傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

　　一個(gè)人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多。厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。

　　今天我所談的文化是狹義的，即哲學(xué)和宗教所研究的文化。文化最基礎(chǔ)、最核心的部分是思想，而思想包含著兩個(gè)方面，一個(gè)叫價(jià)值取向，一個(gè)叫思維方式。我們談西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他們的價(jià)值取向和思維方式。下面我們就來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式是什么。

　　首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向可以用“社會(huì)人生”來(lái)概括。西方的文化，特別是古希臘時(shí)代的文化，它極重向外的探尋，即重視對(duì)自然界的本性、起源、始基等等問(wèn)題的探尋。希伯來(lái)的文明，它把價(jià)值取向引往上面，即要對(duì)上帝進(jìn)行關(guān)注，從而形成所謂敬畏感。關(guān)于文明的起源問(wèn)題，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的概念。即公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，世界產(chǎn)生了不同的文明，但不同的文明都有一個(gè)起因。古希臘文明起因于希臘人對(duì)自然的驚奇感。希伯來(lái)的文明是基于對(duì)上帝的敬畏感，而中華文明則是源于對(duì)憂患意識(shí)的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向就是社會(huì)人生，先賢們?cè)诮�立思想體系的時(shí)候，是“思以其道易天下”，思索著、思考著用他們的大道和思想觀念去改變天下，儒、墨、道、法和先秦諸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，體現(xiàn)出中國(guó)的人文傳統(tǒng)、人文精神的終極目標(biāo)是為了完善社會(huì)、完善人生。用今天的話來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值取向就是“社會(huì)人生”。

　　用什么思想去體現(xiàn)社會(huì)人生呢？儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界，它還指向人生。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。佛教上講明心見(jiàn)性，心就是佛，佛就是心，這個(gè)“心”，這就是人的根性的存在。中國(guó)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。許多前輩學(xué)者，講中華文明是一種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的偶性文明。現(xiàn)在我們講的和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展，它們的淵源是中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文明、偶性文明。這就是我們所講的思維方式。

　　從深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化在秦漢以前，儒墨道法四家，籠罩著文化的世界；唐宋以后，一般而言是儒道佛三家籠罩文化世界。

　　那么儒道佛三家思想的基本特點(diǎn)和它的功能，或者說(shuō)它的功用是怎樣的呢？

　　我用“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)”六個(gè)字來(lái)概括儒家最重要的特征和功能。

　　所謂“入世”，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的、向天國(guó)的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。儒家創(chuàng)始人孔子有這兩句名言，一是“未知生，焉知死？”，就是重視生命，不關(guān)注死亡以后的狀態(tài)。二是“未能事人，焉能事鬼？”，人現(xiàn)在這么郁悶煩惱，自己的事情還沒(méi)治理好，搞這么多鬼事干嗎？所以孔子說(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這就是說(shuō)到儒家的“入世”的情懷。

　　儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任與使命，重視為社會(huì)和他人貢獻(xiàn)。儒家對(duì)人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。孔子生前周游列國(guó)十四年，到處宣傳他的思想。時(shí)人評(píng)價(jià)他“知其不可為而為之”：知道不能干你還硬要干，就不是違反客觀規(guī)律嗎？這是對(duì)孔子的最大誤解。我們說(shuō)，儒家精神的精彩就在于這番話。“知其不可為而為之”———當(dāng)你的良知判斷并確定一個(gè)一生將為此奮斗的境界，哪怕是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界過(guò)程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種努力，不放棄這種追求。它展示的是一種百折不撓的韌性：理想暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，但不停止努力，一旦時(shí)機(jī)成熟，這種理想就能實(shí)現(xiàn)。

　　有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個(gè)積極有為的一種行為方式。那么我要問(wèn)，為什么中國(guó)圣賢要讓真正的君子這樣呢？這就是“天人合一”的思維模式。因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來(lái)，因?yàn)?ldquo;天行健”，即自然的運(yùn)行是剛健有為，因此人應(yīng)該效法天道而自強(qiáng)不息。所謂天道“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，風(fēng)雨博施，陰陽(yáng)大化”，都是在這樣運(yùn)動(dòng)著，生生不息啊。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，君子要自強(qiáng)不息。大地的品性是承載萬(wàn)物，君子要向大地學(xué)習(xí)，要寬容，要厚德載物。我們經(jīng)常談到，一個(gè)人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。

　　重現(xiàn)實(shí)，就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。所以我們說(shuō)，它是一種“入世”、“有為”和“現(xiàn)實(shí)”。

　　那么道家呢？我用“超世”、“無(wú)為”、“超現(xiàn)實(shí)”七個(gè)字概括。

　　所謂“超世”，用莊子的話講又叫忘世、游世。“超世”可以這樣說(shuō)，就是道家的思維跟儒家不一樣，儒家思維看問(wèn)題都是在面上看，那么，道家是一個(gè)否定性的思維，它就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的制度、社會(huì)的運(yùn)作、人與人的交往，它都是采取一個(gè)批判態(tài)度，用哲學(xué)的話說(shuō)，就是超越經(jīng)驗(yàn)、超越常識(shí)、超越對(duì)立、超越區(qū)分，來(lái)追求一種人道一體、天人合一的境界。

　　超世又和無(wú)為相聯(lián)系。老子說(shuō)，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。他對(duì)知識(shí)、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學(xué)上講超越的概念，說(shuō)無(wú)為而無(wú)不為，就是“因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)”，用我們今天的話說(shuō)，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無(wú)為。因此道家講的無(wú)為，前面必須要有兩個(gè)字加以規(guī)定，這就是“自然”。所以我們?cè)谡劦兰覠o(wú)為思想時(shí)，一般就說(shuō)“自然無(wú)為”。

　　美國(guó)前總統(tǒng)里根曾經(jīng)在國(guó)情咨文中引用過(guò)《老子》中的一句話：“治大國(guó)若烹小鮮”。小鮮者，小魚(yú)也。從字面上看，治理大國(guó)就像烹飪小魚(yú)一樣，不要一下鍋就動(dòng)鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開(kāi)來(lái)是說(shuō)，治理一個(gè)大的國(guó)家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。換句話說(shuō)，就是要順應(yīng)事物的本性而為。這就是道家的無(wú)為。它有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值在里面。

　　道家的思維，說(shuō)白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這是道家的一個(gè)思想觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)它的思想就是對(duì)社會(huì)的批判。所以說(shuō)，當(dāng)我們讀《老子》《莊子》就覺(jué)得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因?yàn)樗�追求的那是一種超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。

　　佛家思維，我用“出世”、“空無(wú)”、 “非現(xiàn)實(shí)”七個(gè)字來(lái)概括。佛家講所謂非現(xiàn)實(shí)，就是說(shuō)人在這個(gè)紅塵世界，由于諸多污染，使其固有的本性不能呈現(xiàn)，而產(chǎn)生種種執(zhí)著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛教認(rèn)為要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂(lè)，這是佛陀的本懷。因此我們說(shuō)，佛教之教義，就其本質(zhì)而言是積極的。

　　也就是說(shuō)，儒、道、佛三家，有不同的功能。用北宋一位皇帝的話講，儒家是治國(guó)（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。

　　對(duì)于中國(guó)古代的這三家思想，南懷謹(jǐn)先生也曾經(jīng)作過(guò)非常形象的比喻。他說(shuō)儒道佛三家，分別開(kāi)不同的店，儒家開(kāi)的是糧食店，解決人的精神饑餓問(wèn)題；道家開(kāi)的是藥店，治療心靈疾病；而佛家開(kāi)的是百貨商店，商品琳瑯滿目，有錢沒(méi)錢都可以進(jìn)去逛逛�？偠�言之，儒、道、佛三家都是我們?nèi)松�所必需的�?/p>

　　中國(guó)有這樣一句古話，叫得意（順境）信儒，失意（逆境）崇道。什么意思呢？人們得意的時(shí)候，一般要去體味“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的儒家精神，并去踐履由北宋的張橫渠所概括的儒家精神，這就是著名的“橫渠四句”，即“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

　　開(kāi)啟左邊的頻道

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們，每個(gè)人左邊都有一個(gè)頻道，只要你把左邊的頻道一開(kāi)，那樣一個(gè)意義的、價(jià)值的世界它就不斷地呈現(xiàn)。

　　上面我談的是三家共用的東西。接下來(lái)，我想和大家專談?wù)勅寮业乃枷搿?/p>

　　一般說(shuō)來(lái)，儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程。有先秦的原始儒學(xué)，有兩漢的經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)，有儒道兼綜的魏晉的儒學(xué)，又有隋唐的儒學(xué)，更有儒道佛三家融合的宋明儒學(xué)。但是儒學(xué)的中心思想是仁的思想。儒家主要是談三個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是人的價(jià)值，即人的主體性問(wèn)題，第二是談人與人的關(guān)系，第三個(gè)談人與天地、自然的關(guān)系。

　　我們首先講儒家的人的價(jià)值，人的主體價(jià)值。我在這里先引用一句孟子的話，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希”。孟子在講這句話時(shí)就是他在憂患，人和禽獸的差別就這么一點(diǎn)點(diǎn)，太寶貴了，你千萬(wàn)要把它好好保存好啊。如果跑掉了怎么辦？沒(méi)關(guān)系，把它找回來(lái)，這叫“求其放心”。孟子感嘆，一個(gè)人家里養(yǎng)雞，小雞跑掉了，你都知道去找，而人最最重要的東西丟掉了，你都不知道找，豈不悲哉，豈不哀哉。

　　儒家的思想都是在這樣一個(gè)憂患的意識(shí)中去發(fā)展，去運(yùn)作。馮友蘭先生講，人作為人還不行，要能夠成為人，那才是真正的人。就是說(shuō)你作為人還能夠成為人的那個(gè)東西，你必須要保存著那些德行。如果你喪失這種德行，那么你就不是人。孟子反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也。

　　這個(gè)問(wèn)題訴諸哲學(xué)和宗教的層面，就是人是以什么樣的方式存在呢？從哲學(xué)上講，人的存在方式永遠(yuǎn)在下述兩種矛盾當(dāng)中存在著，一個(gè)是生存方式，一個(gè)是生活方式。什么叫生存方式，就是滿足人的最基本的生理、物理的那樣的一個(gè)自然的生存方式，就是饑而欲食、寒而欲衣、勞而欲休的那樣一種方式，這是人的本性。但是人還有一個(gè)更重要的方式，就是他的生活方式，什么是生活方式？就是意義世界和價(jià)值世界的那種東西，每人都有。只是呈現(xiàn)方式不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，我把生活方式視為人的根性。

　　打個(gè)比方來(lái)說(shuō)。實(shí)際上人身上都有兩個(gè)頻道：右邊的那個(gè)頻道，里面開(kāi)的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下來(lái)，這種本能都需要的，就像一盆花，天天澆水、施肥，它就茁壯成長(zhǎng)。實(shí)際上，人的這種需求是不需要澆灌的，你越澆灌它越膨脹。實(shí)際上人的左邊還有一個(gè)頻道，有的人不知道左邊還有一個(gè)頻道，而有的人是知道有這個(gè)頻道卻不知道如何開(kāi)啟。中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們，每個(gè)人左邊都有一個(gè)頻道，只要你把左邊的頻道一開(kāi)，那樣一個(gè)意義的、價(jià)值的世界它就不斷地呈現(xiàn)。

　　所以佛教里面，有一個(gè)命題叫“境由心起”，就是說(shuō)外界的境是和人這個(gè)主體緊密相連的，叫人的世界。所謂人的世界是一個(gè)意義的世界，價(jià)值的世界。離開(kāi)人無(wú)從談價(jià)值。所以說(shuō)，物質(zhì)和精神，存在和意識(shí)彼此是相互的關(guān)系。我們哲學(xué)這樣講，如果你沒(méi)有這個(gè)心靈的狀態(tài)，存在的東西它是不存在的。馬克思說(shuō)，所有的存在都是為我的存在。什么是為我的存在？就是跟我這個(gè)主體不能相脫離的存在，對(duì)我來(lái)說(shuō)才有意義。比如，對(duì)畫盲來(lái)說(shuō)，畢加索不存在；對(duì)于缺乏人文關(guān)懷的人來(lái)說(shuō)，老子不存在，孟子不存在，蘇格拉底不存在，柏拉圖不存在，亞里士多德不存在，黑格爾不存在，馬克思不存在。黑格爾用“存在的無(wú)”來(lái)指稱這種個(gè)體存在面對(duì)客體時(shí)的價(jià)值和意義缺失的情形。

　　佛教講的境由心起，是說(shuō)人生的意義、對(duì)象的意義，是靠你的心靈，靠你自己把人的本性，佛教講“佛性”，儒家講“良知”，就是要把這個(gè)光明的人性呈現(xiàn)出來(lái)。

　　用先賢的哲思彈撥心弦

　　中國(guó)古人用“國(guó)之四維”，比喻民族、國(guó)家的四根道德支柱。這四維一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。

　　孔子說(shuō)：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。他肯定古代的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的終極、學(xué)習(xí)的目的是提高自己的精神境界，做一個(gè)真正的人，為自己的德行的提升。而今天的學(xué)者做學(xué)問(wèn)，多是做給別人看的，多是追名逐利的。所以說(shuō)儒學(xué)就是為己之學(xué)，就是一種憂患意識(shí)，就是一個(gè)“幾希”的呼喚，就是對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注。雅斯貝爾斯也說(shuō)，教育是人的靈魂的教育，而非對(duì)理性知識(shí)的追求，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的正是一種人文的關(guān)注。我們經(jīng)常講，既要培養(yǎng)科學(xué)的精神，又要重視人文的關(guān)懷，就是這個(gè)道理。這是一個(gè)方面。

　　第二個(gè)方面是，人與人的關(guān)系。這也是古人認(rèn)為很重要的一個(gè)問(wèn)題。我們能不能很好地定位人生，能不能活得快樂(lè)，或者說(shuō)能不能幸福，很重要的就是看你怎樣處理人與人的關(guān)系。儒家怎么跟我們講人與人的關(guān)系呢？《說(shuō)文解字》跟我們講，“仁，親也，從人從二”，從字上寫仁這就是“二人為仁”，它的本意就是讓人培育仁愛(ài)之心，建立良善的人際關(guān)系。那么儒家怎么定位這個(gè)人與人的關(guān)系呢？《論語(yǔ)·顏淵》篇有一句名言：“樊遲問(wèn)‘仁’，子曰：‘愛(ài)人’。”所謂人與人的關(guān)系就是愛(ài)人，人與人之間就要建立在一種相愛(ài)的基礎(chǔ)之上。

　　儒家從三個(gè)方面來(lái)切入談人與人為什么相愛(ài)、怎么相愛(ài)。第一條，儒家講，仁者以孝悌為本，首先要愛(ài)你的親人，以“親親之愛(ài)”作為“愛(ài)人”的起源。第二條就是，“忠恕之道”。什么叫忠恕之道？?jī)删湓挘?ldquo;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，通俗點(diǎn)說(shuō)就是，自己成功，同時(shí)也把這種成功的希望推及到別人的身上，成己成人，這叫忠道。什么叫“忠”呢？朱熹的解釋是，“盡己之為忠”，即對(duì)待別人要盡心盡力地去做。中國(guó)古人把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”叫金律。

　　那么有金律，是否有銀律呢？有，那就是“己所不欲，勿施于人”，這叫恕道。舉個(gè)例子講，林則徐禁煙之前跟英國(guó)女王有書(shū)信來(lái)往，他跟英國(guó)女王就說(shuō)這個(gè)道理：我們孔圣人說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，你們英國(guó)人從上到下都知道吸鴉片不好，但是你要把你們不喜歡的東西大量?jī)A銷到中國(guó)，這叫“己所不欲，施之于人”，所以鴉片貿(mào)易極不道德。

　　如果說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人與人相愛(ài)的最高原則的話，那么“己所不欲，勿施于人”是人與人相愛(ài)的最基本原則，即是道德的底線。這兩個(gè)哪個(gè)更重要呢？《論語(yǔ)》記載，有個(gè)學(xué)生就問(wèn)：“有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有啊，你就按照一個(gè)字，叫恕。具體的就是“己所不欲，勿施于人”。1993年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的有六千名世界宗教領(lǐng)袖參加的國(guó)際會(huì)議上，要選擇一個(gè)全球的普世倫理規(guī)則，即金規(guī)則，最后選擇了“己所不欲，勿施于人”這一條。

　　講到這里我就想到，“八榮八恥”與底線倫理的關(guān)系。我們中國(guó)人最講恥感，我也認(rèn)為現(xiàn)代人我們最或缺的也是恥感。“恥”這個(gè)字繁體字是一個(gè)耳朵一個(gè)心。什么意思呀？人有判斷是非的能力，你說(shuō)錯(cuò)了話，做錯(cuò)了事，你覺(jué)得耳朵發(fā)燒，你覺(jué)得心跳加快或者難為情，這就是羞恥之感。子曰：知恥近乎勇。這個(gè)恥感實(shí)在是太重要了。中國(guó)古人用“國(guó)之四維”，比喻民族、國(guó)家的四根道德支柱。這四維一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。“傾則可正也”，桌子有點(diǎn)傾斜呢你還能把它正過(guò)來(lái)，“危則可安也”，你危險(xiǎn)的時(shí)候還能把它轉(zhuǎn)危為安，“覆則可起也”，倒下了你還能把它扶起來(lái)，“滅則不可復(fù)錯(cuò)也”，就是說(shuō)四維都沒(méi)有了就沒(méi)救了。這是儒家講的第二點(diǎn)。

　　儒家還有一個(gè)指向，就是講人與天地自然的關(guān)系。中國(guó)儒家相信人的德性、人的價(jià)值的源頭是從外在的天地自然來(lái)的。也就是說(shuō)，天地外在自然是人的價(jià)值的源頭，這就是《中庸》講“天命之謂性”的深刻內(nèi)涵。為什么要這樣講呢？既然天地萬(wàn)物是我人性的根源，那我怎么會(huì)把它當(dāng)作我的征服對(duì)象去征服呢，那是不可能的，那也完全是樹(shù)立起一種崇敬和敬畏之感。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性喪失。這種敬畏價(jià)值源頭是天地自然，有一種宗教的情懷。儒家講有一種東西游行于天地之間的大道、這種德性，我們應(yīng)對(duì)之有所敬畏，做到“上啟于天德，下貫于人德”，“天人合一”，“存理復(fù)性”，如此才能“止于至善”。“止于至善”就是天人一體的境界、成人成圣的境界。中國(guó)古人用“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”來(lái)描述這種境界。達(dá)到這個(gè)境界，就是儒家所說(shuō)的自由的境界。我想，今天的講座，主要想把中國(guó)傳統(tǒng)的文化智慧呈現(xiàn)出來(lái)，用先賢的哲思來(lái)彈撥我們的心弦，提高我們的精神境界，凈化我們的心靈世界，提升我們的生命層次。最后用“經(jīng)常開(kāi)開(kāi)自己的左邊頻道！”這句話與大家共勉。