念出覺照下的佛

　　念出覺照下的佛

　　我們今天來談兩個(gè)關(guān)于念佛上的問題:第一、念佛時(shí)有沒有知覺(覺照力)?它又是從何而來的?第二、這個(gè)覺照力究竟應(yīng)放在什么地方?這些思考的角度是很值得大家去揣摩的!

　　我們不妨藉此因緣來做一番自我檢視──到底我們?cè)谀罘甬?dāng)下,「知覺」是你本來就有的?還是你念時(shí)才有?或是本來有的也是念出來的?──這稱為「料簡(jiǎn)」:

　　1念有

　　2本有

　　3念有本有

　　4非念非本

　　基本上,這是深淺的不同,但說法都可以成立,所以從這里也可以看出來你對(duì)佛法的體驗(yàn)和徹悟的淺深。那么哪一個(gè)最深呢?應(yīng)屬「非念非本」,這已離事相;而前三個(gè)則都還在事相上。例如「念」出來才有的,那是平常太迷糊了,須要透過念力才能覺照,這是一般平常意識(shí)昏昧的狀態(tài)!那覺照力平常就沒有嗎?有!只是你未覺察到而已,一般按照常理來推論都是站在本來就有的立場(chǎng)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:現(xiàn)在你們正聽我講課,算不算覺照力?算!但是時(shí)時(shí)刻刻都能凝聚意識(shí)嗎?不能!以此類推,念佛也是一樣,有念無念覺照力都存在著,只是強(qiáng)弱的不同。但覺照力可不可能愈念愈強(qiáng)?可能!既然可以愈念愈強(qiáng),因此覺照力有一部分是本來就有的,有一部分是慢慢因?yàn)槟罘鸲�念出來�?所以說覺照力是慢慢顯發(fā)出來的。如果從「非念非不念」的觀點(diǎn)來談,那是更深的層次,我們暫且只簡(jiǎn)單的探討到此。

　　前所談到「覺照力從那里來?」可以說是個(gè)很重要的問題,接著要請(qǐng)大家再用點(diǎn)心思琢磨,這個(gè)覺照力應(yīng)用力于何處?覺照下的佛號(hào)又是什么?試問自己,念佛時(shí)每個(gè)念頭當(dāng)下,有沒有生、住、異、滅的過程?既然有這四種階段,這覺照力就有可能在「生」處、也有可能在「住」處、「異」處、「滅」處。我們?cè)谀睢改蠠o阿彌陀佛」時(shí),你可能是在生起那一剎那才注意到,另一種可能是「南無阿彌陀佛」你都能觀照到;換句話說,問題的核心是你的覺照力,放在佛號(hào)的那一點(diǎn)上面!因?yàn)槟愕囊痪洹改蠠o阿彌陀佛」念起,這句佛號(hào)就在你整個(gè)內(nèi)心中像慢動(dòng)作一樣,漸次地緩緩移動(dòng),然而如果我們?nèi)狈�警覺性,往往一下就溜走,想抓也不抓不到,所以,念一句佛號(hào),重要的是要保持這份覺照力。

　　再說,這覺照力點(diǎn)在那兒呢?從佛號(hào)上來談,它是比較偏重于事相的。在念佛的當(dāng)下,手、腳之間的感受,暫且先擱一邊,單從這句佛號(hào)來分析,有的人是聽聲音(聲塵),或以反聞自性的種種善巧方法,其實(shí)這都是用耳朵來聽聲音,都不離開耳根的作用。有時(shí)當(dāng)你觀照力在耳根上面時(shí),你將眼睛閉起來,心里正默念著佛號(hào),倘若你執(zhí)著那個(gè)心的聲音(聲相),你就會(huì)把所念的塵相誤認(rèn)為我們的意識(shí),而未能察覺到能念的意識(shí)。另外有一種觀法,當(dāng)我們的正念「阿」字時(shí),在還未念「阿」字,就已看到那個(gè)念頭,這種在動(dòng)念之前起的觀法,是在找回心的源頭;而還有一種觀法是在念的當(dāng)下,用心、專心、用力地念「南無阿彌陀佛」,這是觀「能念的意識(shí)」,與前面觀「所念的法塵」用法各有差異。所以從念一句佛號(hào),類推分析起來有許多角度,著力點(diǎn)也不同,比如像一口氣十念、參念阿彌陀佛是誰....各個(gè)切入要點(diǎn)都不一樣,而所入的禪定也就不同。

　　每一個(gè)方法、每一個(gè)著力點(diǎn),皆有其不同的理路,然從事相上分析,正念一句佛號(hào),并非易事�？傊�,「念佛」之核心,盡是只管專注于「念」上,而非聽其音聲,將此注意力放在念佛號(hào)之「念」頭上,這才是我們心的真正源頭。