經(jīng)上來看,佛首先是說西方極樂世界依正莊嚴,用意是勸信。到這一段,是勸我們發(fā)愿。愿,這個力,實在是不可思議。世出世間法,我們常講“有愿必成”。只要你這個愿力不退轉(zhuǎn),一定會滿愿的。所以這個愿力實實在在是不可思議。極樂世界,所以如此的莊嚴,是因為阿彌陀佛在因地,對世自在王所發(fā)的四十八愿。所以,那個世界是阿彌陀佛愿力所成的啊!當(dāng)然,也是眾生凈業(yè)所感。眾生的凈業(yè)與阿彌陀佛愿力集合而成西方世界依正莊嚴。

　　下一段經(jīng)文,正式教給我們修行的方法。既然發(fā)愿了,發(fā)愿要行。前面講過,信、愿、行是這個法門基本的三個條件。如何“行”呢?請看經(jīng)文:舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。

　　意思是不可以少善根、少福德、少因緣,得生彼國。也就是說,往生西方極樂世界,善根福德因緣要多多益善,少了則萬萬不行啊!在此先將因、緣、果跟諸位簡略說說。請看表解。凡是學(xué)過一些佛法的同修,都知道佛法是講因緣生法。佛法將一切法分為兩大類,一類是心法,一類是色法。心法是四元生;色法是二元生。這個地方講的四元,這個因呢?就是親因緣,這里頭包括三個緣:所緣緣、無間緣、增上緣,這個四種緣生的心法,結(jié)果了。如果,說是色法,像植物與礦物,它有親因緣,它有一個增上緣,它不需要所緣緣、無間緣,這兩種緣。但是它需要增上緣,有親因緣、增上緣,它就結(jié)果了。所以,佛法里平常講因果,當(dāng)中這個緣省掉了。實際上,應(yīng)當(dāng)怎么講呢?因、緣、果�！耙颉奔由稀熬墶�,才會結(jié)果,否則就不會結(jié)果。所以佛法里面,講了生死、成佛道,講這個解脫之道,它的緣,這個因就在此地,它的理論依據(jù)就在這個地方。從因上講,我們的本性,就具足十法界依正莊嚴,這從因上講,本來具足的。緣上呢?這所緣緣、無間緣,這是事造的凈土。所緣,就是我們現(xiàn)前這個一念之心,所攀緣的西方極樂世界,是阿彌陀佛愿力成就的。無間就是我們所緣的這個緣不能夠間斷。念念,心里面想著凈土、念念愿生凈土,這個就是無間緣。增上緣呢?佛教給我們一心持名,這是正修;持戒修福,這是助修,正助雙修,這是自力。到臨命終時,接引往生,這是阿彌陀佛他老人家的力量,這叫二力法門。所以,我們具足這個四緣了,將來一定有這個果報。這個果報是往生圓證三不退。往生西方極樂世界,一定是一生圓滿成佛。圓證,“證”是證什么呢?證性具十法界,證事造凈土,叫你親證這個境界。這個是四元在此地,簡單說明這個理論的依據(jù)。如果我們真正在這個道理上,能夠體會到一些,對于西方凈土這性具、事造,就不會懷疑了。我們的信心才能夠真正的建立,我們的愿、行,都是真切的。往生凈土,在這一生當(dāng)中必定成就。

　　我們知道,出家必須得有善根、福德,正如經(jīng)里所講的“不可以少善根福德因緣”,這個出家才是無量功德。如果善根福德因緣沒有,或者是少,最好不要出家。為什么?出家的時候,你要是犯了戒,犯了過失,你的罪業(yè)更重,破壞佛門,這個都是阿鼻地獄的罪業(yè)。所以,古大德為人剃度,他一定要看這個人是不是善根福德因緣具足,否則,不能給他剃度。那么,這個老人來求出家了,佛就叫舍利弗、目犍連這些諸大弟子們來。請大家來看看,這個人可不可以出家?這些大弟子,都是大阿羅漢,他們有神通,能夠看五百世。他們一看就知這個老人五百世中都沒有修過善根,也就是沒有聽到佛法,沒有聞到佛名,沒有聽到佛經(jīng)。不行,沒有善根。所以,那些人都不肯收他,都不肯給他剃度。這個老人就流淚了,我的業(yè)障這么重,自怨自艾,在那里哭哭啼啼的。佛就告訴大家,此人可以給他剃度,他在無量劫以前是個砍柴的樵夫。一次在山上砍柴,遇到一只老虎,老虎要吃人,他害怕極了,爬到一棵樹上,念了一聲南無佛。佛就向大家宣布,無量劫前,他念的這一聲南無佛,今天,他有這個殊勝的因緣,到我們這個法會里來,我給他剃度,滿他出家的大愿。釋迦牟尼佛收他做徒弟,給他剃度出了家。以后他證得阿羅漢果,果然如佛所說。這個公案,也就證明念佛是多善根、多福德。他不過在無量劫前,念那么一句而已,就有這樣殊勝的成就。還有在稱揚諸佛功德經(jīng)上說,如果有人聽得無量壽如來的名號,就是阿彌陀佛的名號,一心相信、愛好,來執(zhí)持名號,來念這一句名號,這個人他將來會得到無量的福報,永離三涂,命終之后,就能夠往生佛國。所以我們自己要念佛,要勸人念佛。勸人的方法非常多。我在這些年,講習(xí)上常常告訴大家,使大家明了怎樣去種福。

　　緊接著佛教給我們正式修行的方法。請看經(jīng)文:舍利弗,若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。

　　這一段經(jīng)文很重要,佛教給我們念佛的方法�！奥劇边@個聞字很重要,大家要記住,聞、執(zhí)、持,這一段里頭,這三個字是關(guān)鍵�！奥劇闭f阿彌陀佛,你就能夠“持”佛的名號。一日到七日,是克期取證,證什么呢?證一心不亂。持名,這是正解。行就是修行,正的修行。持名就是多善根、多福德、多因緣,具足凈業(yè)成就。這幾句話,要以襄陽石經(jīng),這二十一個字來說,那就完全相應(yīng)。往生西方佛國度,當(dāng)然是絕對沒有問題。

　　或許有人會問,我念佛能大徹大悟嗎?我念佛能明心見性嗎?可以肯定地說,能!你為什么不能夠大徹大悟?為什么不能夠明心見性?那是因為你有障礙,你心性上有障礙。障礙是煩惱,使你的心雜亂,所以,不能明心、不能見性。念佛念到一心不亂了,不亂不雜了,純一了,當(dāng)然大徹大悟,當(dāng)然明心見性。

　　經(jīng)文講到,若一日至若七日�！叭簟笔遣灰欢ǖ囊馑�。從一天到七天,這是說克期取證,由于眾生發(fā)心修行,容易懈怠。懈怠,是我們修學(xué)最大的障礙,也是最不容易克服的障礙。但是,這個最大的障礙,雖說不容易克服,我們必須得克服。為什么呢?因為不克服,我們就沒有成功的一天,什么時候克服了,什么時候我們就成功了�？朔�的方法很多,必須自己要研求對治自己懈怠的方法。不同的人需采取不同的對治方法,絕對不可能用某一種方法能對治一切人懈怠的毛病。經(jīng)文里講的七天,當(dāng)然這個“七”還是表法的意思。但是,如果說它是事實,也并不是不可能。因為,自古以來的修學(xué),有一天至七天證得一心不亂的人,的確是有,并不是不可能。達到一心不亂,就是圓滿的意思。所以這個“七”也是代表圓滿。在此給大家作一個簡單的說明,這就是一日到七日,若一日至七日,是克期取證,是定了這個期限,我們要證果,這個證果就是證得一心不亂。本經(jīng)講七天;大本,就是無量壽經(jīng),它定的是十天,所以說,“十”也是代表圓滿。

　　這地方有幾句話,諸位要特別記住,否則,這個七天或者十天,你得不到圓滿。第一個齋戒清凈,一心常念,著重在一心。常念,十晝夜不絕,十晝夜就是大本經(jīng)里講的十天。命終必生我剎這是阿彌陀佛在經(jīng)上說的。我剎,就是西方極樂世界。什么叫齋戒?心地清凈就叫做齋戒。心清凈,身也清凈,身心都清凈,這個就叫做齋戒。念呢?得要一心;常呢?是不間斷,你看十晝夜,就是二十四時當(dāng)中,佛號不間斷。我們平常講,打佛七,又有所謂精進佛七,精進佛七是七天之中,佛號不能間斷。念七天佛是普通事情,七天佛號一句接一句,而不中斷,這不是件容易的事情。精進佛七,沒有睡覺的。因為睡覺是昏沉,是懈怠,功夫提不起來,所以,是睡不得覺的。就是要拼上命念七天七夜佛號不間斷,如果依大本經(jīng),則是十天十夜。齋戒清凈,一心常念啊!斷斷續(xù)續(xù)的念,不行!一心念,精純而一直念,里面沒有摻雜妄想、沒有摻雜妄念。念佛當(dāng)中如果起一個妄念,就不叫一心了。對此,初學(xué)的同修,一定會感覺到很困難。我們念佛,念一個鐘點,都會起幾個妄念,你要果真念上七天七夜,就不知道會起多少妄念。怎么辦?古來祖師大德教我們,妄念起來的時候,不要去理會它,不要生煩惱,不要去想,唉唷!我的妄念怎么這么多,我罪業(yè)深重等等。愈是這樣想,豈不是增長妄念嗎?妄念起來了,不要去理會,把注意力集中在佛號上,這樣妄念自然就沒有了。沒有了妄念也不要歡喜。我現(xiàn)在妄念沒有了,這又是個妄念�？傊�,一切念頭起滅,一概不與理會,把你的念頭集中在佛號上,這樣才叫真正提起啊!提起精神,集中力量,在一句佛號上,這就叫做一心專念、一心常念。目的能夠教我們達到身心清凈。身心清凈,佛土就清凈,與凈土就起感應(yīng)道交的效用。所以,佛說,你能這樣地去念,這個十晝夜,必定往生西方極樂世界。

　　再看下面,這個講根,根性有利鈍不同。什么叫利根?就是煩惱比較輕的人,他一、二天,就能夠得到一心。所謂得到一心,他的心里不起雜念了。我們首先求的就是這個。你也不要問,一心功夫的深淺,不必去顧這個。就是你二十四小時念佛當(dāng)中,不起雜念,完全是一片佛號,這叫功夫成片,雖然不是真正的一心,那么與這個一心相應(yīng)了這是講根利的人。根鈍的人,就是煩惱障重的人,也許要三天、四天,乃至七天或者十天,才能夠得到一心。他需要的時間比較長。根愈利,時間愈短;根愈鈍,時間愈長。這個的一心,入于三昧。三昧是印度話,翻成中文意思是正定,也就是本經(jīng)所講的一心不亂。所以,念佛人要以一心不亂,為我們的目標。我這里所寫的這些都非常重要,不是重要的我不會費這么多時間把它寫出來,希望大家要聽清楚、看清楚,依照這個方法去修學(xué)。這純粹是一樁屬于自己的事情,千萬不要去理會別人。自己念佛的時候,詢問別的同修功夫怎么樣了?有沒有得到一心了?你起這個念頭,就叫起妄念你就障礙自己得一心了。別人,一天得也好,兩天得也好、七天得也好、不得也好,一概不去理會。為什么呢?求自己的一心不亂嘛!你去理會別人,不但你自己一心不亂得不到,破壞了,你還打別人的閑岔,人家已經(jīng)得一心,你跑去問:你怎么樣了?人家又得來應(yīng)付你,這不是打閑岔嗎?障礙自己不算,還障礙別人,這在同參道友上來講的時候,我們?nèi)绾文軐Φ闷饎e人?常常會有一些這樣的人,專門喜歡打聽別人的境界,這個都叫打閑岔。于自于他都不利。這個在真正念佛道場,特別是在佛七道場上決定不許可,不但在佛堂里面不許可,離開佛堂也不許可。為什么不許可呢?七天七夜或者是十天十夜,叫你全神灌注。現(xiàn)在,我們有些地方的佛七,我也參加過幾次,有些請我在佛七當(dāng)中講開示。講完之后,在過堂吃飯的時候,有些人嫌法器敲得不對;有些人又嫌飯?zhí)�硬了、菜不合口味。諸位想想,這是不是雜念?這樣七天怎么能得一心?怎么能得感應(yīng)?這是我們真正用功的人,必須要明白的。不但是道場里面,七天七夜,是一心不亂,就是莊嚴道場。不但沒有一些閑雜的言語,根本就不起第二個念頭。起念,就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有第二個念頭,這叫一心常念。我們在家庭里面,家庭也是道場,二六時中,也要學(xué)這個方法。也許會說,家庭瑣碎事情多啊!不錯,佛法在世間,不離世間法。家里面有事情的時候,我們應(yīng)付事情,把一切事情照顧得周周到到�？墒�,事情一放下來,正念就提起來了。正念就是佛號。一切家務(wù)事情處理完了,這一句佛號立刻現(xiàn)前,這就是好功夫。有事去辦事,事情辦完了,自然佛號就現(xiàn)前,決定沒有其他的妄想雜念。如果你的功夫到這種境界,這叫功夫成片,你往生極樂世界決定有把握,往生極樂世界凡圣同居土。功夫好的人,就是在這個境界里預(yù)知時至。再好一點點,可以生死自在,喜歡在這個世間多住幾年,他就多住幾年,愿意現(xiàn)在走,他現(xiàn)在就走得了。喜歡什么方式走,就用什么方式走,太自在了。希望大家留意并記取。

　　常言道“因戒生定”,“由定才開慧”。這個地方我想提出五條綱領(lǐng),給各位參考一下。第一條,這個心定了,深信不疑,這是指你聽到了這個念佛法門。聽了之后,你就能相信,不但信,信得很深,真正到深信,決定沒有懷疑,這是第一層。第二念念相續(xù),正如同前面所講的,這是一心常念,常念就是念念相續(xù)。平常,二六時中,這一句佛號能夠自然現(xiàn)前,這才叫真正的念念相續(xù)。至于講打個佛七,七天,前面講過那是克期取證,證什么呢?證一心,證念佛三昧。第三,不為內(nèi)惑,內(nèi)惑就是疑,懷疑。因為你深信不疑了,內(nèi)惑沒有了。外境是外面的境界之所雜亂;你功夫純一了,內(nèi)惑外境都不會擾亂你了,也就是內(nèi)惑外境你都擺脫掉了,都不取它了,就如佛在金剛經(jīng)上所說的“不取于相”,外面一切境界相,你不取了,內(nèi)里面,貪嗔癡慢疑,五種見惑、五種思惑,你也不取它了,這樣才把內(nèi)外一切境界統(tǒng)統(tǒng)不取了,真正不取于相,如如不動,這不動,就是一心。雖然是這樣的一個境界,這境界不錯了。但是,理上未徹,就是說,你還沒有開悟,這個理是明心見性,你還沒到這功夫。這在理上,沒有能夠大徹大悟,功夫在此地,‘但伏妄,未破妄’,妄是講的煩惱,你伏住了,并沒有能夠把它破除。蕅益大師所講的‘伏除煩惱\’這個就是功夫成片,‘乃至見思先盡\’,見思煩惱先把它斷盡了,這是事一心。伏除煩惱,功夫成片,見思盡了,就是事一心。

　　那么,請各位再看看,理一心不亂是什么樣的境界。

　　理一心的人,是由定開慧,這是屬于慧門所攝的。事一心是定門所攝的,理一心是慧門所攝的�？墒�,理一心是由定開慧的,他一定是先得事一心,而后才得理一心。所以千萬不能誤會,事一心沒有得到,以為我已經(jīng)證到理一心了,決定沒有這個道理的。這里也有一個簡單的說明。第一,‘諦觀審察,一心體究,心佛一如,能所不二’這一個境界,實際上,他完全明白,‘心外無佛,佛外無心’,就是‘能念心之外,沒有所念之佛,所念佛之外,無有能念之心。’這在前面跟大家講過,這是屬于慧解。確實明了,佛即是心,心即是佛,心佛佛心,無有二相。也不可以,以有無求求。用有無的這個心念去求,錯了!前面也已講過,如果說他有能念之心,當(dāng)體皆空,所念之佛,了不可得。如果,你要說它沒有呢?那能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明。因此,不能以有無心來求。所以,有無這種見解也把它斷凈了。有無的見解,‘泯\’,就是去盡了。能所情亡,這個時候,才真正叫一心。有能有所則二心。有個有,有個無,也是二心,哪里叫一心?一心里頭,沒有有無、沒有能所,這才叫真正一心。這時候寂然不動。諸位要曉得,‘一\’是不動的,‘二\’就是動的。你要不相信,不要來看佛法,中國人講八卦,講陰陽,這是大家所熟知的。太極是不動的,因為它是一心,寂然不動,可是,一變成兩儀就動了,兩儀就是陰陽�？梢�,‘二\’就動了,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物。你看看,這動不動?動了嘛!太極呢?太極永遠不動。這個不動當(dāng)中有動,動中有不動,所以,你這個心不動,你這個地位在太極,你心一動就落到二、三,落到二,就是二儀;落到三,就是八卦,那不曉得落到哪里去了?所以,我們要求的一心就是不動,就是寂然不動。第三,不為二邊所亂�！�二邊\’,用今天的話來說就是相對,凡是思維、言說,無不是相對的;這是大乘佛法最不容易體會之處。那就是一切眾生起心動念都是相對的。比如起一念,一念是動,動和靜就是一對,就是相對的。色空是相對的;性相是相對的;有無是相對的;大小是相對的;凡圣是相對的,哪一個法不相對呢?凡是相對的,決定不是一心。所以,我們幾時能夠把相對的離開了,這才能夠真正體會到大乘佛法。所謂大乘佛法,就是一心不亂。這一點,也非常的重要。我們讀壇經(jīng),六祖大師在第九章里面所講,三十六對天然佛法,就是教我們不為二邊所亂。第四,持名念佛,要念到心開見本性佛,就是禪家所講的明心見性,見本性,本性就是佛,心開就是明心,明心、見性。由此可知,念佛,你看前面祖師講到,空谷禪師講到念佛也能念到開悟,也能念到明心見性,可見這個事情不假啦!念到心開見本性佛,這叫理一心不亂。到這個地方才叫做理一心不亂。前面給大家講的,都是理一心不亂的修學(xué)方法。這個方法非常重要。這里有幾句話,也希望大家要注意。

　　事一心,必須要以事一心為基礎(chǔ)、為根本,然后‘理中不過用解力而融通,使無滯事相,’就是不要執(zhí)著在事相上。事相有沒有?有,有不執(zhí)著,‘以為殊勝之因\’。這是講理一心修學(xué)的過程。由此可知,我們念佛的過程一定是先功夫成片,然后事一心,再最后是理一心,一定是這樣的過程。這個過程決定不會錯誤。這是希望大家要留意的,然后才不至于錯會了境界。