我們念佛人要成就多善根、多福德、多因緣,成就一心不亂,成就心不顛倒,必須要返迷歸悟才行。也就是念念覺(jué)而不迷啊!六根對(duì)六塵境界,樣樣都明了是覺(jué),樣樣都不迷是覺(jué)。什么叫迷?什么叫覺(jué)?在一切境界里面,知道一切境界相的真實(shí)相,凡所有相皆是虛妄,這就不迷了。既然知道一切相皆是虛妄,你在這個(gè)一切境界相里面會(huì)不會(huì)起貪嗔癡?會(huì)不會(huì)起分別執(zhí)著?不會(huì)了。為什么呢?知道這個(gè)相是虛妄的,所以你在這個(gè)境界里,不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著,這就是無(wú)量覺(jué)呀!這就是阿彌陀佛。功夫用久了,自然就成一片,自然就得一心。

　　西方極樂(lè)世界,即使同居土的眾生,這個(gè)四如意足他們都得到了,都成就了。所以佛在經(jīng)上不說(shuō)了,只說(shuō)五根五力。諸位想想,五根,到了西方極樂(lè)世界還要修,可見(jiàn)得這個(gè)問(wèn)題的重要。但是五根,我們想想簡(jiǎn)不簡(jiǎn)單?不簡(jiǎn)單。為什么呢?沒(méi)有前面的三科十二道品作基礎(chǔ),你哪里來(lái)的根?根的意思,是有能生的意思�！拔甯�”就是“信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根”,這個(gè)五條叫做根。好比樹(shù)木,植物它有根,有根就會(huì)生長(zhǎng),就會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

　　我們的修學(xué)要緊的,有根呀!如果沒(méi)有根,我們?cè)趺磿?huì)有成就?怎么會(huì)有收獲呢?所以這個(gè)根太重要了。第二個(gè)意思,它有能夠保持的意思,保持永遠(yuǎn)不會(huì)失去。譬如一棵大樹(shù),它有根,才能夠保持住它的枝葉花果。如果沒(méi)有根了,縱然有枝葉花果,不多久都枯壞了,所以這個(gè)根比什么都重要,我們學(xué)道的人要特別地重視。

　　第一條是信根。佛說(shuō)“信為道源功德母”,信是入道的根源,是一切功德之母,母是能生的意思,所以一切功德都是從它而生出來(lái)的。在此地我們要說(shuō)的這個(gè)信,是真正能夠相信佛法所說(shuō)的正道以及助道法。正道,就是佛在大經(jīng)里面所說(shuō),一切眾生,本來(lái)是佛。我們相不相信?佛在華嚴(yán),在圓覺(jué)里面,都是這樣對(duì)我們說(shuō)的,發(fā)菩提心,趣向真如佛果,這是正道。八萬(wàn)四千法門(mén)都是修的這個(gè)道理,我們要堅(jiān)信不疑。由此可知這個(gè)信是自信心。助道,是叫我們要相信修學(xué)一切的善法,來(lái)幫助我們的正因,這個(gè)叫做信根,這個(gè)信才算是有根。

　　這都是從根本法上來(lái)說(shuō)的,也是第一個(gè)要緊的,因?yàn)槟阍谶@上面沒(méi)有建立清凈的信,堅(jiān)固的信心,我們這一生要想趣無(wú)上菩提,要想得理一心不亂,那是辦不到的。為什么呢?你沒(méi)有信心怎么會(huì)有成就呢?所以這是第一個(gè)自信清凈心。人要沒(méi)有信心,世出世間一切法都不會(huì)有成就。

　　我們?cè)倌钜荒罱?jīng)文:其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。我們繼續(xù)說(shuō)明這個(gè)念三寶,這是西方世界特別殊勝之處。這個(gè)音聲就是前面所說(shuō)這一些眾鳥(niǎo)所說(shuō)的一切法音,就是三十七道品、四攝、六度、十力、四無(wú)所畏�！暗取笔瞧渌�的一切法門(mén),不必一一再多加介紹了。極樂(lè)世界的人,聽(tīng)了這些眾鳥(niǎo)說(shuō)法,就興起念三寶的念頭,這是皆悉念佛、念法、念僧。

　　什么叫做三寶?三寶是講的佛法僧,稱(chēng)之為三寶。這個(gè)寶的意思,它是有用處的:像世間的寶物,我們可以得到它的財(cái)用,得到寶物了,對(duì)于物質(zhì)生活就無(wú)需憂(yōu)愁了。實(shí)在講,世間的七寶,如前面所說(shuō)金銀、琉璃、瑪瑙之類(lèi)的,只能解決我們生活所需。但是我們有很大的痛苦,不是七寶能為我們解決的,這個(gè)大苦是什么呢?就是生死大苦。這個(gè)大苦,前面也曾經(jīng)跟諸位說(shuō)過(guò),世間的學(xué)術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教,都無(wú)法解決。所以佛菩薩出現(xiàn)在世間,告訴我們解決的方法,解決方法里面的根本法,就是教我們念三寶。三寶最重要的是自性三寶,也叫做一體三寶,這是頂重要。

　　佛法僧簡(jiǎn)單地解釋,佛是覺(jué)悟的意思,所謂是覺(jué)而不迷。法呢?正而不邪,就是指正知正見(jiàn),不是邪知邪見(jiàn)。正知正覺(jué)現(xiàn)前,邪知見(jiàn)自然就斷滅了,自然就消滅了。僧是清凈的意思,所謂六根清凈,一塵不染,就是凈而不染。這個(gè)在佛法修學(xué)是屬于根本法。學(xué)佛的人,可以說(shuō)從初發(fā)心一直到無(wú)上道,也就是成佛,決定不能夠離開(kāi)這三條。所以這三條稱(chēng)之為寶,它有大利益,有大的用處,能夠幫助我們破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè),能夠幫助我們斷一切煩惱,出離生死苦海,而證得大菩提、大涅槃,絕不是世間任何寶物所可以比擬的,所以稱(chēng)之為三寶。

　　實(shí)在說(shuō),這種情形在我們世間人里面,甚至可以說(shuō)每一個(gè)人有類(lèi)似的情形。譬如我們?cè)谀贻p時(shí),遇到一個(gè)對(duì)我們非常關(guān)心、愛(ài)護(hù),并教導(dǎo)我們的人,他離開(kāi)我們年代很久遠(yuǎn)了,我們會(huì)常常想念他。一提到他的名字,或者一看到他的照片,立刻就會(huì)想起他,這個(gè)情形是一樣的。如果我們真正體會(huì)到阿彌陀佛對(duì)我們的慈悲、對(duì)我們的愛(ài)護(hù)、對(duì)我們的教導(dǎo),實(shí)在說(shuō)十方三世再也找不到第二個(gè)像阿彌陀佛一樣的人。如果我們能真正明白并體認(rèn)這一點(diǎn),你的念佛之心自然就生起,并念念于心,永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。

　　講到念法,這是講的法喜充滿(mǎn),法喜入心,法味充足。聞法為什么會(huì)歡喜?那就是聞法開(kāi)悟了。沒(méi)有聞法之前,在一切法里面迷惑顛倒,六根接觸六塵境界的時(shí)候,常生煩惱,真是苦不堪言。一聞佛法開(kāi)悟了,悟了以后,六根再接觸六塵境界的時(shí)候,他不生煩惱了,常生智慧,他怎么不歡喜?這叫做法喜入心。

　　念僧,這個(gè)地方講的僧,是大眾,就是僧團(tuán)。前面跟諸位說(shuō)過(guò)僧的本意是清凈,凈而不染。因此凡是心地清凈的人聚在一起,就叫僧團(tuán)。這個(gè)僧團(tuán)不一定是出家人,在家人是一樣的。譬如你的家庭,你的父母、兄弟、妻子、兒女,一家人心地都清凈,都不染污五欲六塵,你這個(gè)家庭就是僧團(tuán)。西方極樂(lè)世界,那個(gè)地方是諸上善人,至善,止于至善的人,聚會(huì)在一處,同聞阿彌陀佛說(shuō)法,同聞眾鳥(niǎo)說(shuō)法,大家都一心來(lái)修證,所以他念僧,這是他懷念他的同參道友。

　　我們回頭想一想,我們自己念佛用的是什么心?這一點(diǎn)很重要。如果我們問(wèn)自己,我們念佛何以不得力?念了這么多年何以沒(méi)有感應(yīng)?何以不能夠斷煩惱?何以不能夠證一心?原因在哪里?原因都在能念之心不一樣啊!

　　法寶,實(shí)相理體,清凈圓妙。由此可知十方三世一切諸佛所說(shuō)之法,他是根據(jù)什么來(lái)說(shuō)的?就是根據(jù)實(shí)相理體。實(shí)是真實(shí),決定不是虛妄的。根據(jù)宇宙人生的真實(shí)相,真實(shí)的理,真實(shí)的體,來(lái)為我們說(shuō)明。而這個(gè)真實(shí)的相,真實(shí)的理,真實(shí)的體,我們都迷了,所以我們今天對(duì)于實(shí)相,不知曉,見(jiàn)到的是妄相。對(duì)于真理,實(shí)理就是真理,我們不曉得,我們心里面所想像的是個(gè)歪理,而不是正理。對(duì)于一切的本體也是莫名其妙啊!在那里虛妄地猜測(cè),所以不曉得。法起作用,清凈圓妙,它的作用能夠?qū)⑽覀兊男爸��?jiàn)除得干干凈凈,叫我們得清凈,能夠把我們一切虛妄的染著,也清除干凈,使我們得到清凈。圓是叫我們智慧圓滿(mǎn),“妙”是叫我們作用得到妙。智慧圓,作用妙,完全要靠法寶,法寶也是自家的。

　　“僧寶”,這是講“理智不二”,因?yàn)樯�是和合的意�?僧是清凈的意思。理,如如之理呀!智是如如之智。理與如如理,智與如如智,是一不是二,可見(jiàn)得這是真的和合,決定不相違背,所以說(shuō)萬(wàn)法皆如啊!由此可知,這里所講的一體三寶,是我們自性的三寶。我們現(xiàn)在是把自性三寶迷失了,所以才搞出這個(gè)六道輪回,生死疲勞,苦不堪言。如果要問(wèn),我們?yōu)槭裁磿?huì)這個(gè)樣子?依據(jù)大乘佛法的回答,是因?yàn)槊允Я俗孕匀龑殹�換一句話(huà)說(shuō),你迷失了你自己。自性三寶、一體三寶,就是你自己的本來(lái)面目。本來(lái)面目就是一體三寶,就是自性三寶,這是我們要明白的。別相呢?這是相,相呢?就是一體之相。一體是性,就是自性。而性呢?就是相中之性,性相一如,二而不二,這個(gè)意思,諸位一定要了解。這個(gè)是相,這個(gè)是體�；蛘唧w,我們叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。體是相之體,相是體之相,是二而不二。因此,在我們現(xiàn)在已經(jīng)迷失的人,我們要借重別相三寶,去悟去證得一體三寶。所以學(xué)佛的人,不可以把心住在別相三寶,而把一體三寶給忘掉了。大多數(shù)學(xué)佛的人,著相了,著相就是著在這一點(diǎn),對(duì)于這個(gè),還是迷,所以他不能得一心,不能夠明心見(jiàn)性,不能夠證得一心不亂,甚至是功夫成片他都沒(méi)有辦法做到。原因在哪里呢?他只曉得這個(gè)三寶,這個(gè)三寶忘掉了。所以要懂得真正的三寶,則用三觀(guān)之心,這比什么都重要。前面這段經(jīng)文,里面包含的義理非常的豐富。

　　請(qǐng)看下面的經(jīng)文,它是給我們解釋疑問(wèn)。舍利弗,汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何,彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。這段經(jīng)文要好好地把它記住。前面我們看到極樂(lè)世界有那么多鳥(niǎo)在說(shuō)法,大家也許會(huì)認(rèn)為極樂(lè)世界的鳥(niǎo)是畜生,極樂(lè)世界怎么會(huì)有畜生道啊?此地告訴我們,極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道,哪來(lái)的畜生呢?為了斷除我們的疑惑,佛在此地給我們作了解答。阿彌陀佛,他老人家在因地的時(shí)候,也就是他示現(xiàn)出家,作這個(gè)法藏比丘,我們?cè)诖蟊窘?jīng)里讀到。他向世自在王面前發(fā)了四十八愿,第一愿就講,如果我將來(lái)成佛,我的國(guó)度里面如果還有地獄、惡鬼、畜生,我決定不取正覺(jué)。四十八愿有這一愿,那么他現(xiàn)在成佛了,他的國(guó)度、教化區(qū)里怎么會(huì)有三惡道呢?豈不是與他的本愿相違背了嗎?所以在此地必須要解釋這個(gè)疑問(wèn)。

　　所以佛又叫著舍利弗說(shuō),你不要以為這些鳥(niǎo),真的是罪報(bào)所生,為什么呢?畜生道是業(yè)報(bào)之身,譬如天上的鳥(niǎo)雖然也會(huì)說(shuō)法,但它是業(yè)報(bào)之身。極樂(lè)世界的鳥(niǎo),不是業(yè)報(bào)之身。所以佛告訴我們,彼佛國(guó)度無(wú)三惡道。西方極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道,這些鳥(niǎo)都是阿彌陀佛的愿力,他老人家教學(xué)的方法,以及西方世界的功德莊嚴(yán)所成的。而惡道的眾生是造作惡業(yè),才感得惡報(bào)。以上只是簡(jiǎn)單地的給諸位提一下,像這一些也都相當(dāng)重要。剛才講了四十八愿的第一愿,第一愿就有這么幾句話(huà)“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)”。阿彌陀佛現(xiàn)在已經(jīng)成佛了,他的國(guó)度里,決定沒(méi)有三惡道。這里給諸位解釋的是“諸天也有鳥(niǎo)”,天上的鳥(niǎo)雖然也能說(shuō)法,但是它沒(méi)有離業(yè)報(bào),與此地當(dāng)然不能相比。

　　什么叫五逆呢?我們簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)。“逆”是橫逆不順,這個(gè)五條,第一個(gè)是殺父親。第二個(gè)殺母親。諸位想想,我們的生命得之于父母,父母對(duì)我們的恩德最大,有生育、養(yǎng)育之恩,所以殺害父母是大逆不道,是墮阿鼻地獄的罪業(yè)。第三殺阿羅漢。阿羅漢是善人,也是大眾的老師,不一定是我的老師,他一定是別人的老師。所以他是一位大善知識(shí)。他住在世間,是為了教導(dǎo)大眾破迷開(kāi)悟,離苦得樂(lè)。所以你殺阿羅漢,阿羅漢不會(huì)怪你,他大慈大悲不會(huì)記恨在懷的。那么罪業(yè)從何而來(lái)?罪業(yè)從大眾當(dāng)中結(jié)的,因?yàn)槟銡⒑α税⒘_漢,使許多人失去了破迷開(kāi)悟的機(jī)會(huì),得不到佛法的教學(xué),所以他的罪是從這個(gè)地方結(jié)的。此罪很重,也是墮阿鼻地獄。第四條出佛身血。佛在世的時(shí)候,佛的福報(bào)、智慧,世出世間沒(méi)有人能夠相比。所以有人要存心害佛,想殺佛是不能得呈的。佛的福報(bào)太大了,但是能夠讓佛皮膚上碰破一點(diǎn),流點(diǎn)血。出佛身血乃惡意向佛,是阿鼻地獄罪業(yè)。第五種破和合僧團(tuán)。就是真正修道人的道場(chǎng),你要將它破壞,這個(gè)罪惡也是地獄罪業(yè)。以上五種罪就是阿鼻地獄的業(yè)因,最重最重的罪業(yè)。這五條我們想一想,世間人不管他怎么壞,殺父母親的畢竟不多。殺阿羅漢,阿羅漢在哪里?你不認(rèn)識(shí),也就無(wú)從殺起。出佛身血,佛巳經(jīng)滅度三千年了,佛不在世間了,所以這個(gè)罪業(yè)也會(huì)造的。但是有等流的罪業(yè),等流就是與這個(gè)相等、差不多同類(lèi)的意思。雖然沒(méi)有阿羅漢,如果這個(gè)世間真正修道的,弘法利生的善知識(shí),你要是殺害他,也就等同殺阿羅漢。佛雖然不在世,佛的形象在世,佛的形象雖然是泥塑、木雕、彩畫(huà),他有他殊勝的功德。他的功德是讓人一看到佛像,就生恭敬心,看到佛的形象,就能回光返照,就能夠覺(jué)而不迷,讓我們想到這些。所以我們要是毀壞了佛像,這是有等流之罪的。這個(gè)毀壞講惡心、惡意,才有罪。如果不是惡心、惡意的,是無(wú)意損壞了佛像,就沒(méi)有這么重的罪過(guò)。由此可知,我們要是造佛像,這個(gè)功德就殊勝了。因此世間有很多人,求福的人,都愿意造佛像,曉得造佛像的功德不可思議。然而諸位應(yīng)該明白,如果一切眾生真正懂得三寶的含義,佛像才能發(fā)揮很大的功德利益。假如不曉得三寶的真正意義,而是把佛像當(dāng)作神明去膜拜,那反而是提倡迷信。根本就沒(méi)有功德。由此可知,眾生要想造一切福,沒(méi)有善知識(shí)大力地弘揚(yáng)佛法,換言之,縱然想修福,沒(méi)有真實(shí)的福田,到哪里去種福呢?佛不在世,這個(gè)時(shí)期最值得我們尊敬、最值得我們擁護(hù)的,就是那些真正修行、弘法利生的善知識(shí)。他們的存在,世間才有真正的福田,眾生才有種福的機(jī)緣。和合僧團(tuán),因?yàn)樗�是一個(gè)真正修行的道場(chǎng),是一個(gè)弘法利生的大本營(yíng),是一個(gè)基地,你要是把它破壞了,你就是破壞了一切人天的法身慧命。這個(gè)罪業(yè)非常之重,是要墮阿鼻地獄的。

　　十惡是講身、口、意這個(gè)三業(yè),我們稱(chēng)十惡罪。身造殺身、偷盜、邪淫,這是身的三種惡�？跇I(yè)里面,妄語(yǔ),妄語(yǔ)是欺騙人。惡口、兩舌,兩舌是挑撥是非。綺語(yǔ)是花言巧語(yǔ),愚弄?jiǎng)e人,自己圖非法的利益,這是口的四種惡。心里面,貪欲,嗔恚、愚癡,意的三惡。這些合起來(lái)十惡,十惡要是全都具足了,也是地獄的業(yè)因,我們要記住。已經(jīng)有的要斷除,沒(méi)有造作的,我們要牢牢地記住,從今以后,決定不可以造作,這樣我們把地獄的緣就斷掉了,我們這一生就是報(bào)終之后,決定不墮地獄。

　　惡鬼的業(yè)因:慳貪嫉妒�！皯a”,我們世間人講吝嗇,自己有財(cái)、有法,不肯布施別人,舍不得。貪心,是自己沒(méi)有的,希望得到,貪求,貪而無(wú)厭啊!嫉妒是別人得到了富貴,或是名聞利養(yǎng),別人得到了,人家福報(bào)里頭有,我們沒(méi)有得到,看到心里很難過(guò),去嫉妒他,甚至去破壞、障礙他。這些從嫉妒心里生起來(lái)的,都是餓鬼道的業(yè)因。凡是這些業(yè)因,要是重的話(huà),墮到鬼道里就愈苦。輕一點(diǎn)的話(huà),墮在鬼道里,還能夠得一點(diǎn)飲食。這些也是一般人都難免的,我們要認(rèn)真地反省,自己有沒(méi)有這些業(yè)?如果有這些業(yè),趕快改過(guò)自新,才能夠免餓鬼道,就是將來(lái)不會(huì)再墮餓鬼。畜生道,愚癡。所謂愚癡呢,世出世間法,哪些是正法?哪些是邪法?他辯別不清楚。真妄、邪正、是非、善惡、利害,他搞不清楚,顛顛倒倒,把正法看作邪法,把邪法看作正法,這就是愚癡暗昧。他來(lái)生的果報(bào),墮在畜生道。對(duì)于這些,我們都要把它辯別清楚,自己將來(lái)才能夠決定不墮三惡道。以上說(shuō)明了惡道的業(yè)因。

　　西方極樂(lè)世界的人,沒(méi)有造惡業(yè)的,所以他沒(méi)有惡道。不但沒(méi)有惡道,連惡道的名字都聽(tīng)不到。所以經(jīng)上說(shuō):“尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)?”那些眾鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,這是阿彌陀佛變化作的。這個(gè)事情,在科學(xué)昌明的現(xiàn)代,我們沒(méi)有懷疑了,為什么呢?我們的科學(xué)技術(shù)也可以做個(gè)鳥(niǎo),做出奇奇怪怪的動(dòng)物,給它裝上錄音帶,嘴巴、眼睛都會(huì)動(dòng),它也會(huì)說(shuō)法了。一些人看了很喜歡,他也在聽(tīng)法了。由此可知,阿彌陀佛分身說(shuō)法無(wú)量無(wú)邊,不一定要自己親身到那里去,可以分身說(shuō)法。我們今天也沾了一點(diǎn)科學(xué)上的好處,可以利用電視、錄影帶,能夠?qū)⒎鸱ń榻B到遠(yuǎn)方。我雖然坐在這個(gè)錄音室里,這個(gè)帶子流通到歐美,就是距離再遠(yuǎn)的人看到這個(gè)帶子,也如同對(duì)面聽(tīng)經(jīng)沒(méi)有兩樣。我們這個(gè)世界,科學(xué)還非常幼稚,已經(jīng)能夠做到這一步了,西方極樂(lè)世界還有什么話(huà)可說(shuō)呢?所以這一點(diǎn)在今天這個(gè)時(shí)代里,我們的確已經(jīng)沒(méi)有懷疑了。

　　聞念三寶,都說(shuō)的是自然。這個(gè)自然,當(dāng)然是法音當(dāng)中,贊揚(yáng)三寶的功德。贊揚(yáng)的宗旨,我們必須要知道,是在幫助佛弘法,令一切眾生清凈得益,是這個(gè)意思。所以佛門(mén)重視音樂(lè)的教學(xué)。在文化的發(fā)展里,音樂(lè)發(fā)源最早,無(wú)論是哪個(gè)古老的民族,文化的發(fā)展的確是從音樂(lè)開(kāi)始的。所以儒家的教學(xué),就是利用禮樂(lè)來(lái)作教學(xué)的工具。以“禮”來(lái)制約我們身的行為。禮教,教我們修身。以音樂(lè)來(lái)教我們修心,修正身心的行為,用這兩種方法來(lái)教學(xué)。佛法也不例外,也是用這兩種方法。佛法是講戒律,戒律就如儒家的禮教。用“戒”來(lái)修正我們身口的行為,用“樂(lè)”來(lái)修正我們身心的行為。而“樂(lè)”的內(nèi)容就是定與慧,定學(xué)與慧學(xué),用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)。在西方極樂(lè)世界將禮樂(lè)運(yùn)用到了最完善、最圓滿(mǎn)。就教學(xué)來(lái)說(shuō),真正達(dá)到了最高的藝術(shù)境界。華嚴(yán)經(jīng)里所講“情與無(wú)情,同宣妙法�！蔽覀�?cè)诖丝吹搅?前面講的是有情眾生,這一段經(jīng)文講的是無(wú)情眾生,有情與無(wú)情,共同宣揚(yáng)微妙無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。所以到西方極樂(lè)世界,真是無(wú)有一法,你沒(méi)有機(jī)會(huì)再聽(tīng)聞的。你想學(xué)什么,就能夠?qū)W到什么,想聽(tīng)什么,就聽(tīng)到什么,這種境界在我們這個(gè)世間,不是沒(méi)有。像禪宗公案里面所記載的,“香巖童子”,他開(kāi)悟,是“聞?chuàng)糁衤暥�悟道”。“竹”是無(wú)情,大概是有個(gè)人拿個(gè)石頭,扔在那個(gè)竹林,石頭正好碰到竹子,發(fā)出了響聲。這個(gè)香巖正在那里參禪,一聽(tīng)到這個(gè)聲音,忽然開(kāi)悟了。蘇東坡居士游廬山的詩(shī)里,有兩句詩(shī)說(shuō):“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈聲”。同樣的,我們娑婆世界情與無(wú)情,又何嘗不在說(shuō)法呢?可惜的是,真正能夠體會(huì)到,六根聰利之人太少了。所以雖有六塵說(shuō)法,說(shuō)法的功德也不亞于他方諸佛世界,實(shí)在是由于我們迷障太重,所以無(wú)法體會(huì)到這些情與無(wú)情,從不停息地在說(shuō)法。這是因?yàn)槲覀兏�性沒(méi)有極樂(lè)世界,諸上善人來(lái)得通利、通達(dá),特別之利。

　　聞法念佛有四種利益,我簡(jiǎn)單給各位介紹一下。第一個(gè)是“情與無(wú)情,同宣妙法,得未曾有�！边@個(gè)太稀奇了,你能夠生未曾有這個(gè)里歡喜,太歡喜了。第二“與三寶氣氛交接,必能發(fā)菩提心”。第三個(gè)利益“由此可以伏滅煩惱”,功夫淺的伏,功夫深的滅。第四個(gè)利益是由此可以“悟證一體三寶,人人具足”。功夫淺的是悟,功夫深的是證。真正明白了,一體三寶是一切眾生個(gè)個(gè)具足啊!這樣殊勝的功德利益,實(shí)在就是前面跟諸位講的四悉檀的利益。