容易理解的了，對(duì)那些未授記的菩薩、未證果的修行者統(tǒng)統(tǒng)不說(shuō)。般若是佛為度化不定姓的眾生和已經(jīng)證了果的羅漢，讓他們不要安住在羅漢位上，不要躺在羅漢位子上休息。佛說(shuō)：革命尚末成功，同志仍需努力，繼續(xù)干吧。般若可不是一般人能學(xué)的！我們現(xiàn)在常被一句話迷惑，就是菩提達(dá)摩祖師的一句話：震旦有大乘氣象。什么是大乘氣象？這句話出自什么地方？我們從來(lái)都不問(wèn)問(wèn)（注：這話出自《景德錄》卷三《達(dá)摩傳》）。

　　深密呢？更難了，當(dāng)時(shí)釋迦就說(shuō)：“我于凡愚不開演。”對(duì)于凡夫根本就不說(shuō)。這是第三時(shí)，是最后說(shuō)。就象老皇帝臨終時(shí)，交待后事，其實(shí)深密就是解釋正道，正道怎么判斷，就是在這兒！“緣起唯能識(shí)”！這樣才可以轉(zhuǎn)識(shí)成智。證得無(wú)住涅槃，什么叫無(wú)住涅槃呢？就是有智慧不墮生死，有悲心不住涅槃。我們要求證菩提，有釋迦老子親教，也不是那么容易的，何況我們還沒(méi)有釋迦老子親教，我們能夠走到正路上的機(jī)會(huì)是很小的。深密就是給我們指路的，“緣起唯能識(shí)”，這就是佛教的指路明燈！

　　現(xiàn)在人很奇怪，當(dāng)初釋迦在講《法華經(jīng)》時(shí)，五千人退席，不聽了，講《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，大羅漢也是如聾如盲，可我們現(xiàn)在人還能講。你講個(gè)鬼！

　　在最初，我也曾膽大包天過(guò)，人家問(wèn)我，我就敢講，但到現(xiàn)在，我是越來(lái)越膽小，不敢亂講了，小心又小心。在我剛選擇方向?yàn)?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)時(shí)，老和尚對(duì)我說(shuō)，你得最少潛心十年。可我學(xué)了一點(diǎn)兒就迫不急待，要出來(lái)賣弄，當(dāng)時(shí)我不理解師父的用心，直到現(xiàn)在師父躺在病床上不能動(dòng)了，在他剛說(shuō)出來(lái)“佛教有什么用時(shí)：，我的心才為之一抖，不懂的時(shí)候，怎么說(shuō)也不懂，現(xiàn)在懂了，卻沒(méi)話說(shuō)了。

　　對(duì)于這些佛陀的圣教，要求正見、正信，幷且進(jìn)而學(xué)修，只能從這三時(shí)來(lái)求。當(dāng)正見，正信具足之后，要努力聞、思、修，這時(shí)候必須學(xué)阿含。照阿含修了很久，已經(jīng)證果了，這時(shí)要斷“圣法障“，就該正觀般若。學(xué)過(guò)般若，進(jìn)而正行瑜伽，方才可能得到無(wú)上菩提。整個(gè)佛法就這么點(diǎn)兒東西。