“舍利弗,于汝意云何?何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?”這一句是釋迦牟尼佛的問話,叫舍利弗尊者給他講:你的意思以為如何呢?為什么這個經(jīng)的名字叫一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?實(shí)際上這個經(jīng)題是十六個字,佛在此只取了后半段,這個后半段要是明了一切諸佛之所護(hù)念,它的意思自然就明白了。有名必有義,義要是明白了,這樣他才能夠受持,乃可受持。義要是明白了,信心才懇切。這一段只是征問、解答,在底下一段經(jīng)文,當(dāng)然這個是大事情,沒有人能夠問得出來,也沒有人能夠答復(fù)得出來。所以佛自己提出這個問題,然后自己來解答,下面這一段經(jīng)文是佛的解答。

　　“舍利弗,若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念�！�

　　佛給我們解釋:得蒙諸佛護(hù)念,正是由于具足三慧�！奥劇�,就是聞慧;“受”就是思慧;“持”就是修慧,這就是凈土的三資糧。前面說了三種必修具備的條件統(tǒng)統(tǒng)都具足了。下面要詳細(xì)給諸位說一說。聞慧是聽了以后就深信不疑。念佛法門,在八萬四千行門里面是真真實(shí)實(shí)最妥當(dāng)?shù)囊粋�法門啊!最妥當(dāng)、最可靠。我們真正能夠信得過,這就是聞慧。思慧是講領(lǐng)納、接受在自己的心中,對娑婆世界確實(shí)生起了厭離之心,想擺脫這個世界;而對西方極樂世界也真正生起了欣求之愿啊!發(fā)愿往生西方極樂世界,這個就叫做思慧,真動了這個念頭。換一句話說,這個地方的身心世界真正放下了,一心一意求取西方極樂世界,這才是本經(jīng)所講的思慧。持名,就是修慧;修慧就是執(zhí)持名號,凈念相繼,一心不亂。這些意思前面已經(jīng)講得很多,希望大家要特別留意,只有具足三資糧才能直取西方凈土。

　　經(jīng)上講,及聞諸佛名者,諸佛名字就是念阿彌陀佛,這一點(diǎn)大家要特別留意�！爸T佛名字,就是念彌陀名號;以彌陀乃法界藏身�！敝T位在念早晚課誦,念八十八佛,你會念到法界藏身,阿彌陀佛。所以“念彌陀一佛,就是念一切諸佛”,“故曰,諸佛名字�！彼�以,這個經(jīng)里面講,“及聞諸佛名者”,這個諸佛名,就是阿彌陀佛。此處不可錯會,你要是錯會了意思,以為這是諸佛名號,到藏經(jīng)里把萬佛名經(jīng)找來,你去念萬佛名,那你就喪失了大利,最大、最殊勝的利益。因?yàn)槟钊f佛名不容易得一心,你不知道阿彌陀佛這個名號就是一切諸佛的名號,是諸佛的總名號、共同的名號,念阿彌陀佛,十方三世一切諸佛統(tǒng)統(tǒng)都念了,一尊佛都沒有漏掉。

　　無量劫以來,你如果沒有修福、修慧,正如經(jīng)文所說的“不可以少善根福德因緣�！蹦阋欢ㄊ窃谕�昔修了多善根、多福德。善根是慧,多善根、多福德,才能在這一生當(dāng)中聞到了正法�！耙言鴼J奉諸如來”,不但是無量劫當(dāng)中修福修慧,你在無量劫當(dāng)中,欽仰、事奉,許許多多的佛菩薩,“故有因緣聞此義”,你現(xiàn)在才得到如此殊勝的因緣,能夠聽到凈土法門這樣的教義。這是實(shí)實(shí)在在的難得,華嚴(yán)經(jīng)里也有一首偈子贊嘆說:“寧受地獄苦,得聞諸佛名�！蔽覍幵溉ナ艿鬲z的苦,只要能聞到諸佛的名號。這個諸佛名號就是阿彌陀佛�！安辉干�天中”,天上享福,福報非常之大,那么享福又怎樣?享福,“而不聞佛名”,這是得不償失。聞佛名就有解脫的機(jī)緣,就有了生死,出三界,也就是超越六道輪回的機(jī)會。不聞佛名,雖然在天上享福,不能夠超越六道,所以才不愿生天中,只愿得聞佛名。這一部經(jīng)的功德利益,實(shí)實(shí)在在像經(jīng)名所說,不可思議。諸佛名的功德,也就是一句阿彌陀佛的功德,不可思議。聽到這一句佛名,必定有大因緣,必定能夠得十方三世一切諸佛之所護(hù)念。常途的修行,就是普通修行,完全要靠自己,必須破無名、見法身,才能夠與諸佛菩薩感應(yīng)道交,換一句話說,得明心見性以后,佛菩薩才護(hù)念。這個法門特別,只要一聞佛名,就蒙諸佛菩薩來護(hù)念,真正是不可思議!

　　經(jīng)上說,如果能夠皈依三寶,受持一尊佛的名號,現(xiàn)世當(dāng)獲十種利益�，F(xiàn)世就是現(xiàn)在世,現(xiàn)在世他就能夠獲得十種不可思議的功德利益。我們先說說這個皈依,前面跟大家詳細(xì)的講過,經(jīng)典里面的話,不能不信,也不可以誤信。如果你看到皈依三寶,受持一佛名號,就能得到這樣殊勝的利益,我現(xiàn)在要皈依三寶,天天也念阿彌陀佛了,那么我有沒有得到這個殊勝的功德利益呢?不能說沒有,雖有,但是不顯著,原因在哪里呢?許多人是誤信了這一句話,對這一句話的真實(shí)意思沒能了解。就是皈依這兩個字他沒做到,只是在形式上做了一個皈依的手續(xù)。請一位法師在佛菩薩像前,將三皈依念三遍,受持乃有口無心,十種利益他怎么能得到?皈依必定要像六祖壇經(jīng)傳香懺悔第五章所說的,真正皈依。“皈”是回來。從前我們的心都在五欲六塵上,都是隨著境界遷流,現(xiàn)在把我們的心從五欲六塵,從一切虛妄境界上拉回頭,回頭來依什么呢?依三寶。三寶:佛寶是“覺”的意思,覺而不迷。我們要依覺而不迷;法寶是“正”的意思,我們依正而不邪;僧寶是“凈”的意思,我們要依凈而不染,這才是皈依三寶。反思一下,我們二六時中,六根接觸六塵境界,是不是覺而不迷?果然覺而不迷了,那我們是從“迷”回過頭來了,依靠“覺”了,這叫皈依。果然是正而不邪了,我們從前在邪知邪見回過頭來,現(xiàn)在依正知正見。以往我們是染污,如今從染污回過頭來,依清凈,凈而不染,這才是真正的三皈依。

　　特別是“臨終正念”,這個正念諸位要牢記,正念就是阿彌陀佛。臨命終時,這一句阿彌陀佛沒忘記,念念在懷,求愿往生, “金臺接引,往生凈土”。一個真正皈依三寶,念阿彌陀佛的人,一定能得到這十種殊勝的利益。

　　末后這一句,我提醒諸位同修,“學(xué)貴圓解,行貴專一”。我們才不至于迷信�！敖狻币�解得圓滿,不能解偏了�！靶小笔侵v修行,修行一定要專一,這樣我們才能夠在很短的期限里,收到最殊勝的效果。

　　請看下面經(jīng)文:皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！敖缘谩边@兩個字是指,凡是聞到這部經(jīng),就是聽到這部經(jīng)一佛說阿彌陀經(jīng),聽到這一句阿彌陀佛的佛號,可以說無有一人而不得。得到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這句話是梵語。阿耨多羅,中文意思是“無上”之意,三藐是“正等”的意思,三菩提是“正覺”的意思,所以這句梵語翻成中文就是“無上正等正覺”的意思。古大德們在一切經(jīng)里面,依舊用阿耨多羅三藐三菩提,而不用無上正等正覺呢?就譯經(jīng)體例而言,這叫遵古不翻。我們尊重它,所以還是保持梵語,另作解釋而已。

　　你有緣份聽到這一部經(jīng),“名”是阿彌陀佛,你有緣份聽到阿彌陀佛這個名號。最最要緊的聽了以后,你要深信,決定沒有懷疑,真正的相信。信了之后要發(fā)愿、要愿求,發(fā)愿求生西方凈土;深信凈土法門,求愿往生。第三要真正修行,修行就是念佛,持名就是念佛。念佛,要像前面所講的齋戒清凈,一心不亂,常念阿彌陀佛,功夫熟了,自然就不退轉(zhuǎn),一生當(dāng)中,必定能夠圓滿的證得無上正等正覺。

　　無上正等正覺,有因與果的差別,我們從四個階段里頭說信解行證,他在信位、解位、修行位,在這三個階段的時候都叫做因地,如果在證后,那就是果地了。本經(jīng)經(jīng)文兩次提到,稱他名號,都是指的因地,為什么呢?它說了不退轉(zhuǎn)。信位的時候,對于無上正等正覺,不會退轉(zhuǎn)到不信;解位上也不會退轉(zhuǎn)到信位;行位上也不會退轉(zhuǎn)到解位。所以只有往前精進(jìn),而不會后退的。這統(tǒng)統(tǒng)都是因位上來說的。如果是在果位上,就更沒有退轉(zhuǎn)可言了。所以經(jīng)上講的不退轉(zhuǎn),就是指在因位。在因位不退轉(zhuǎn)之說能夠堅定我們的信心,使我們明白這個法門,不要說是往生西方得三不退,現(xiàn)前我們真正發(fā)心三皈,執(zhí)持名號,可以說念念皆不退,這是多么殊勝的法門。

　　遇三寶,這是講住持三寶,你遇到了。遇到了三寶就有求福求慧的機(jī)會,這個機(jī)緣就有了。雖然“求福求慧,雖亦有殊”,各有不同,有人求福,有人求慧。在三寶門中求福的占大多數(shù),求慧的人沒有求福的多。但是大家要記住,“必當(dāng)存有三寶觀念”,你才能夠真正求得到。常言說得好,“佛氏門中,有求必應(yīng)”,沒有求不到的。但是求要有正確的理論依據(jù),要有正確的方法修學(xué),才會有求必應(yīng)。如果你不懂理論,不懂方法,盲目的去祈求,是求不到的。這里教給你有求必應(yīng)的要領(lǐng)。就是你心里面一定要有三寶的觀念。三寶的觀念是什么呢?是凈一一清凈、是正、是覺。覺是佛寶、正是法寶、凈是僧寶。所以你自己的心,要覺、要正、要凈。心里要常存三寶,諸天神將佑護(hù)你、保佑你,諸佛菩薩保佑你,求福求慧都能夠得到。所以說,“仗此觀念”就是覺的觀念,覺觀覺念,正觀正念,凈觀凈念�！稗谷胱R田”,八識田中,“種子”就是三寶種子,覺、正、凈的種子“遲早現(xiàn)行”。這是有求必應(yīng)的理論、道理。我們懂得這個道理了,“佛氏門中,有求必應(yīng)”,我們才是深信不疑,真是求什么得什么,求成佛都能成佛,何況其他?“況又有諸佛護(hù)念”。本經(jīng)說的,“故曰,皆得不退菩提,夫復(fù)何疑?”你還有什么疑惑呢?所以像這些地方,我們不把這些道理,真正弄透徹明白,你怎么個求法?又如何能夠?qū)嵤�、做�?真正做到有求必應(yīng)。若求不應(yīng)時,你說佛菩薩妄語,自己造的罪業(yè)更大。其實(shí)是你自己沒有把道理搞通,是你自己有障礙而不是說求不應(yīng)啊!有求必應(yīng)的原理是一切唯心造,所謂說是“萬法唯心,萬法唯識”。這是根本的原理。所以你要向自己心地上求,而不是向外求。因?yàn)橐磺形ㄐ脑?那一切唯心造,我心里想什么,就得什么了?不是這樣的,因?yàn)槟悻F(xiàn)在這個心是妄心,不是真心。妄心造不出真實(shí)相,妄心所造的是煩惱。所以你要求真心,真心就是覺心,真心就是三寶,真心是正心、清凈心。中國的儒家也是了不起,儒家教人格物、致知、誠意、正心。誠意就是覺心,就是佛寶;正心就是法寶與僧寶,就是正心與凈心。可見儒、佛的道確實(shí)是相通的。佛門里講有求必應(yīng),儒家也講有求必可得。如同孔老夫子在易經(jīng)里所說的,教我們從心里面去求,修自己的覺心、正心、清凈心,然后才能夠隨心所欲,有求必應(yīng)了。

　　請看經(jīng)文:是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語,及諸佛所說。

　　是故,就是前面所講諸佛護(hù)念,不退佛果之故。世間之法,還有什么能夠超過的呢?所以釋迦牟尼佛再三的囑咐我們,叫著舍利弗以及與會的這些大眾,乃至于末法時期,像我們這一些眾生在內(nèi)。我們要好好記住“皆當(dāng)信受我語”,“我”是釋迦牟尼佛自稱,他老人家所講的每一句話,我們都要相信�！笆堋笔鞘艹值囊馑�,就是絕對不能把它忘掉。

　　不要認(rèn)為出家受了戒,未必是真正的信佛。所以佛在這里再三的勸勉我們,是有他的道理的,那就是說深信不疑很難。真正信佛的人,一定是依教奉行,而且是百分之百不折不扣的依教奉行,這才叫信佛,才叫受持啊!這信受兩個字不簡單,我們要互相勉勵,應(yīng)該深深地去反省,“吾人誠信否?”我們自己是不是真相信了?經(jīng)里面有“諦信”這個名詞,也就是世俗所言之“誠信”,誠信里面沒有懷疑,諦信也是沒有懷疑。問問自己是否真正信了?真正要是信了,就有十種殊勝功德利益,而所得利益的深淺,利益的顯著與否,就看你諦信功夫的淺深了,完全講的是信心。一分的深信,得一分的利益、十分的深信,就得十分的利益。

　　下面經(jīng)文是勸愿流通,請看經(jīng)文:舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當(dāng)生。

　　這個地方要注意,已經(jīng)往生的、現(xiàn)在往生的、將來往生的,注意這些字眼。前面經(jīng)文說的是勸信,這一段勸我們發(fā)愿,愿生佛國,就是愿生阿彌陀佛極樂國土。已愿已生,就是已經(jīng)發(fā)愿的人。發(fā)愿是自己的力量,接引是佛的力量,所以這個法門稱之為二力感應(yīng)。只要有發(fā)愿的,佛沒有不接引的。所以說是從前已經(jīng)發(fā)愿的,都已經(jīng)往生了,這是指過去前哲,求生凈土的人,實(shí)在是不勝枚舉,太多太多了。今愿今生,今愿就是現(xiàn)今愿求往生的人,現(xiàn)在真正有愿求生西方極樂世界的人,他有信愿再加上持名力行,他這個世間的緣份盡了,必定往生,就是講今生佛一定來接引他。當(dāng)愿當(dāng)生,“當(dāng)”字是指當(dāng)來之世,這個當(dāng)來把我們現(xiàn)在都包括在其中了。這個“今”,是釋迦牟尼佛在世之時,那個時候當(dāng)時的人,發(fā)愿往生的,也已經(jīng)往生了。那么將來就是我們了,將來的人他要相信、諦信不疑,要有切愿求生凈土,必定像以往那些往生的人一樣,必定蒙佛接引,絕對不會落空的。說明西方導(dǎo)師阿彌陀佛無盡的悲愿,盡未來除,接引信愿持名往生之人。前面講過,聞、信、受、持,“聞”就是說聞經(jīng),或是聞佛的名號,就能夠生凈信,就能夠領(lǐng)受、就能夠持名。也就是三資糧具足了。這還只是誦持而已,已經(jīng)獲得這么大的殊勝利益、不可思議的利益。但是初發(fā)心的人,或是止于福報,這一點(diǎn)大家要特別注意。我們知道念佛同修中大多數(shù)人,他的信愿行求的是什么?求世間福報、求功名富貴、求健康長壽、求家庭老少平安,求這個。這個心量就太小了,“于大道則未敢承當(dāng)”,大道就是無上正等正覺。如果于大道不敢承當(dāng),就太可惜了,則辜負(fù)了這個法門。在這里還要特別說明,“欲生凈土不難”,不要認(rèn)為這是很難,我們做不到的事情啊!不難,只要真正具足了信愿行,前面說了,已愿已生、今愿今生、當(dāng)愿當(dāng)生,怎么會難呢?所以說能于信行之外,再加發(fā)愿,即可成功啊!你要是真正肯發(fā)愿,這個事情就成功了!所以說信、愿、行,這三個條件全部具備了,你就決定往生了。像前面經(jīng)文講的,已經(jīng)發(fā)愿的已往生了,這個就是為我們作證明的,我們應(yīng)當(dāng)相信。你要是不信,那真是太可惜了。這樣殊勝的機(jī)緣,簡直比武則天為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)所提開經(jīng)偈所言“百千萬劫難遭遇”還要難得。百千萬劫難遇到的一個機(jī)會,我們在這一生中巧遇了,遇到了,具足信愿行三個條件,就成就了。我們要相信,難信也要信啊!