我們繼續(xù)讀經(jīng)文:“爾時佛告舍利弗,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。”希望大家要特別地留意,其中每一句經(jīng)文都代表著很深的意思。在這一節(jié)經(jīng)文里面,要給大家做詳細地介紹。

　　“爾時”,是指“六種成就之時”,即眾生的機緣成熟時,佛宣講這個法門的時候。佛講經(jīng)是上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機,這里的“機”就是指機緣成熟了,眾生可以歡喜接受,能夠依照這一法門修行正果,這個時候就是應當要說經(jīng)的時候。

　　“佛告舍利弗”,舍利弗尊者代表的是智慧第一。這里我們要特別注意,舍利弗尊者代表權(quán)智,這一法門必須要有權(quán)智的人才能夠接受。文殊菩薩是代表實智,也是這一法門所說的,也代表了這一法門。這一法門,就是凈土法門,是圓收圓滿的法門,“收”就是包含,即圓圓滿滿地包含了一切法門。通常我們講八萬四千法門,又講法門無量無邊,這無量無邊的法門都包括在這一個法門中,確實是甚深難信。一個法門能夠圓收一切法門,怎么能夠叫人信得過?因此,要不是大智慧的舍利弗,佛宣講這個法門連一個說話的對象都沒有了。所以在本經(jīng)中,釋迦牟尼佛頻頻喚著舍利弗,而實際上,舍利弗尊者也是接受釋迦牟尼佛教導,信受奉行的一個代表人。意思就是說,如果我們對這個法門能夠信得過,依教奉行,經(jīng)里面舍利弗尊者就是我們的代表。

　　“八萬四千法門,念佛第一�！边@個說法是不是夸大了呢?不是的!個人認為,只要是佛說的法門,都可以修學,為什么這么說呢?因為萬法平等,無有高下。我是2005年擔任報慈寺住持的,幾年來,與報慈寺有緣的信眾都喜歡這部《阿彌陀經(jīng)》,都修凈土法門。諸位想想,這個法門是不是八萬四千法門的第一個法門?是不是圓收圓超一切法門?這是值得我們認真地去反思的,我們要正確體會佛說法的甚深意趣。那么這個是說出世尊在當時告訴舍利弗尊者這個意思之所在。

　　“從是西方過十萬億佛土”,“是”是指我們娑婆世界,意思是說,從我們娑婆世界西方,要過十萬億佛土。注意,這里的“土”不是念土,念度。西方是娑婆世界的西方,說明阿彌陀佛示現(xiàn)的處所,也是我們常講的依報,依報是極樂世界�！皹O樂世界”在梵語稱為“須摩提”,翻成中文有“安養(yǎng)”、“安樂”、“清泰”的意思。經(jīng)文里面給我們說這個處所,“無有眾苦,但受諸樂,故名極樂”。佛給我們說的很清楚,這是講的依報世界。

　　許多人,包括初入佛門的人,一聽到“西方極樂世界”,總不免要懷疑,說西方極樂世界沒有定法,究竟有沒有呢?究竟在哪里呢?前不久,我出訪馬來西亞,在飛機上就我一個出家人,很是顯眼,有幾個年輕人問我一個問題,說我們出家人天天念阿彌陀佛,目的是什么?我回答說,目的就是要去西方極樂世界。他們又問我,西方極樂世界我們看不見,也摸不著,它究竟在哪里呢?我回答說,在阿彌陀佛那里。他們繼續(xù)問,阿彌陀佛又在哪里呢?我說在我們自己的內(nèi)心里!那幾個年輕人聽得一臉茫然。其實,阿彌陀佛就是一個信號,我們心里面有阿彌陀佛,與西方極樂世界的阿彌陀佛心心相印、感應道交,到臨命終時,他來接引你。太空雖然很大,你不會迷失方向,阿彌陀佛來接引你,這個法的確難信。但是,這個法門不但是一切法門的理,它包括完完整整一切法門修行的原則,也是圓圓滿滿地包含了,真正是不可思議!只要人真肯發(fā)心,執(zhí)持名號,這個人臨命終時心不顛倒,就可以往生西方極樂世界,見到阿彌陀佛。這不但對于佛法初學者難信,對某些修行很久的人也難信,但是我們要相信佛之誠言。

　　何謂“見濁”呢?“見”是見解。失去了正知正見,完全被邪知邪見所蒙蔽了,把邪當作正,把正當作邪,顛倒真妄,這就叫“見濁”。簡單的講,見濁就是舉世之人,沒有一個正確的見解,這個是第一可悲之事啊!佛常常說眾生為可憐憫者。諸位要曉得,煩惱、生死,不足為可憐也;最可憐的就是知見顛倒,不能夠辨別邪正是非。

　　如果證得了事一心不亂,那么你往生西方極樂世界,是生方便,有余土。所謂方便,是講你修學的法門;所謂有余,就是你的無明煩惱還沒有斷盡,你只斷見思煩惱,塵沙、無明還在,所以叫有余。它這個里頭的穢、凈怎么說呢?我們就小乘境界來講,析空拙度證入者,這個叫穢;析空是什么?即分析空。像我們講一切物質(zhì),把它一分為二,二分為四,這樣的分析,分析到最后,恍然大悟,萬法皆空。這樣就把煩惱斷盡了,見思煩惱斷盡了,從這個地方證入一心的,那么這個是事一心的,這叫穢。體空巧度證入者凈,這個來得快,悟性高,一聞他就開悟了,當體即空。

　　如果修到理一心不亂,那么你往生實報莊嚴土,“實”是真實,不是方便;可見得凡圣同居土、方便有余土,都不是真實的,跟我們這個世界一樣,是幻化的!“凡所有相皆是虛妄”,到這里是真實的。所以這才是真實的果報,理一心不亂才是真實果報。

　　阿彌陀佛這個道場太大了,他接引的對象,不僅限于我們娑婆世界,十萬國度都是他的對象。就是十方無量無邊的諸佛國度,有緣之人都生到他這個道場來,換句話說,都到他家來。好像這個世界一所著名的大學,全世界每一個國家的學生都希望到那里去讀書。這所大學不是專門為一個國家的學生設(shè)立的,而是面向全世界一切愛好這些學術(shù)的人而建立。眾生要有愿、要有福,同時又有這個緣分,正如經(jīng)典里所講“不可以少善根、福德、因緣,而生彼國�！� 同樣的,我們有緣,我們要有志同道合的人,要有真正修善根、修福報的人,才能夠把大乘佛法復興起來,弘揚光大。我常常提醒我們報慈寺的護法居士,今天借這個機會,我還要勸勉在座的諸位,你們真正有愿行,有這個力量,要為諸佛菩薩護持一所真正的道場,這個功德無量無邊。為什么呢?真正想續(xù)佛慧命,光大遺教,沒有清靜的道場是辦不到的。

　　西方世界阿彌陀佛,的的確確是全知全能者,無所不知、無所不能。你要不相信,你看他所造的世界就知道了,真是全知全能,沒有人能夠跟他相比。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛,即是念西方極樂世界的本師,也就是教主的德號。經(jīng)上講"其土有佛,號阿彌陀佛",這是講"正報",正報就是西方極樂世界的本師、教主。

　　在此給諸位介紹的"佛有三身",這是最基本的佛學常識。"身是積聚義",許許多多條件積聚起來,它現(xiàn)一個相,我們稱它為身相。眾生,我們講凡夫,積聚業(yè)障以為身。眾生的心一天到晚起惑造業(yè),受報得的是業(yè)報之身。佛身則不然。佛,不積聚業(yè)障,他積聚什么呢?這是我們應該要學習,要特別注重的,這些與我們的關(guān)系太密切了。

　　三身里面,第一個是法身。什么叫法身?法身是積聚理法以為身,理法平等,理是萬法即一切法的原理,也就是哲學里所指的一切法的本體,不但平等,而且普遍,故法身遍一切處。比方說那個現(xiàn)夢境的理,這個理法就是我們的一心,這個心整個化成夢境了,在夢境里面,法都由這一個心平等、普遍而顯現(xiàn)。所以一切境界,包括了虛空,全是一個理具,全是一個理法。所以說法身無相,法身無不相。法身無相是講理,是一心,無相;無不相呢?變現(xiàn)出一切的境界相,一切境界相就是法身。

　　第二是報身。這個是理體,我們要明了,報身與應身,特別是報身,我們要好好地去修。眾生積聚業(yè)障以為身,佛則不然。佛積聚智慧以為身。這跟佛不一樣,我們講應當學,就要學這個地方。眾生可憐啊!他二六時中活在迷惑顛倒造業(yè)里頭;而諸佛菩薩生活在智慧里,智慧為身,所以他不迷惑、不造業(yè),故報身惑凈智滿�；笫敲曰蟆�業(yè)障,凈就是完全斷了,得清凈,智慧園滿,這是報身,園滿報身,就是園滿的智慧身,這是諸佛菩薩自受用。他受用的則是應身。應身一一聚集機緣以為身,佛門里常說,廣結(jié)法緣,我們一切布施供養(yǎng),就是為結(jié)緣,結(jié)緣就是積聚機緣。你的緣結(jié)得愈多,結(jié)得愈大,你將來這個應身,因機緣成熟,應時出世。隨類化身,像觀音菩薩一樣,這個眾生機緣成熟了,應以什么身得度,你就現(xiàn)什么樣的身份。你看,這個多自在!這是我們應當要學的。所以我們要學智慧為自受用啊!以廣結(jié)法緣為他受用。這個就是說明,你今天與一切眾生廣結(jié)法緣,你是修應身。你斷惑求智慧,則是修你的報身。報身圓滿了,法身就現(xiàn)前。法身不必修的,法身完全從智慧中悟入而證得的。

　　報身,是指能證的功德智慧,功德就是禪定。在念佛法門里面講,理一心不亂,是真實的功德。從理一心里起的覺照,這是真實的智慧,這是如如智,與如如理完全相應,理智一如,理智不二。

　　化身,指所現(xiàn)的相好色像莊嚴。像世尊,在我們世間所示現(xiàn)的,三十二相八十種好,色像莊嚴之身,這個叫做化身。佛的三身,我們要明了,我們修學就是以這個為目標。

　　現(xiàn)在要給各位說明,三身是有性具的,就是有性德、有修德,因此法、報、應三身,各有兩種,這是我們要曉得的。雖有性具,如果沒有修德,我們還是不能夠得到真實的受用。曉得性具,我們的信心堅定了,曉得這個東西是我們本性里頭本來具足的。諸佛證得,不稀奇;我們現(xiàn)在雖然沒有證得,不失望。因為它本來有,當然我們決定可以證得,它不是本來無,本來無,我們要想證得,不見得有把握。本來有,我們要想證得,有決定性的把握。

　　證得三身就是成佛、成菩薩,就是恢復自己本來的面目。兩種三身,諸位看這個表解上,法身二種,自性清凈法身,生佛一如。剛才跟諸位所講,這是理體的,是真如本性,本來具足的,叫自性清凈法身,佛與眾生沒有兩樣,平等、普遍的。第二種,這就屬于修德了,離垢妙極法身,這是修德所成的。這只有諸佛才有,菩薩以下沒有�；蛘咧v菩薩也有,菩薩沒有妙極,菩薩有離垢法身,沒有妙極。加上妙極,這是如來果地上才有,所以這是屬于修德的。修德所成的什么呢?性德現(xiàn)前了,就是自性清凈法身,離垢妙極就是自性清凈。離垢是清凈的意思,妙極是自性的意思,所以說既然是本來具足,怎么修不成呢?當然可以修成。

　　報身有二種,一種是自受用報身,自受用的,這就是前面所講的智慧,積聚智慧以為身。智斷究竟,智慧圓滿,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,都斷盡了,一切智、道種智、一切種智,都圓滿了,究竟圓滿,這是自受用的報身。另一種是他受用的報身,如來為地上的菩薩所現(xiàn)的,所謂是十地菩薩所必積啊!如來要教化十地菩薩,現(xiàn)他受用報身,教化地上菩薩。那么由此可知,在登地以前,就是三賢的位子上,三賢菩薩只見佛的化身,不見佛的報身。我們凈土法門回向偈里說,花開見佛悟無生,這個花開見佛,見報身佛;花沒有開的時候,你見佛,見的是化身佛。所以當你念佛機緣成就的時候,你在此地舍報,佛來接引你,西方世界阿彌陀佛來接引你往生,那個佛是什么身呢?那是化身,不是報身。如果你要是證得一心不亂了,那么臨命終時,佛來接引你,那個佛是報身。為什么呢?理一心不亂,登地呀!這個地是別教的地上菩薩,在圓教呢?就是初住以上。所以念到理一心不亂,往生西方極樂世界。報身佛來接引你,他受用的報身來接引你。事一心不亂以前的,功夫成片,帶業(yè)往生,或者事一心不亂,生方便有余士的,都是化身。

　　這個化身有二種,一種叫示生化身。示是示現(xiàn),生是降生,示現(xiàn)降生在世間,像釋迦牟尼佛三千年前,在北印度所示現(xiàn)的八相成道,跟我們這個凡夫沒有什么兩樣,這是恒順眾生,隨喜功德,示現(xiàn)降生在世間,就叫示生化身。佛在印度示現(xiàn)的成佛之相,而在中國,這些佛菩薩示現(xiàn)的很多很多,有的示現(xiàn)出家相,有的示現(xiàn)在家相。如前面跟諸位講的阿逸多菩薩、彌勒菩薩。彌勒菩薩在我們中國的示現(xiàn),有記載的,我們就曉得有兩次。都是示現(xiàn)的生化身,即示生化身。一次是副達師,是示現(xiàn)的在家居士,另一次就是布袋和尚,示現(xiàn)的是出家相,這就是佛菩薩的化身。還有一種叫應現(xiàn)化身,跟這個不一樣,應機示現(xiàn),隨類化身,隨機示現(xiàn)。這個佛菩薩突然之間,你看他來了,見過之后,他又沒有了。像這一種見佛、見菩薩,很多人見到過,這個相就叫應現(xiàn)化身。隨類化身,范圍就非常非常之廣大,像觀世音菩薩所說的,三十二應身,三十二類的應現(xiàn)化身,應以什么身得度,他就應現(xiàn)什么樣的身相去度那一類的眾生。由此可知,佛菩薩沒有定相,沒有一定的身,他這個身是自在身。這些,從離垢妙極以下都是論修德,這一個是性德,自性清凈法身,這是性德。

　　現(xiàn)在經(jīng)里面所講的阿彌陀佛,到底三身是屬于哪一身?這是很要緊的事情。經(jīng)上所講的阿彌陀佛,是指同居土中,示生化身,是這一個身。極樂世界凡圣同居土里面的示生化身的阿彌陀佛,雖然是示生化身,與報身、法身是一體,脫離不了關(guān)系,仍復即報即化也。這是一個道理,一個事實的境界。

　　講到此地,附帶給諸位介紹一下我們佛門的表法。佛門的表法實在是太多太多了,這是佛法教學的藝術(shù)。如果諸位能明白這一樁事實,你對佛法的教學,會佩服得五體投地。這個教學最高的,它是講藝術(shù),今天我們講的藝術(shù)化。佛法的教學,在三千年前,就巳經(jīng)進入到藝術(shù)的境界,實在是不可思議,讓人佩服得五體投地。此地只能介紹一點點,諸位想要多了解的話,可以看華嚴經(jīng)、清涼大師的疏鈔。這里只是將佛門最普通的常識,給諸位說一點點。

　　佛門,若到某個寺廟去參觀,首先看到的一定是天王殿,即佛教寺院的山門。天王殿里處處有表法,也就是在給你說法。天王殿里一共有五尊像,有四大天王與彌勒菩薩,阿逸多菩薩。一般我們稱四大天王為四大金剛,這是不對的。四天王,他們是發(fā)心護持佛法的。東方是持國天王,持是保持,國是國家。他代表的意思是負責盡職。唯有負責盡職,才能夠保持國家,這是從大的方面來講。往小處講,你要對家庭負責盡職,才能夠保持你的家庭。在社會上,一個公司行號,或是做生意,只有負責盡職,你的生意才會興隆,事業(yè)才能夠發(fā)達。這是東方持國天王所表示的負責盡職的涵義。南方天王叫增長天王。這個增長就是日新又新,天天要求進步,要不斷地求新、求發(fā)展,而不是墨守成規(guī),更不可以退轉(zhuǎn)。西方,廣目,叫你多看。北方,多聞,叫你多聽。這是講博學多聞,唯有博學多聞,才能夠曰新又新,唯有曰新又新,才會真正做到負責盡職。你見到了四大天王,他們所表達的意思,就應該非常清楚了。天王殿正中供養(yǎng)的是"彌勒菩薩"像,我們現(xiàn)在供養(yǎng)的是布袋和尚。布袋和尚,他所表現(xiàn)的是生平等心,成就喜悅之相,所以笑咪咪的,代表的是慈悲方便。佛法里常說,佛門是慈悲為本,方便為門。也就是彌勒菩薩所代表的根本,代表的方便門。所以一進佛門,看到天王殿,我們就要曉得這個意思。沒說一句話,就已經(jīng)給你上了一課,你所得到的就很多很多。

　　再看經(jīng)文:今現(xiàn)在說法。這一句話意思很深,對我們的期望很大。意思是說西方極樂世界的環(huán)境,依報,阿彌陀佛及諸上善人;正報,都是現(xiàn)在今時,正應發(fā)愿往生。如果是過去或未來,就不必說了。過去那等于講故事,未來只是心里的向往。他是指現(xiàn)在、現(xiàn)今啊!趕快發(fā)愿往生,親近彌陀如來。一個人在無量劫當中,能有機會親近如來,親近佛,這個福報太大太大了,正是開經(jīng)偈里所講的,百千萬劫難遭遇啊!阿彌陀佛今現(xiàn)在,如此大好的機緣,怎能錯過?聞佛法,親聞佛所說法,這樣才能速成正覺。聽別人說的,傳說,不是親聞。我們今天看的經(jīng),是阿難他們結(jié)集的,我們是從佛弟子當中傳聞,不是親聞。哪有親聞的這種功德殊勝呢?所以今現(xiàn)在說法,就是鼓勵我們要發(fā)愿親聞。

　　此門修行是講凈土,特別是指小本彌陀經(jīng)里面所講的理論與方法。唯以阿彌陀佛為所緣,這是叫我們執(zhí)持名號,心不離佛,佛不離心,心中不雜余想,這才是真正念佛。二六時中心里只有一個念頭,這個念頭就是一句南無阿彌陀佛,或者是阿彌陀佛。二六時中,念念在心里,心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你的心,你的心跟阿彌陀佛就變?yōu)橐粋�了,心即是佛,佛即是心,心不離佛,佛不離心,必得成就一心不亂。一心不亂,能生,決定往生,西方極樂世界是所生,哪有不成就的道理呢?

　　前面講過信、愿、行是這一部經(jīng)的宗旨之所在,我們要好好的記住。啟信、發(fā)愿、修行,這個信與愿叫慧行,它在前面引導正信、切愿。持名是這個法門的正修,六度萬行屬于助修,所以說一部經(jīng)的要旨不外乎這三個字。古人又說,得生與否,就是你能否生到西方極樂世界?全憑信愿之有無,就看你有沒有信愿,這是決定你能不能生。品位高下,就是生到西方極樂世界之后,你地位的高下。因為西方極樂世界有四土,每一土里面各有三輩九品,所以到那邊地位高下有很大差別。這是由持名之深淺,也就是功夫的深淺決定的。功夫深,自然地位就高,品位高。功夫淺,當然地位也淺。如果我們要想往生西方極樂世界,一定要建立信愿。然而這個信愿也不是說建立就建立了的,沒有那么容易。這個法門諸位要牢記,這是難信之法門,所以必須對大乘佛法的道理要清楚了解,凈土法門的原理要懂得,你的信心才能夠建立,你的愿才真正能夠發(fā)出來,然后努力地去修行,增高自己的品位,決定往生,而且是高品位的往生。這也是世尊及歷代祖師,在這一部經(jīng)里面對我們所表達的深切期望。