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慧凈法師

佛無(wú)條件救度的譬喻

　　阿彌陀佛，心涵太虛，光照宇宙，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在；以眾生之心為心，以眾生之境為境。不論何人，不論何時(shí)，不論何處，只要當(dāng)下憶佛念佛，阿彌陀佛實(shí)時(shí)與他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不簡(jiǎn)擇，毫無(wú)差異�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：

　　諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。

　　又說(shuō)：

　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

　　不論何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我與佛、佛與我，機(jī)法一體，不相舍離。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：

　　佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈攝諸眾生。

　　“無(wú)緣慈”就是無(wú)條件的愛(ài)心、無(wú)條件的救度，我們是什么樣子，阿彌陀佛就救度什么樣子的我們。

　　阿彌陀佛大慈大悲，不勉強(qiáng)眾生做什么，對(duì)眾生只有長(zhǎng)劫的呼喚，不舍的關(guān)懷，無(wú)私的給予，絕對(duì)的救度。

　　阿彌陀佛是我們的救主，是我們真正平安、喜樂(lè)、希望的來(lái)源。在人世間有苦難，在佛懷中有平安。

　　彌陀愛(ài)心徹底，而且無(wú)條件；彌陀救度徹底，也是無(wú)條件的。彌陀愿救十方眾生，無(wú)有眾生不加救度；彌陀深愿十方眾生都往生極樂(lè)，不愿一人獨(dú)留娑婆。若能愿生、稱名，誓畢此生無(wú)有退轉(zhuǎn)，則現(xiàn)在已經(jīng)蒙佛救度了，已經(jīng)往生決定了；已非生死凡夫，已是極樂(lè)圣眾。正如印光大師說(shuō)：

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂(lè)，即是極樂(lè)之嘉賓。

　　現(xiàn)舉以下譬喻，以明佛對(duì)眾生的救度是無(wú)條件的，只要念佛就能成佛。

叩鐘喻

　　洪鐘雖響，不叩不鳴；彌陀雖度，不歸不救。

　　洪鐘叩之則鳴，彌陀念之則生。

　　“洪鐘雖響，不叩不鳴”，所謂大叩大鳴，小叩小鳴；一叩即鳴，不叩不鳴。叩即鳴，是鐘天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。

　　“彌陀雖度，不歸不救”，善歸善生，惡歸惡生；一歸則生，不歸不生。因?yàn)闅w則生，是彌陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿彌陀佛無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，無(wú)限慈愛(ài)，無(wú)有不知，無(wú)有障礙。我們只要念佛，彌陀應(yīng)聲即現(xiàn)，猶如叩鐘，一叩即鳴。

喚人喻

　　念佛如喚某某人：我們呼喚張三，張三即應(yīng)；喚李四，李四即來(lái)。

　　何況是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎會(huì)不感應(yīng)？念佛感應(yīng)，亦如喚人，一念即應(yīng)，不念不應(yīng)。

　　而且，無(wú)始劫來(lái)彌陀為眾生苦修；成佛以來(lái)，亦長(zhǎng)劫呼喚，期盼十方眾生早日歸極樂(lè)。我們念佛即是回應(yīng)彌陀的呼喚，亦是歸家的承諾。

　　彌陀以名號(hào)呼喚眾生：“孩子，汝快歸來(lái)！”

　　眾生念名號(hào)回應(yīng)彌陀：“慈父，我速歸家！”

電燈喻

　　念佛如開(kāi)電燈：電燈一開(kāi)，頓時(shí)一片光明，不問(wèn)何人所開(kāi)。只要念佛，無(wú)論何人，彌陀光明攝受，定生極樂(lè)。

　　但若不念佛，則眾生與佛沒(méi)有交集，不能感應(yīng)道交；猶如不按開(kāi)關(guān)，電燈不亮。

手機(jī)喻

　　念佛如撥打手機(jī)：無(wú)論何人，無(wú)論用何種方法，只要按對(duì)號(hào)碼，即能與對(duì)方接通。

　　念南無(wú)阿彌陀佛即是與佛接通，與佛相通，得生極樂(lè)；若不念佛，則如有手機(jī)不開(kāi)機(jī)，或者撥錯(cuò)號(hào)碼，無(wú)論如何用功，則信號(hào)不通，亦不能與佛相感，難入凈土。

吃藥喻

　　念佛如吃藥：無(wú)論何人，對(duì)證則靈，立起沉疴。當(dāng)然，業(yè)障重之人可能服藥不靈。但彌陀名號(hào)為阿伽陀藥，萬(wàn)病總司，無(wú)有障礙，也不受障礙，且能化除障礙；只要稱念，便可化一切無(wú)明大病，脫離生死輪回之大苦，往生西方極樂(lè)世界。

　　若不服藥，盡管掌握藥性，明了藥效，知曉醫(yī)理，亦不得病愈。若不念佛，縱然通曉教理，亦難成佛道。

月影喻

　　月光雖無(wú)處不照，唯宿仰望者心中；

　　彌陀雖無(wú)人不救，唯與念佛人同在。

　　月麗中天，影現(xiàn)萬(wàn)水，不但大至大海、長(zhǎng)江、黃河，或一般溪水、池塘，都現(xiàn)全月；即使小至一瓢、一滴之水，也無(wú)不各現(xiàn)全月。

　　大海、長(zhǎng)江、黃河、溪水、池塘中的月影，一個(gè)人在一個(gè)地方觀看，這個(gè)人與月獨(dú)自相對(duì)；百千萬(wàn)人在百千萬(wàn)處觀看，也各自與月相對(duì)。即使在偏僻山區(qū)，月亮也不離開(kāi)他，與他同在。

　　他往東行，月跟他往東；他往西行，月也跟他往西；他若不動(dòng)，月亦停留不動(dòng)。不分男女老幼、善惡賢愚，人人如此。

　　一月普現(xiàn)萬(wàn)水，隨人隨地各現(xiàn)全月，毫不簡(jiǎn)擇，毫無(wú)差異。

　　月麗中天，影現(xiàn)萬(wàn)水；但若不抬頭望明月，或不低頭觀月影，則月與我、我與月，兩不相關(guān)。

　　彌陀大悲，名號(hào)萬(wàn)德；但若眾生不愿往生西方，或不念彌陀名號(hào)，則與佛疏離，不順?lè)鸨驹福嚯y得度。

　　故無(wú)論何人，抬頭望月則月隨人行；無(wú)論何人，念佛則與佛同在，隨佛往極樂(lè)。

日出喻

　　日出之剎那，十方暗皆晴；

　　月出之同時(shí)，法界水映現(xiàn)。

　　日出暗轉(zhuǎn)晴，月出影宿水；

　　當(dāng)思日出否，莫疑暗晴否；

　　當(dāng)知成佛否，莫疑得生否。

　　旭日東升，陽(yáng)光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照壞人。陽(yáng)光無(wú)私，普照一切，帶來(lái)光明、溫暖和希望。

　　太陽(yáng)一出，大地之暗——不論深暗、淺暗，實(shí)時(shí)一片晴朗。

　　月亮一出，大地之水——不論大水、小水，實(shí)時(shí)顯現(xiàn)月影。

　　日出暗轉(zhuǎn)晴，月出影宿水，這都是同時(shí)的，不用再等幾分幾秒；也不須費(fèi)力，不須造作，此乃天性自然之理。

　　念佛即成佛，無(wú)論善惡，不簡(jiǎn)根機(jī)，不在時(shí)節(jié)久近，亦是順?lè)鹪噶�，自然成就�?/p>

破暗喻

　　曇鸞大師《往生論注》說(shuō)：

　　千歲暗室，光若暫至，即便明朗；

　　暗豈得言，在室千歲而不去耶！

　　當(dāng)思太陽(yáng)出否，太陽(yáng)若出，應(yīng)知黑暗已去，不用疑慮。

　　當(dāng)知法藏菩薩成佛否，若已成佛，應(yīng)知我等往生的功德、功能、資糧都已成就；我若歸命，愿生、稱名，畢生不退，則我往生成佛之事當(dāng)下決定，不隔時(shí)，不隔日，不用費(fèi)力，不用造作：所謂“平生業(yè)成，現(xiàn)生不退”。這是天性自然，亦即彌陀愿力自然。