各位大德法師,居士菩薩慈悲:

　　從今天起,我們在報慈寺舉行一個講經(jīng)法會,能夠有這樣的殊勝機(jī)緣,確實(shí)非常難得。在此,本人深深感恩參加法會的各位大德法師和護(hù)法居士。古人說,無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。在當(dāng)今這個末法時期,能夠聽聞?wù)�信�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法,說明我們都是有福德因緣的人,而且這個因緣不可思議!

　　本人慚愧,雖然學(xué)佛多年,但對經(jīng)典律儀研究很少,在日常修持方面,一心專念阿彌陀佛。一直以來,我專修念佛法門,2005年,我擔(dān)任報慈寺住持后,也是堅持弘揚(yáng)凈土法門,我深深感受到,在當(dāng)今的時節(jié)因緣下,凈土法門是我們佛弟子修學(xué)的最為殊勝的法門。今天我們追尋先祖的足跡,聚會一處,通過宣講《阿彌陀經(jīng)》弘揚(yáng)凈宗法門,實(shí)在是一件很有意義的事情。實(shí)際上,我對《阿彌陀經(jīng)》的研究很膚淺,但我愿意把自己的一點(diǎn)心得體會與各位分享,目的是起個拋磚引玉的作用,敬請各位大德指正。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的主要經(jīng)典之一,歷代都有大德講述。這部經(jīng)典的大意用一條軸線貫穿,這就是三個字:信、愿、行。但如果依照這條軸線講解,對經(jīng)文的介紹可能會顯得不是很精細(xì)�？紤]再三,我想用逐句解說的方式解說這部經(jīng)典。

　　下面,我們看經(jīng)文,第一句,如是我聞,這四個字含義非常之深,里面含有兩個意思。第一個意思是“斷疑故”,第二個意思是“息諍故”。這四個字的意思是說如我親聞,聞佛所說,真實(shí)不虛,而且不增不減,正能夠順應(yīng)一切眾生的心。

　　“我聞”這兩個字,“我”就是指阿難尊者,他是佛的十大弟子之一,他記敘佛講經(jīng)的內(nèi)容,為什么不稱弟子,而要稱“我”呢?這其實(shí)是“隨俗稱我”,我們知道,佛法包括大乘佛法和小乘佛法,學(xué)佛先要破“我執(zhí)”,佛法是智慧之法,是覺悟之法。如果我們破了“我執(zhí)”,就會破迷開悟,我們要把覺悟的障礙破除掉。而覺悟的障礙,就是執(zhí)著,就是我執(zhí)與法執(zhí),這兩種執(zhí)著是一切障礙的根本。

　　古來的一些大德,無論在家出家,學(xué)佛三,五年,就有相當(dāng)?shù)某删?我們現(xiàn)在學(xué),學(xué)幾十年,學(xué)一輩子,很難有成就,原因在哪里呢?因為這兩種智慧我們很欠缺,我們也沒有認(rèn)真去修學(xué)這兩種智慧,所以走錯了方向,始終不得其門而入;如果方向正確,怎么不入門呢?怎么可能說不成就呢?這是我們應(yīng)當(dāng)要反思的,那就是學(xué)佛必須要認(rèn)真地在戒、定、慧上下功夫;如果你是真正持戒,等到你“定”成就了,“慧”自然就現(xiàn)前了。這個時候,那就是像善財童子一樣,參訪知識,博學(xué)多聞,成就圓滿的智慧。這個道理甚深,境界尤其不可思議,希望大家能夠細(xì)心去體會。這是“我聞”兩個字的大意。

　　緊接著介紹的是時間,經(jīng)里面都是講的“一時”。時,這個時間不是確定的,這兩個字活活潑潑,而且人人皆有份。說法的時間,說法的主人是佛,這個說法的主人是本師釋迦牟尼佛�！胺稹北旧淼囊馑加小�自覺、覺他、覺滿”,滿就是自覺圓滿了,覺他也圓滿了,是“人天大師”�！按髱煛笔菍Ψ鸬淖鸱Q,一般人是不應(yīng)該稱的。唯有佛稱大師,但是有一個例外,就是凈土宗的祖師稱大師,那就特別顯示出這一個法門是特別法門,所以這個法門的祖師稱大師,這是一點(diǎn)基本的佛學(xué)常識,我們要懂得。

　　下面這個“在”字,是“應(yīng)機(jī)示現(xiàn),所以有在”的意思,就是佛在什么地方。我們知道,整個娑婆世界都是佛的教化區(qū),他這個教化區(qū)的范圍比一個國家大得太多太多了,你怎么能說佛住在某個地方?不能。如果說他方世界說佛住在哪里?他住在娑婆世界,娑婆世界太大了,我們在娑婆世界里面,這個佛在哪里?因此這有應(yīng)機(jī)說法的意思在。

　　佛在舍衛(wèi)國,祗樹給孤獨(dú)園,這個就是把說經(jīng)的處所,很清楚、很明白地說出來了。我們看這個舍衛(wèi)大城,這個地方是很有名氣,物產(chǎn)豐富。所以對比來看,人非常有智慧,有聰明,聞名于世,物資豐富。這個也可以拿今天的話來講,文化水準(zhǔn)很高,人很聰明,都有智慧,那么可見得這個地區(qū)是非常好的一個所在。

　　與大比丘僧千二百五十人俱。那么什么叫做比丘?“比丘”是印度話,佛門出家受具足戒者稱為比丘,具足就是圓滿。出家的男子,一共是二百五十條戒;二百五十條戒,每一條都受了,這個叫具足戒,稱為比丘。女子出家要受三百條戒,稱為比丘尼,“尼”就是女子的意思,這是出家人的稱呼。僧是“僧伽耶”的略稱,僧伽耶是梵語,翻成中文意思是“和合眾”。佛在經(jīng)典里面給我們講得很清楚,僧的意思,它是有理有事,一共是六種和合。其目的就是要“同證無為解脫”。我們出家或者在家學(xué)佛,為佛弟子,我們干的什么事情?就是要證無為解脫,要證一心不亂,這個是學(xué)佛目標(biāo)之所在啊!

　　我們大眾在一起生活,不是個人,是個團(tuán)體。既然是個團(tuán)體,在佛法這個僧,叫僧團(tuán),團(tuán)體,四個人以上叫僧團(tuán)。那么團(tuán)體當(dāng)然要有團(tuán)體生活的公約,這樣才是一個真正和合的團(tuán)體。眾就是現(xiàn)在講團(tuán)體。那么必須要守住六條共同的生活規(guī)范。這個六條是釋迦牟尼佛給我們訂的,所以這個也可以算是基本的戒律。

　　第一,“見和同解”,拿我們今天的話來說,就是見解、思想要相同。如果大家的見解不相同,怎么能夠同住呢?怎么能夠共同生活呢?所以說一定要見解相同,志趣是一樣的。那么這個見同解,與理相應(yīng),我們大家都是這么一個見解,都是這一個目標(biāo),都是這個想法,都是向這個方向去走,這見解相同,也就是說我們這個思想是統(tǒng)一的。

　　第二,“戒和同修”,戒是佛給我們制定的戒,是生活規(guī)范,我們必須要遵守的。小乘戒律是自律,是你私生活的規(guī)范。大乘戒律是菩薩戒,是團(tuán)體大眾共同的生活規(guī)范。所以戒律是這兩大類,一個就是你個人的生活,一個是團(tuán)體的生活,這是大小乘兩種戒律;生活規(guī)范,我們要遵守。

　　第三,“身和同住”我們住在一個寺院,一個精舍。比方說,我們報慈寺,二圣寺,還有我們深圳佛緣佛堂住的這些出家的法師,能夠安定地住在一起,就是身和同住。

　　第四,“口和無諍”,互相在一塊的時候沒有爭執(zhí)。

　　第五,“意和同悅”就是思想和意見統(tǒng)一了,每一個人心里面都感到身心愉悅,法喜充滿。

　　第六,“利和同均”,“利”是利養(yǎng),十方的供養(yǎng),大家是均等,人人都有份;沒有厚薄,不是說哪個住持當(dāng)家的,他要得的多一點(diǎn),沒有,這個是大家平均的,利同均。這樣就叫“六和敬”,符合這六條標(biāo)準(zhǔn)的,就叫“和合僧”。

　　那么,這個大比丘僧團(tuán),人數(shù)有多少呢?有一千二百五十人,實(shí)際上還有五個人,因為這里是算一個整數(shù),那五個人就包括在里面了。這一千二百五十五人,是佛的常隨弟子,是一生跟隨佛的,佛走到哪里,他們就跟到哪里。因此在一切經(jīng)里面,佛講這個聽眾,都是把他們列在前面,他們等于說是固定的聽眾,一個人也不會少,一次也不會缺席,這是佛的基本聽眾,所以把他們這個人數(shù)標(biāo)出來。這些上首弟子中,各有各的特長,標(biāo)哪一個人,這個經(jīng)里頭就有什么意思在。譬如舍利佛,智慧第一,這個經(jīng)上有他,那這一部經(jīng)代表智慧的意思。目犍連,神通第一,這個經(jīng)上有他,那這個經(jīng)里頭有神通的這個意思在。所以諸位讀金剛經(jīng),金剛經(jīng)里頭有須菩提,須菩提是解空第一,那你曉得金剛經(jīng)所講的道理,空的道理,是用解空第一來說的。所以一看到經(jīng)上列的這個名字,就曉得這個經(jīng)的性質(zhì),他是代表這個經(jīng)的性質(zhì)。在《阿彌陀經(jīng)》里面,聲聞眾有十六位,它所代表的意思,可以說是三根普被,利鈍全收。