因明講記之三

　　因明講記之三

　　這部《因明入正理論》的開頭兒,是一個(gè)頌子:

　　能立與能破,及似唯悟他。現(xiàn)量與比量,及似唯自悟。

　　這個(gè)頌子,有人說該讀作:能立與能破及似,唯悟他;現(xiàn)量與比量及似,唯自悟。

　　下邊兒我們就來說說這個(gè)頌子。

　　這個(gè)頌子可以說是整個(gè)因明學(xué)的總綱。因明的主要東西,人們給總結(jié)成了二悟八義。二悟是自悟、悟他;八義是能立、能破、似能立、似能破、現(xiàn)量、比量、似現(xiàn)量、似比量。從因明的功用上來說,也就是說,古德先賢們費(fèi)盡了心血來建立因明學(xué)大廈是干什么的,哎～～有兩個(gè)目的:自悟、悟他。自悟就是自己求得新知識(shí),以使自己能夠解脫──注意,求解脫才是最高目標(biāo),求得知識(shí)也是為了使自己求解脫�，F(xiàn)在有人說,知識(shí)只會(huì)障礙你修行,這些人純粹是胡說,他根本不知道自己的目的地在哪兒,目的地應(yīng)該是求解脫;悟他就是不但自己求得解脫,還盡可能地使更多的人求得解脫。這就是印度文化的宗教情懷所決定的。因明背后的這個(gè)宗教情結(jié),決定了任何新知識(shí)都得為求解脫服務(wù),一門學(xué)問、知識(shí),假如不能夠幫助你解脫的話,那這門學(xué)問就是多余的,沒有存在的價(jià)值。那么,因明學(xué)為了達(dá)到它這兩個(gè)目的,它建立了什么樣的詳細(xì)內(nèi)容呢?就是八義。為了悟他,建立了能立、能破、似能立、似能破;為了自悟,建立了現(xiàn)量、比量、似現(xiàn)量、似比量。我們一個(gè)一個(gè)來說。

　　1、能立:這個(gè)能立,是指在論辯的時(shí)候,立論者能夠建立一個(gè)有效的論式, 以支持自己的主張,開啟論對(duì)者和中間公證人的正智。什么叫有效的論式呢?有效是說不準(zhǔn)有錯(cuò)誤、過失�；萸f法師說,就是“義理正真,義理正而不邪,真而不妄�！边@話對(duì)倒是對(duì),但一提這話,我就想起了“關(guān)門閉戶掩柴扉”,簡直不是人話,“正”當(dāng)然不邪了,邪的就不是正;“真”當(dāng)然是不妄了,現(xiàn)在人說話這么別扭干嗎?建立一個(gè)論式,就是說因明三支都得具備,不完整的話,就不叫一個(gè)論式。以后也是一樣,只要說論式,就必須三支具備。這里,不但要求三支完備,而且要求義理也得對(duì),可以啟發(fā)正智。自己有什么主張,用正確的理由加以證明,于是自己的主張得以成立,這就是能立。能立就是討論如何建立正確的論式,提出自己的主張,以啟發(fā)論對(duì)者的正智。

　　2、能破。能立是從立者自己的能夠有效地建立自己的主張上說的, 而能破則是從立者能夠有效地摧破論敵的主張上來說的。也就是說,能破是用自己的理由,來反駁論對(duì)者的主張�；蛘哒f,能夠破斥他人觀點(diǎn)的言論。一般來說,能破有兩種方法,一種是顯過破,有人給叫做出過破,這種方法是直接指出對(duì)方論式在構(gòu)作上所犯的過失,也就是直接指出對(duì)方的三支論式中或宗、或因、或喻上不合因明規(guī)則的地方。這種方法在形式上不必構(gòu)建三支,用散詞表達(dá)就可以了。第二種是立量破。這種方法是另外建立三支論式,來表明對(duì)方義理上的錯(cuò)誤。這能破或者是用自己的理由來反駁論對(duì)者的主張,或者是指出論對(duì)者自身的理由不充分或者有錯(cuò)誤。這個(gè)呢,明白來說就是指出論對(duì)者錯(cuò)了,而且讓論對(duì)者口服心服。別人都把與自己辯論的人叫論敵,敵人,是不是不大好聽呢～～能破就是討論如何是破斥論對(duì)者不正確的論式的有效方法。

　　說到能破了,我給大家加一點(diǎn)兒特別管用的東西,是什么呢?比如說,我們出門,經(jīng)常會(huì)有人問我們些兒問題,因?yàn)槲覀兲厥獍?年輕輕的出了家,別人看見都會(huì)好奇的。他們問些問題,我告訴你一個(gè)回答的方法,保證你可以立于不敗之地,如果你回答不出來人家的問題,不是趁得你挺無能的嗎?也丟出家人的面子,你們要掌握這個(gè)法子。當(dāng)別人問你一個(gè)問題時(shí),你不要順著他的思路去回答他的問題,而要盡力去找他的問題的漏洞,禪宗不是有“不可說,不可說,一說皆錯(cuò)”嗎?任何東西實(shí)際上都是很難用語言表達(dá)的,只要是用語言表達(dá)的,“言不盡意”,都有漏洞的,絕對(duì),你只要找到了他問題的漏洞,他怎么能難住你呢?當(dāng)然,也得注意,假如說人家是真心請(qǐng)教,你就正正經(jīng)經(jīng)地給回答,別讓人家失望。

　　這就是出過破給我的啟示。比如說,不是有人說,假如說緣起性空的話,就該推出佛教是宿命論,怎么擺脫這個(gè)問題的糾纏呢?我就是指出他所問的這個(gè)問題本身有什么問題,你這個(gè)問題本身就是有毛病的,我若順著他的思路來我不完蛋了嗎?

　　3、似能立。這個(gè)“似”是相似的意思,似是而非的意思。 似這個(gè)概念比假這個(gè)概念的外延還要大。指立論者所構(gòu)建的論式在構(gòu)作上犯有過錯(cuò),根本就不能令論對(duì)者和證義人生起正智,失去成立論式的意義。似能立有兩種情況。一種是缺支,另一種是有過,也就是說或者是宗、因、喻三支不完整,這就不行,或者是三支雖然完整,但你這是強(qiáng)詞奪理。河南有句方言,叫做“沒理三分強(qiáng)(或?qū)懽麝?”,就這個(gè)意思。這個(gè)過失,一般分作三十三種,韓廷杰老師講因明時(shí)給大家簡單講過的,這里就先略去,到時(shí)候再說。這個(gè)似能破就是討論在何種情況下,自己所建立的論式會(huì)產(chǎn)生謬誤,不能起到啟發(fā)論對(duì)者的正智的作用。

　　4、似能破�！八啤�,它還與前邊兒的“似能立”中的“似”一樣,相似, 似是而非。也有兩種情況。一種是論敵沒錯(cuò)可立方卻“妄申其謬”,這就是錯(cuò)誤的顯過破,可以叫做“妄詰”;另一種是自己錯(cuò)了,還偏說自己對(duì),這就是錯(cuò)誤的“立量破”,可以叫做“偽勝”。注意:在現(xiàn)實(shí)生活中有這樣的人,一聽見別人的話,他馬上就非給唱反調(diào)兒不可,在醫(yī)學(xué)上講,這就是一種病態(tài)心理,叫違拗癥(negativism)。有一篇小說,甲見了乙,外國人么,打招呼就是,今天天氣不錯(cuò)啊。乙說,“誰說的,可能美國正在下暴雨,怎么能說今天的天氣不錯(cuò)呢?你應(yīng)該把地點(diǎn)也表述出來才準(zhǔn)確�！边@也是破,但沒有意義,不能夠啟發(fā)正智。我們給似能破下個(gè)定義,可以這么說,要破斥他人但又起不到破斥作用的言論。似能破是討論在何種情況下,以何種方式以破斥論對(duì)者是不正確的。

　　以上這能立、能破、似能立、似能破,是用來讓論對(duì)者改正錯(cuò)誤,以使之生起正智,趨向解脫,所以叫做悟他,也就是說,能立、能破、似能立、似能破的語言──能立、能破、似能立、似能破都是通過語言來實(shí)現(xiàn)的──都是用來讓別人理解的,所以是“悟他”。

　　頌子中是“唯悟他”�！拔ā�,只,只是�！八�”主要指論對(duì)者,另外,在辯論時(shí),除了立敵雙方外,還有中間人,這個(gè)“他”,也包括中間人。

　　本來,能立、能破、似能立、似能破都是用來“悟他”的,但似能立與似能破,實(shí)際上是起不到悟他的目的,正確的論式,自然可以悟他,而似能立、似能破是錯(cuò)誤的,為什么這兒也列出來呢?

　　佛教的本質(zhì),是在“能”上用功,讓修行者少在“所”上打轉(zhuǎn)兒,這一點(diǎn)兒大家一定得把握住,若把握不住這個(gè),你就是外道。這里我們也得注意,什么叫外道?心外求道者即是外道。外道也是很了不起的,外道也是道,我們現(xiàn)在太多的佛教同修,看不起外道,其實(shí)你自己連“道”也不是、也沒有,而人家外道至少還有個(gè)“道”,你哪兒有資格貶人家?最開始的時(shí)候,我看一些資料,見古印度的一些修行者,比如說,有人睡在荊棘上,有人整日里倒懸在樹上,有人整日里讓大火烤……最開始的時(shí)候我感到很奇怪,他們這些修行者,這樣做就能最終解脫了～～這是什么樣的心理、什么樣的思惟方式在促使他們這么干呢?叫我們現(xiàn)在人來一看,就知道這不是辦法。我覺得他們傻得可以,但后來,我覺得他們十分可敬,他們的作法十分莊嚴(yán)。某科學(xué)家說,總統(tǒng)就職時(shí)手按圣經(jīng)(或者是憲法,記不確了)宣誓,這不是很可笑嗎?美國科學(xué)多發(fā)達(dá)了～～怎么還這么愚昧!手按圣經(jīng)宣誓耽誤了克林頓說謊嗎?克林頓不是照樣做偽證嗎?這是很微妙的事。我記得小時(shí)候看過一個(gè)電影,中間有這么個(gè)情節(jié):一個(gè)人犯了錯(cuò)誤還不承認(rèn),老上級(jí)說,你抬起頭來,面對(duì)國徽,這個(gè)人竟然在國徽前不由自主地就承認(rèn)了錯(cuò)誤,這就很奇怪,我想,若是換了另外一個(gè)人,別說對(duì)著國徽,若是不說真話,對(duì)著天王老子也不說真話,除非落到公安的手里。還有,當(dāng)年到處掛毛主席像,某生產(chǎn)隊(duì)就派張三去買,當(dāng)時(shí)不說買,說請(qǐng),就是讓張三去請(qǐng)毛主席像,張三到城里后,把錢給丟了,他交不了差,發(fā)現(xiàn)車站里掛有個(gè)毛主席像,就想到夜里把像偷走,誰知當(dāng)他動(dòng)手時(shí),他發(fā)現(xiàn)毛主席眼睛在看著他,他就不敢偷了,“我怎么敢當(dāng)著毛主席的面做賊?”換了個(gè)角度,誰知毛主席的眼睛仍看著他,最后他也沒偷走毛主席像。這就這么怪。大家見過毛主席的那張像嗎?確實(shí)是好,不管在哪個(gè)角度總覺得毛主席在看著你。大家看,對(duì)著圣經(jīng)、國徽、毛主席像,就這么樣,這很莊嚴(yán),你就不敢放肆�！痢镣瑢W(xué)曾說,孔子也沒什么了不起的,我會(huì)開汽車,孔子會(huì)嗎?不會(huì)!這就是真的不知道天高地厚!孔子的知識(shí)確實(shí)可能還不如現(xiàn)在的中學(xué)生,但那是時(shí)代的關(guān)系,可孔子對(duì)人生、對(duì)世界的體會(huì),你現(xiàn)在人除了佩服還能怎么樣?

　　佛教注重在心地上用功,雖然似能立、似能破實(shí)際上來說是無效的,根本達(dá)不到悟他的目的,但他們的心意還是悟他,從動(dòng)機(jī)上來說,仍然是令他生解,所以商羯羅主菩薩還是把這似能立、似能破也列入了“悟他”之內(nèi)。

　　另外,這能立、能破也很……怎么說呢,有些人,搞不清立、破,誰是立者,誰是破者,比如在《唯識(shí)二十頌》中,世親菩薩是立者,其它人是破者,把這個(gè)關(guān)系一定得搞清。曾經(jīng)有人問,外人說現(xiàn)量時(shí),世親菩薩說你們的現(xiàn)量我?guī)詹怀姓J(rèn),這就奇怪了,你不承認(rèn)又怎么樣呢?你不承認(rèn)就能表明外人錯(cuò)了嗎?不能的!大乘還說小乘呢,可小乘確實(shí)有解脫成道的～～誰能否認(rèn)?只要小乘有成道的,就表明小乘幷不是錯(cuò)了。這個(gè)呢,就是因明辯論規(guī)則,只是說你違背了因明辯論規(guī)則而已,這是當(dāng)時(shí)古印度的辯論習(xí)慣。人們都有一個(gè)陰暗的霸道心理,就是性惡。什么都只允許我,而不允許你。本來只有我小乘,當(dāng)然,人家不自稱小乘,現(xiàn)在出來了個(gè)世親,要分我的羹,我就一定要辯倒你。世親幷沒有說小乘不能使人解脫呀,只是在爭取自己的生存空間而已。雖然說在論辯中間,說話不免難聽了一點(diǎn)兒,但實(shí)際上這只是不得已而為之,如孟子說的,“予豈好辯乎,予不得已也�！�

　　下邊兒是自悟部分。

　　5、現(xiàn)量。前邊兒的能立、能破、似能立、似能破是通過語言表述的, 而現(xiàn)量等以下幾個(gè)則是語言所無法表述的,它深入到你的思惟里邊兒,是需要去體悟、親證的。

　　當(dāng)時(shí)的印度人認(rèn)為,這個(gè)思惟可不是簡單的事兒。比如咱們佛教,在八正道中正思惟也列出來,這就說明了對(duì)思惟的重視。他們說的思惟可不是簡單的動(dòng)動(dòng)腦筋就行了,當(dāng)然了,一般人說的思惟也就是簡單的動(dòng)動(dòng)腦筋,中國人也好,印度人也罷,都差不多,圣哲們說的思惟更深刻一點(diǎn)兒,中國的圣哲們把“在表像、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程”叫思惟。印度的圣哲們給思惟下的定義也差不許多。他們說,“用一定工具來求得知識(shí)的過程”叫思惟。印度人把這個(gè)呢,通常稱之為“量”。量,按本義來說,是丈量、量度。佛教又賦于了“量”以獨(dú)特的含義:知識(shí)、知識(shí)的本身,求得新知識(shí)的方法及過程,分辨知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。我們也得知道,“量”的梵語是Pramana,中國的譯師們給譯作“量”,其實(shí)這個(gè)“量”也是漢語中的一個(gè)口語,比如我們河南方言中有一句,“量你也踢跳不出啥”,意思就是,“我知道你的能耐沒有多大,我了解你是掀不起什么大風(fēng)浪的”。這個(gè)“量”就是了解、知道。

　　現(xiàn)量就是明顯的、現(xiàn)前的,一般指人的感覺,由感覺而得到的知識(shí)是從現(xiàn)量得來的,由感覺而得到的知識(shí)本身也叫現(xiàn)量。其實(shí)呢,現(xiàn)量我們已經(jīng)說過好多次了,“以能知心識(shí)當(dāng)下能得境之自體,不起分別”,這個(gè)叫現(xiàn)量,用白話說就是,“當(dāng)下感知,不加思量�！被蛘哒f,現(xiàn)量就是由心識(shí)不起分別地、如實(shí)地當(dāng)下了知現(xiàn)前的境界。(在《慈氏學(xué)論壇》上見到阿南的一個(gè)補(bǔ)充,說現(xiàn)量不只是指感覺,還有意——思惟向概念活動(dòng)的過渡階段、自證——心法和心所法對(duì)于自身的了解、瑜伽現(xiàn)量——心理極其安定而和道理契合的狀態(tài),這是《正理點(diǎn)滴論》、《集量論》中的內(nèi)容。)

　　陳那論師說,現(xiàn)量一個(gè)是離分別,一個(gè)是不錯(cuò)亂。這兩個(gè)都得具備(不錯(cuò)亂實(shí)際是法稱論師說的)。

　　6、比量。要想求得新知識(shí),有多種途徑、方法,剛才說的現(xiàn)量是一種方法, 現(xiàn)在的比量又是一種方法�！氨取本褪潜榷�、推理、推論,以已知之法推未知之法,以能知心識(shí)去認(rèn)識(shí)境界,必須借推度方能認(rèn)識(shí)�；蛘哒f,非靠感官知覺直接獲得知識(shí),而是借著名言概念,構(gòu)成命題,組成論式來進(jìn)行推理,這種由已知知識(shí)間接地推知未知知識(shí),使正智能夠生起,所運(yùn)用的正確無誤的推理,就是比量。在前幾屆,都開設(shè)有一門《八識(shí)規(guī)矩頌》,一直是我來講的,當(dāng)時(shí)我不是教務(wù)長,開設(shè)課程,由他們安排,他們有他們的一套兒,現(xiàn)在我做教務(wù)長了,我就得按我的思路來,那么就把這《八識(shí)規(guī)矩頌》給取掉了,為什么呢?因?yàn)椤栋俗R(shí)規(guī)矩頌》的義理我不是十分的贊成。比如,象“去后來先作主公”之類,在這《八識(shí)規(guī)矩頌》中,講到三量:現(xiàn)量、比量、非量。我們現(xiàn)在說《因明入正理論》,也說到現(xiàn)量、比量。因明中說比量,須憑一個(gè)三支論式來進(jìn)行,在形式上與前邊兒說的“能立”類似,不同之處在于對(duì)于立者來說,能立不能獲得新知識(shí),因?yàn)槟芰⑹前炎约阂衙鞯闹�識(shí),告訴論對(duì)者,使論對(duì)者也明白這知識(shí),比量倒是可以獲得新知識(shí)的。比量是闡說怎樣才是正確的推理的知識(shí)及如何獲取這種知識(shí)。

　　7、似現(xiàn)量。不能得境自體,有分別相,妄謂得體。通俗地說來, 就是錯(cuò)誤的感知,即錯(cuò)覺。(阿南對(duì)似現(xiàn)量也有補(bǔ)充,說事物的名稱概念、回憶和幻想、感覺器官有病患等的識(shí)量,也是似現(xiàn)量。)我們平常大多是生活在似現(xiàn)量中間。這個(gè)似現(xiàn)量應(yīng)該還包括幻覺。錯(cuò)覺是以有為有,比如,認(rèn)繩為蛇�；糜X一般是以無為有,如空花。為什么說一般是以無為有呢?因?yàn)榛糜X有積極幻覺和消極幻覺之分,積極幻覺就是看見本來沒有的東西,消極幻覺是本來有的東西看不見。積極幻覺常見而消極幻覺不常見,所以我說幻覺一般是以無為有。似現(xiàn)量是說在什么情況下,我們的感官知覺會(huì)喪失正確性。

　　8、似比量。指三支論式有過,謬成邪宗,而自謂真知。 用白話說就是錯(cuò)誤的推理認(rèn)識(shí),不能使正智生起。這似現(xiàn)量、似比量就是《八識(shí)規(guī)矩頌》中說的非量。似比量就是說在什么情況下,我們的推理知識(shí)是錯(cuò)誤的。

　　注意:沒有新知的多次重復(fù)認(rèn)識(shí),也不是“量”。

　　現(xiàn)量、比量、似現(xiàn)量、似比量,是自己獲得新知識(shí)的,所以分在“自悟”里邊,當(dāng)然了,這似現(xiàn)量、似比量實(shí)際上幷不能獲得新知識(shí),但在動(dòng)機(jī)上還是要求得自悟,求得解脫,所以仍分在“自悟”名下。

　　以上說的就是二悟八義,八義有時(shí)候叫做八門。前邊兒我說了,自悟、悟他是古德建立因明學(xué)大廈的目的,是論證的目的,而八義,尤其是其中的能立、能破、現(xiàn)量、比量則是指論證和論證的過程、思惟的過程。

　　雖然說商羯羅主菩薩把能立、能破、似能立、似能破放在悟他的名下,把現(xiàn)量、比量、似現(xiàn)量、似比量放在自悟的名下,但實(shí)際上這八義之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的,相互交攙。

　　在這《因明入正理論》的開頭兒頌子中,就是這么點(diǎn)東西。我們稍微總括一下:

　　圣哲們?yōu)榱宋蛩?建立了能立、能破、似能立、似能破,以此四義來開闡論式三支的組織、結(jié)構(gòu),以展示推理過程;為了自悟,建立了現(xiàn)量、比量、似現(xiàn)量、似比量,此四義除了研究求知的方法之外,更進(jìn)一步探求知識(shí)之所以成為知識(shí)的原因──這一個(gè)就是因明學(xué)中的量論,不過在這部《因明入正理論》中討論的不多,量論涉及到許多“能知能力與所知對(duì)象”之間的關(guān)系內(nèi)容,在陳那論師晚期著作中,表現(xiàn)得很充分。比如《集量論》,對(duì)知識(shí)的種類及所知對(duì)象的性質(zhì)都有界定,雖然這《因明入正理論》中,關(guān)于量論討論得很少,但量論的要點(diǎn)──現(xiàn)量、比量,也都簡單扼要地說到了。

　　其實(shí),在古印度,有不少的學(xué)說派別,他們各自承認(rèn)不同的“量”,這樣呢,在我們看典籍時(shí),會(huì)覺得當(dāng)時(shí)有很多“量”,很混亂,不但量名混亂,而且對(duì)“量”的概念的見解也不一樣。剛才我們說,量是知識(shí),求得新知識(shí)的方法及過程,分辨知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。然而,有的派別說,量指獲取知識(shí)的工具,還指知識(shí)的來源等等不一而足,能把我們現(xiàn)在人搞胡涂的,所以,在這兒我把典籍中曾經(jīng)出現(xiàn)過的量名說一點(diǎn)兒,幷稍稍解釋一下。

　　現(xiàn)量——由感官接觸外境而產(chǎn)生(知識(shí)),是用直接經(jīng)驗(yàn)可以衡量的。

　　比量——透過推理的形式獲取(的知識(shí)),是用間接經(jīng)驗(yàn)可以衡量的。

　　圣教量——圣者所述的,足以作為我們正確知識(shí)的來源。比如佛陀的教導(dǎo)。

　　譬喻量——由譬喻而獲取知識(shí)。比如說張老三,你不認(rèn)識(shí)張老三,有人告訴你,張老三走路象鴨子一樣,你一看見就知道了,張老三走路象鴨子樣就是譬喻,你一看見有個(gè)人走路象鴨子一樣,你想,這一定是張老三,這就是譬喻量。

　　無體量——由事物的不存在而獲取的知識(shí)。某人沒來上課,我就知道他一定在房間,因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校,除了教室、房間再?zèng)]有其它地方了,我想他不會(huì)是躲在廁所里吧～～

　　世傳量——知識(shí)世代相傳,上一代的知識(shí)自然就成了下一代知識(shí)的來源。老師教給學(xué)生的知識(shí)就是。

　　姿態(tài)量——因?yàn)樽藨B(tài)能表達(dá)思想感情,你高興了就手舞足蹈的,你太傷心就哭了,這時(shí)候,不需要說明,我就知道你高興、傷心,所以,看你的姿態(tài)也是一條獲取知識(shí)的途徑。

　　外除量——用排除某類中的分子的方法以獲得知識(shí)。比如,化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的分離提純。

　　內(nèi)包量——把普遍的原則用于特殊的事物上,產(chǎn)生對(duì)特殊事物的認(rèn)識(shí)。如“人”與“剛曉”,“人”就是普遍性的概念,“剛曉”是特殊概念,所有“人”的性質(zhì),“剛曉”也都有,所以,我若有了病,醫(yī)生都可以治。

　　當(dāng)然,還有一些兒,比如什么義準(zhǔn)量等,我們就不說別派的了。在佛教中,本來承認(rèn)現(xiàn)量、比量、圣教量(圣言量),但陳那論師去掉了圣教量,為什么陳那論師去掉圣教量呢?當(dāng)然不是陳那論師不承認(rèn)佛陀的經(jīng)典是真理,而是陳那論師認(rèn)為,佛陀所教導(dǎo)的經(jīng)典是必然符合現(xiàn)量與比量的,如果有雖是佛陀所教導(dǎo)但不符合現(xiàn)量與比量,那這部經(jīng)肯定不是佛陀所說的。陳那論師說,即是你是佛陀所教導(dǎo)的,必須憑現(xiàn)量、比量可以證實(shí),同時(shí)任何人都可以通過現(xiàn)量、比量去證明這件事的真?zhèn)�。所�?理智最重要,要在理解之后再去建立信仰,如果一個(gè)信仰可以被確實(shí)證偽,那么這種學(xué)說就不是真理。

　　舍利弗尊者是號(hào)稱智能第一,大家知道他這智能第一的頭銜兒怎么得來的嗎? 在《十大弟子傳》中只記了他們是怎么怎么厲害,而沒有說各自頭銜兒的來歷。

　　在阿含部,佛陀說法可不是說有無數(shù)的弟子圍繞聽法,有時(shí)是幾個(gè)人,有時(shí)甚至只有一兩個(gè)。佛陀在一次說法結(jié)束時(shí)問長老舍利弗確信了沒有,舍利弗尊者說,沒有,我還得揣摩揣摩。所以,佛陀稱贊舍利弗尊者,說,你是智能第一。 大家看,舍利弗的智能第一恰恰是因?yàn)闆]有盲目地佛陀說什么他就是什么而得來的,這就應(yīng)該讓我們想想了。

　　阿含經(jīng)上有四大教法,就是說,不管你是從佛、眾比丘等任何處聽來的東西,都得思惟思惟再?zèng)Q定是否可以信受。