夢(mèng)幻觀初探

　　夢(mèng)幻觀初探

　　釋惠空 ─ 慈光寺住持 慈光禪學(xué)院院長(zhǎng) 慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　◎ 提要

　　夢(mèng)幻的特質(zhì)非常符合法性之特性,故佛以夢(mèng)幻曉喻,令眾生入夢(mèng)幻的空性中,本文是從三系及禪宗、密宗典籍中,各選一、二于夢(mèng)幻有關(guān)之典籍法義,從義理及實(shí)際禪觀之?dāng)M心運(yùn)觀兩方面,加以說(shuō)明夢(mèng)幻禪觀之重要,與在經(jīng)典中之普遍性,并對(duì)此現(xiàn)象加以理由之說(shuō)明。

　　◎ 目次

　　一、 前言

　　二、 大乘三系經(jīng)論、禪、密典籍對(duì)夢(mèng)幻觀本質(zhì)的說(shuō)明

　　(一)般若中觀系經(jīng)論對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　(二)唯識(shí)系經(jīng)論對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　(三)如來(lái)藏系經(jīng)論對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　(四)禪宗典籍對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　(五)密教典籍對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　三、 夢(mèng)幻觀在三系、禪、密典籍中的實(shí)際禪觀操作

　　(一)般若中觀系的夢(mèng)幻禪觀

　　(二)唯識(shí)系的夢(mèng)幻禪觀

　　(三)如來(lái)藏系的夢(mèng)幻禪觀

　　(四)禪宗典籍中的夢(mèng)幻禪觀

　　(五)密法「大手印」中之夢(mèng)幻禪觀

　　四、 大乘禪法之夢(mèng)幻觀的比對(duì)

　　五、 結(jié)論

　　一、前言

　　激起我寫(xiě)這篇《夢(mèng)幻觀初探》的緣起,最初有二點(diǎn):一是《金剛經(jīng)》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經(jīng)》最后的偈頌中說(shuō):「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)做如是觀。」為什么在《金剛經(jīng)》的結(jié)尾,要對(duì)一切有為法做如是這般夢(mèng)幻的觀察?而且強(qiáng)調(diào)是「應(yīng)做」如是觀呢?我們可以說(shuō),這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現(xiàn)象都是夢(mèng)幻的,而這就是我們應(yīng)該去面對(duì)的一個(gè)事實(shí)!

　　其次,在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中,說(shuō)到「十喻」就是諸法的實(shí)相。所謂「十喻」就是:如干闥婆城、如水中月、如夢(mèng)、如幻、如影、如焰、如鏡、如響、如虛空、如化等十種譬喻。我們會(huì)懷疑,夢(mèng)幻其實(shí)是虛假的東西,為什么它就是諸法的實(shí)相呢?而且龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中又說(shuō),之所以要用「十喻」來(lái)說(shuō)明諸法實(shí)相,就是因?yàn)檫@是一種容易讓我們了解空性的方式。

　　所以從以上所談的《金剛經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》及《大智度論》中,我們對(duì)「夢(mèng)幻」這個(gè)名詞可以得到如下的認(rèn)識(shí):它就表現(xiàn)在我們生命境界的萬(wàn)法中,它是諸法實(shí)相,代表著「實(shí)相般若」;它又是一種容易讓我們了解空性的方式,是可理解、思惟的,代表著「文字般若」;它又是我們應(yīng)該做的一種觀察,即是「觀照般若」。在我們認(rèn)識(shí)空性的過(guò)程中,「夢(mèng)幻」它可以從文字般若到達(dá)觀照般若,乃至實(shí)相般若。在空性這么深廣而且不同層次的境界中,都可以用「夢(mèng)幻」來(lái)讓我們理解法的特質(zhì),啟發(fā)我們對(duì)實(shí)相、對(duì)空性的認(rèn)知,這就是我認(rèn)為「夢(mèng)幻」有值得我們?nèi)ヌ接懚鴮?xiě)作這篇文章的因緣。

　　所以本文嘗試從各宗各派的經(jīng)論中,對(duì)「夢(mèng)幻」這個(gè)主題做一番觀察。選擇三系并禪密之思惟是因教界都接受三系,別列禪密主要是做為藏傳、漢語(yǔ)代表性、實(shí)修性的考量。

　　二、大乘三系經(jīng)論、禪、密典籍對(duì)夢(mèng)幻觀本質(zhì)的說(shuō)明

　　我們首先從三大系及禪密思想中,就是般若中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏、禪宗、密教典籍等不同觀點(diǎn),來(lái)分析夢(mèng)幻的特質(zhì)。當(dāng)然在分析大乘三系等思想對(duì)夢(mèng)幻的說(shuō)明之前,我們必須澄清,在某些經(jīng)典中,也有提到夢(mèng)幻的思想,但其所說(shuō)夢(mèng)幻是站在諸法生滅無(wú)常的立場(chǎng)來(lái)看它的夢(mèng)幻性,如《普曜經(jīng)》中說(shuō): 色如聚沬、痛癢如泡、思想如芭蕉、行亦如夢(mèng)、識(shí)喻如幻、三界如化。一切無(wú)常,不可久保。 而這種無(wú)常性的夢(mèng)幻并不是這里所要討論的──以大乘法空的立場(chǎng)來(lái)看夢(mèng)幻的特質(zhì),故在此先予以說(shuō)明。

　　(一)般若中觀系經(jīng)論對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　先看般若中觀系統(tǒng)對(duì)夢(mèng)幻的詮釋。在般若經(jīng)典中,對(duì)夢(mèng)、幻等十喻的引用非常多,而且所切入的角度亦有不同,我們可概分為以下四點(diǎn)等:

　　一、 以菩薩能了達(dá)一切法如夢(mèng)幻泡影等十喻來(lái)贊美菩薩所具的功德

　　二、 說(shuō)明菩薩見(jiàn)諸法相時(shí),所見(jiàn)諸法即如夢(mèng)幻泡影

　　三、 菩薩修學(xué)時(shí),應(yīng)了達(dá)一切法如夢(mèng)幻泡影,均是虛妄

　　四、 菩薩以一切法如夢(mèng)幻泡影之法,開(kāi)導(dǎo)一切、教化眾生

　　從這四點(diǎn)──菩薩的功德、菩薩所見(jiàn)的諸法境界、菩薩所修學(xué)的內(nèi)涵、菩薩用來(lái)教化眾生的法理等,可以看出其實(shí)「夢(mèng)幻」就是我們所要修學(xué)的內(nèi)容,而且它本身就是般若智慧的本質(zhì)。茲略舉數(shù)則般若經(jīng)典為證:

　　「所說(shuō)如幻、如夢(mèng)、如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如熱時(shí)炎、如水中月,常以此法用悟一切�！� 「世尊,我于如幻、如夢(mèng)、如像、如響、如光、如影、如空華、如陽(yáng)焰、如尋香城、如變化事、五取蘊(yùn)等,不得不見(jiàn)、若集若散。云何可言此是如幻等五取蘊(yùn)等?」 「復(fù)次善現(xiàn),譬如幻事、夢(mèng)境、響、像、光、影、若尋香城、變化事等,但是假名……如是善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時(shí),于一切法,名假、法假及教授假,應(yīng)正修學(xué)�！�

　　再舉龍樹(shù)菩薩的中觀思想來(lái)說(shuō)明。龍樹(shù)菩薩在《中論》的第一首偈頌,一開(kāi)始就標(biāo)宗明義的以「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出」 的「八不」來(lái)說(shuō)明中道思想。然后采用一種歷法而觀的方式,從觀察「四門(mén)不生」──不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生的立場(chǎng)下,觀破諸法因成假、相待假、相續(xù)假,來(lái)斥除眾生對(duì)法的執(zhí)有真實(shí)性。又在中,用「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義」 建立三諦的思想,提出緣起中道義的觀念。

　　我們可以看到,在中論二十七品中,龍樹(shù)菩薩大部分都是從四門(mén)不生破三假的歷法而觀的立場(chǎng),來(lái)觀破諸法�？墒窃谌�相品、業(yè)品、顛倒品這三品的頌文中,卻引用了夢(mèng)幻的譬喻來(lái)說(shuō)明現(xiàn)前生命境界的不實(shí)在:

　　「如幻亦如夢(mèng),如干闥婆城,所說(shuō)生住滅,其相亦如是�！� 「諸煩惱及業(yè),作者及果報(bào),皆如幻如夢(mèng),如炎亦如響�！� 「色聲香味觸,及法體六種,皆空如炎夢(mèng),如干闥婆城。如是六種中,何有凈不凈?猶如幻化人,亦如鏡中像�！�

　　這說(shuō)明了,在龍樹(shù)菩薩破三假的觀察下,他在觀破了眾生對(duì)法的執(zhí)著以后,一切法在中觀思想下所顯示的境界,正是這種如夢(mèng)如幻的生命境界;而且它可以透過(guò)夢(mèng)幻這譬喻,陳述在我們的生命境界當(dāng)中。也就是說(shuō),中觀所說(shuō)的夢(mèng)幻是從諸法造作的虛假不實(shí),也就是從法的不生而假現(xiàn)(名)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明夢(mèng)幻的層次。也可以說(shuō),中觀里所說(shuō)的業(yè)等如夢(mèng)幻,這夢(mèng)幻背后的本質(zhì),是所謂中道空性而假觀的幻境,也呼應(yīng)了不生不滅的緣起中道思想。

　　(二)唯識(shí)系經(jīng)論對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　其次看唯識(shí)系對(duì)于夢(mèng)幻的觀察角度。茲舉《攝大乘論》為代表。攝論基本上是從所知相分的三性立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明世間空、有、虛、實(shí)的概念;而此一切世間的現(xiàn)起,都是由所知依分,即阿賴(lài)耶識(shí)為顯現(xiàn)的根源、顯現(xiàn)的主體。

　　從八識(shí)識(shí)體立場(chǎng)來(lái)看,一切現(xiàn)前境界,都是由識(shí)心所顯現(xiàn),而它的現(xiàn)起是一種如夢(mèng)幻般的現(xiàn)起:

　　又此諸識(shí)皆唯識(shí)都無(wú)義故,此中以何為喻顯示?應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示。謂于夢(mèng)中都無(wú)其義,獨(dú)唯有識(shí)。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn),而于中都無(wú)有義。由此喻顯,應(yīng)隨了知一切時(shí)處皆唯有識(shí)。由此等言,應(yīng)知復(fù)有幻誑鹿愛(ài)翳眩等喻,若于覺(jué)時(shí),一切時(shí)處皆如夢(mèng)等唯有識(shí)者,如從夢(mèng)覺(jué)便覺(jué)夢(mèng)中皆唯有識(shí)。

　　而在所知相分中的遍計(jì)跟依他起部分,也都到引用了夢(mèng)幻的譬喻。在遍計(jì)執(zhí)中,它以幻喻來(lái)說(shuō)明眾生對(duì)法的執(zhí)實(shí)感:

　　譬如幻象實(shí)無(wú)所有而現(xiàn)可得,應(yīng)知此中義亦如是。雖現(xiàn)可得而非實(shí)有。

　　在依他起性中,則以八喻來(lái)說(shuō)明賴(lài)耶識(shí)體幻起的特質(zhì):

　　復(fù)次何緣如經(jīng)所說(shuō),于依他起自性說(shuō)幻等喻?于依他起自性為除他虛妄疑故。他復(fù)云何于依他起自性有虛妄疑?由他于此有如是疑:云何實(shí)無(wú)有義而成所行境界?為除此疑,說(shuō)幻事喻。云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)?為除此疑,說(shuō)陽(yáng)炎喻。云何無(wú)義有愛(ài)非愛(ài)受用差別?為除此疑,說(shuō)所夢(mèng)喻。

　　以攝論而言,它很明確的指出,一切萬(wàn)物是依八識(shí)賴(lài)耶而現(xiàn)起:所現(xiàn)的是?計(jì)執(zhí),是不實(shí)存的,是一種如夢(mèng)幻般的現(xiàn)起;而能現(xiàn)的依他起,也就是八識(shí)識(shí)體,它能如夢(mèng)幻般的顯現(xiàn)虛幻的境界,而它本身也就是像夢(mèng)幻的境界一樣。這是從攝論的立場(chǎng)來(lái)看唯識(shí)系的夢(mèng)幻觀,即不論是從所知依的識(shí)體或所知相的妄執(zhí),依他起與?計(jì)執(zhí)都是夢(mèng)幻的。也就是說(shuō),在唯識(shí)立場(chǎng)的觀察下,一切現(xiàn)前境界當(dāng)下,唯然是一種虛妄識(shí)心的幻現(xiàn);而夢(mèng)幻本質(zhì)背后,是識(shí)性,是第八阿賴(lài)耶識(shí)的識(shí)體。

　　(三)如來(lái)藏系經(jīng)論對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　我們來(lái)談如來(lái)藏系對(duì)夢(mèng)幻的說(shuō)法,在此以《楞伽經(jīng)》作為討論的依據(jù)。在《楞伽經(jīng)》中有一段述,非常有次第性的說(shuō)明行者從觀法、修行乃至證得圓滿(mǎn)佛果位的三階段過(guò)程中,都是以如幻的境界而成就的。

　　首先它認(rèn)為沙門(mén)、婆羅門(mén)在修行時(shí)對(duì)法的觀察,必須要見(jiàn)到一切法沒(méi)有自體性,即所謂「見(jiàn)離自性」,離自性故無(wú)生,也就是法空的意思。而且以浮云、幻夢(mèng)等譬喻來(lái)說(shuō)明一切法的不實(shí),進(jìn)而離開(kāi)對(duì)法的執(zhí)著。也就是說(shuō),沙門(mén)在修行時(shí),必須見(jiàn)法性如夢(mèng)幻,而且要離法自性,乃至一切皆離。

　　其次進(jìn)一步講到,菩薩在見(jiàn)離自性,有了智慧與方便后,就應(yīng)該在修證的過(guò)程中,觀一切眾生悉如幻化。藉由了知一切眾生界如幻化,而大悲化用開(kāi)發(fā),度一切眾生,然后即能次第的由一地到一地,逐漸深入到深層的禪定境界與法性深處去。

　　而若能如此次第修證,最后,就能夠了達(dá)一切三界如幻,證得如幻三昧,得到金剛喻定乃至成佛,神通自在,一切莊嚴(yán)成就。

　　所以從這三個(gè)層次中,可以明白看出幻夢(mèng)的譬喻在《楞伽經(jīng)》中,是修行的一個(gè)重要軌則。以下即引《楞伽經(jīng)》經(jīng)文,以資佐證:

　　「大慧,若復(fù)諸余沙門(mén)、婆羅門(mén)見(jiàn)離自性,浮云、火輪、犍闥婆城無(wú)生,幻、焰、水月及夢(mèng),內(nèi)外心現(xiàn)妄想,無(wú)始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡,離妄想,說(shuō)、所說(shuō),觀、所觀,受用建立身之藏識(shí)�！�

　　「大慧,彼菩薩不久當(dāng)?shù)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死涅槃平等。大慧,巧方便、無(wú)開(kāi)發(fā)方便。大慧,彼于一切眾生界皆悉如幻,不勤因緣,遠(yuǎn)離內(nèi)外境界,心外無(wú)所見(jiàn),次第隨入無(wú)相處,次第隨入從地至地三昧境界。」

　　「解三界如幻,分別觀察,當(dāng)?shù)萌缁萌�昧度自�?現(xiàn)無(wú)所有,得住般若波羅密,舍離彼生所作方便。金剛喻定三摩提,隨入如來(lái)身、隨入如如化,神通自在,慈悲方便,具足莊嚴(yán)�！�

　　故從《楞伽經(jīng)》中可以看出,如來(lái)藏的立場(chǎng),一切幻境不離自心,所以如來(lái)藏所謂的夢(mèng)幻,背后本質(zhì),是真心。

　　(四)禪宗典籍對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　前面所談的是教下對(duì)夢(mèng)幻觀的義理思想,現(xiàn)在再來(lái)探討宗門(mén)下對(duì)夢(mèng)幻觀的闡述。

　　在理上對(duì)夢(mèng)幻境界的直接陳述方面,禪師們基本上認(rèn)為,現(xiàn)前這一切山河大地都是夢(mèng)幻的境界,而且這一切境界都是由我們內(nèi)心自己所變現(xiàn)出來(lái)的,就像夢(mèng)中造作夢(mèng)中境界一樣。但我們卻反而因著這夢(mèng)幻的境界,而生喜、怒、哀、樂(lè)、恐怖等心。又舉畫(huà)師的譬喻說(shuō):世間的畫(huà)師,自己畫(huà)了地獄、畫(huà)了刀劍、老虎、獅子,自己看了,卻反而嚇唬到自己。所以站在禪宗的立場(chǎng),其實(shí)現(xiàn)前這一切境界當(dāng)下,都是我們自己的本心,只因不覺(jué),而現(xiàn)出種種夢(mèng)境,若能醒覺(jué),則能知生死、涅槃本來(lái)平等寂靜。如玄沙師備禪師開(kāi)示中所說(shuō):

　　「是諸人見(jiàn)有險(xiǎn)惡,見(jiàn)有大蟲(chóng)刀劍諸事逼汝身命,便生無(wú)限怕怖。如似什么?恰如世間畫(huà)師一般,自畫(huà)作地獄變相、作大蟲(chóng)刀劍了,好好地看了,自生怕怖。汝今諸人亦復(fù)如是,百般見(jiàn)有,是汝自幻出、自生怕怖,亦不是別人與汝為過(guò)�！�

　　這都明白的指出,現(xiàn)前這一切山河大地,就是夢(mèng)幻的境界,我們就這樣如夢(mèng)幻的去看待就好了。

　　因此,禪師們?cè)诳彬?yàn)自己功夫的境界時(shí),也非常注重自己是不是能夠了達(dá)現(xiàn)前境界如幻,乃至在眠夢(mèng)中都能夠了知夢(mèng)中境界的不實(shí),而能夠在夢(mèng)中自己做得了主。也就是透過(guò)了知夢(mèng)中境界跟現(xiàn)實(shí)生命境界其實(shí)是一樣的、一體的,來(lái)勘驗(yàn)自己修行境界的層次。在此舉高峰原妙禪師及大慧宗皋禪師勘驗(yàn)功夫的例子來(lái)說(shuō)明:

　　「因被詰問(wèn):日間浩浩時(shí)還作得主么?答云:作得主。又問(wèn)睡夢(mèng)中作得主么?答云:作得主。又問(wèn):正睡著時(shí),無(wú)夢(mèng)、無(wú)想、無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞,主在甚么處?」

　　「悟與未悟,夢(mèng)與覺(jué)一……?來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事。教中自有明文,唯夢(mèng)乃全妄想也。而眾生顛倒,以日用目前境界為實(shí),殊不知,全體是夢(mèng)……令悟夢(mèng)與非夢(mèng)悉皆是幻,則全夢(mèng)是實(shí),全實(shí)是夢(mèng),不可取,不可舍。」

　　「夢(mèng)見(jiàn)得金寶,則夢(mèng)中歡喜無(wú)限;夢(mèng)見(jiàn)被人以刀杖相逼,及諸惡境界,則夢(mèng)中怕怖惶恐。自念:此身尚存,只是睡著已作主宰不得,況地水火風(fēng)分散眾苦熾然,如何得不被回喚。到這里方始著忙。先師又曰:待汝說(shuō)底許多妄想絕時(shí),汝自到寤寐恒一處也�！�

　　「但愿空諸所有,切勿實(shí)諸所無(wú)。先以目前日用境界,作夢(mèng)會(huì)了,然后?將夢(mèng)中底移來(lái)目前�！�

　　在這三段大慧禪師自陳的用功經(jīng)驗(yàn)中,先是說(shuō)明目前境界,本然是夢(mèng)。其次從夢(mèng)中是否能夠守住自己的心性,來(lái)切入寤寐合一的話(huà)題──如果我們真正能夠把妄想都摒除掉,我們就會(huì)發(fā)覺(jué),其實(shí)睡夢(mèng)中跟白天醒時(shí),我們的心性是一致的。也就是說(shuō),世間現(xiàn)前境界其實(shí)跟夢(mèng)中境界是一樣的,這就是「寤寐恒一」的意思。但關(guān)鍵在于我們的心是不是清凈、覺(jué)性是不是圓滿(mǎn)!妄想消除了,覺(jué)性啟發(fā)了,自然得以契入「寤寐恒一」的境界。所以,第三段大慧禪師指示我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)境界作夢(mèng)幻的觀察,把世間的境界當(dāng)成夢(mèng)中境界來(lái)看,不去分別、執(zhí)著,覺(jué)性便能提高。

　　所以從這里看出,其實(shí)在修行的過(guò)程中,我們就是要把現(xiàn)實(shí)的生命境界當(dāng)成是夢(mèng)境來(lái)看待;而夢(mèng)境反過(guò)來(lái),也可以當(dāng)成現(xiàn)前境界一樣來(lái)觀察。夢(mèng)跟現(xiàn)前境界完全是一體的、沒(méi)有差異,這是我們從禪師們勘驗(yàn)功夫的立場(chǎng)所得到的啟示。

　　(五)密教典籍對(duì)夢(mèng)幻的詮釋

　　在此,我們?cè)倥砸�密教典�?對(duì)夢(mèng)幻觀的說(shuō)明,亦可藉以看出夢(mèng)幻觀在大乘經(jīng)論中所受的重視。如《大日經(jīng)‧第一住心品》云:

　　秘密主,若真言門(mén)修菩薩行諸菩薩,深修觀察十緣生句,當(dāng)于真言行通達(dá)作證。云何為十?謂如幻、陽(yáng)焰、夢(mèng)、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪……秘密主,應(yīng)如是了知大乘句、心句、無(wú)等等句、必定句、正等覺(jué)句、漸次大乘生句。當(dāng)?shù)镁咦惴ㄘ?cái),出生種種工巧大智,如實(shí)遍知一切心想。

　　在上面經(jīng)文中明白說(shuō)到,對(duì)于修行瑜伽的行者來(lái)說(shuō),要觀察諸法本性空性時(shí),其實(shí)就是要去觀察所謂的「十緣生句」。這十緣生句,跟我們前面所引用的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大智度論》、《金剛經(jīng)》里的十喻、六喻是通同的。由此看出在密教經(jīng)典里,它也非常清楚地知道:在一切法緣起的立場(chǎng)下,諸法的本質(zhì),就是像十緣生句中夢(mèng)幻、泡、影等特質(zhì);而透過(guò)對(duì)十緣生句的觀察,才能透達(dá)法性。也可以說(shuō),法性的本質(zhì),正是這十緣生句的特質(zhì),這是我們從中可以得到的認(rèn)知。

　　當(dāng)然,中觀所謂的中道,或唯識(shí)八識(shí)背后的真如,乃至如來(lái)藏的真心,其實(shí)在佛法里是有共通性的,這點(diǎn)我們不談�？墒俏覀兛梢钥吹�,在這大乘三系中,它們都舉出「夢(mèng)幻」這個(gè)觀念,來(lái)作為理解及漸次進(jìn)入文字、觀照、實(shí)相三般若的方便;只不過(guò),它不用文字、觀照、實(shí)相這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明,而單單是用一個(gè)「夢(mèng)幻」來(lái)喻顯這個(gè)問(wèn)題。如果我們同意了這三種經(jīng)典都把「文字般若、觀照般若、實(shí)相般若」統(tǒng)攝在一個(gè)「夢(mèng)幻」的立場(chǎng)下,那我們不禁要提出另一角度的思惟:「夢(mèng)幻」為什么具有這種特質(zhì)呢?這問(wèn)題我們留待后文再予以說(shuō)明。

　　三、夢(mèng)幻觀在三系、禪、密典籍中的實(shí)際禪觀操作

　　前面所講的是夢(mèng)幻觀在三系及禪密典籍中的本質(zhì)與意涵,現(xiàn)在要談的是夢(mèng)幻觀在三系中的實(shí)際禪觀操作。

　　(一)般若中觀系的夢(mèng)幻禪觀

　　首先來(lái)看從般若中觀的角度,它是如何切入夢(mèng)幻的禪觀。在中國(guó)禪典里,將般若中觀系思想發(fā)揮得最透徹的,當(dāng)屬于《摩訶止觀》;智者大師的三止三觀思想,基本上完全是擷取了中觀的心要。

　　《摩訶止觀》的思想重心,在十乘觀法,即:一、觀不可思議境;二、起慈悲心;三、巧安止觀;四、破法?;五、識(shí)通塞;六、修道品;七、對(duì)治助開(kāi);八、知次位;九、能安忍;十、無(wú)法愛(ài)。此中,對(duì)于法性的開(kāi)展,重點(diǎn)在第一觀不可思議境和第四破法?。觀不可思議境,是智者大師對(duì)于法性一念三千思想的開(kāi)展;而如何真正透達(dá)法的本質(zhì),也就是從我們凡夫的止觀修習(xí)中去觀破蘊(yùn)、界的法執(zhí),則在破法?中陳述。破法?的思想,其實(shí)完全采用了中觀的心髓。即前面所提的以因緣品中的四門(mén)不生來(lái)歷破三假;也就是說(shuō),它觀破法性的過(guò)程,是用四門(mén)不生來(lái)檢視三假,觀察一切諸法的不實(shí)(假),由假入空。在這觀察過(guò)程中,智者大師明確講到:其實(shí)一切法,都因我們執(zhí)取其為真實(shí),而有種種六塵相、男女相、山河大地等相,在這種種我們所執(zhí)的相當(dāng)中,透過(guò)中觀四門(mén)不生的推破,認(rèn)知到法的虛假不實(shí)而會(huì)入空性。而就在這破假當(dāng)中,智者大師即引用了幻、化等「十喻」來(lái)喻明三假。說(shuō)明現(xiàn)前這一切境界本身就是不實(shí)在的幻化。

　　大乘亦明三假,附無(wú)明起,如幻如化,但有名字,實(shí)不可得。鏡中能成之四微尚不可得,所成之幻柱。柱尚不可得,況歷時(shí)節(jié)相續(xù),以幻化長(zhǎng)短相待,寧復(fù)可得?舉易況難,而明十喻,即色是空,非色滅空,即此義也。

　　而在入觀的時(shí)候,便是從觀察到三假是如幻化的基點(diǎn)上,進(jìn)而體達(dá)這虛妄法假的特質(zhì),而趨于一種無(wú)相寂靜的狀態(tài):

　　應(yīng)當(dāng)體達(dá)揚(yáng)依炎、炎依空,空無(wú)所依。空尚無(wú)空,何處復(fù)有。若炎若揚(yáng),又如眠夢(mèng),百千憂(yōu)喜,本來(lái)雙寂,畢竟清凈,是名為止。

　　如其所說(shuō),修止的時(shí)候,就是必須要體達(dá)這一切境界是虛妄不實(shí)的,因不實(shí)而這一切山河大地本來(lái)寂靜,如人醒時(shí)夢(mèng)境消亡一樣。這是智者大師從認(rèn)知一切法的虛假不實(shí),到泯除法假的立場(chǎng)。

　　同樣的,同屬般若中觀系的《大智度論》,亦是從夢(mèng)、幻等十喻來(lái)切入觀察現(xiàn)前諸法的虛假不實(shí)。

　　(二)唯識(shí)系的夢(mèng)幻禪觀

　　其次,說(shuō)明唯識(shí)對(duì)修夢(mèng)幻觀的切入點(diǎn)。先舉唯識(shí)中最有名的「五重唯識(shí)觀」 來(lái)看:所謂五重唯識(shí)觀,即是五重觀法:一、遣虛存實(shí)識(shí)觀;二、舍濫留純識(shí)觀;三、攝末歸本識(shí)觀;四、隱劣顯勝識(shí)觀;五、遣相證性識(shí)觀。以這五個(gè)觀法配對(duì)三性來(lái)看:第一遣虛存實(shí),是觀?計(jì)所執(zhí)唯是虛妄,都無(wú)實(shí)體。這里的「遣虛」就是指對(duì)境界要起一種像夢(mèng)幻一樣不實(shí)在的觀察。第二舍濫留純乃至第四隱劣顯勝,都可歸結(jié)于依他起,也就是觀一切外境都是由我們心識(shí)所變現(xiàn);雖然種種外境是幻化不實(shí)的,可是它背后有一能現(xiàn)的識(shí)體。第五遣相證性是觀圓成實(shí)。所以從五重唯識(shí)來(lái)看,雖然它沒(méi)有很明確的指明夢(mèng)幻的觀法,但它確實(shí)是一種觀察夢(mèng)幻的運(yùn)心方式。

　　另外,我們?cè)僖�用《大乘止觀》來(lái)說(shuō)明。《大乘止觀》的禪觀思想也是很具代表性的。它雖然是天臺(tái)慧思大師的著作,可是其思想本質(zhì)是屬于如來(lái)藏的系統(tǒng);又因?yàn)樗�大量引用如�?lái)藏系《起信論》的思想,而起信論中即涉有阿賴(lài)耶藏識(shí)的思想,所以它在修習(xí)止觀時(shí),是用唯識(shí)三性的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明止觀體狀。

　　《大乘止觀》中所謂的止觀體狀,是在說(shuō)明實(shí)際止觀操作中用功的下手處、入觀層次與心的特質(zhì)。在修止觀時(shí),面對(duì)所有一切境界,先要觀諸法無(wú)實(shí),然后再觀這能觀的心,也是不實(shí)的,如云:

　　強(qiáng)觀諸法唯是心相,虛狀無(wú)實(shí)。猶如小兒愛(ài)鏡中像,謂是實(shí)人……猶如夢(mèng)中所有憶念思量之心,無(wú)有實(shí)念也。

　　當(dāng)然,《大乘止觀》本質(zhì)仍屬如來(lái)藏系,可是在這入觀時(shí)候,是以三性的立場(chǎng),來(lái)說(shuō)明所觀的現(xiàn)前一切山河大地、六塵境界,都是如夢(mèng)幻虛妄不實(shí)的。我們于此可以將之會(huì)通于「五重唯識(shí)觀」的遣虛存實(shí)觀等的思惟。

　　另在《大乘止觀》中,亦以幻、夢(mèng)等喻,來(lái)彰顯唯識(shí)三性三無(wú)性的禪觀:

　　如幻喻能通達(dá)三性三無(wú)性,其余夢(mèng)化、影像、水月、陽(yáng)焰、干城、餓鬼等喻,但是依實(shí)起虛,執(zhí)虛為實(shí)者,悉喻三性,類(lèi)以可知。若直以此等諸喻,依實(shí)起虛,故偏喻依他性亦得也。但虛體是實(shí),即可喻真實(shí)性,虛隨執(zhí)轉(zhuǎn),即可分別性。是故此等諸喻譬三性。解此喻法,次第無(wú)相,即可喻三無(wú)性也。

　　(三)如來(lái)藏系的夢(mèng)幻禪觀

　　再來(lái)談如來(lái)藏系對(duì)夢(mèng)幻的切入。在如來(lái)藏系中,對(duì)于修夢(mèng)幻觀最具代表性的經(jīng)典,應(yīng)推《圓覺(jué)經(jīng)》�！秷A覺(jué)經(jīng)》的思想,基本上是肯定眾生都有本具的圓覺(jué)覺(jué)性,故在此生、佛平等的立場(chǎng)下,所有現(xiàn)前一切境界都是如幻如化的。而要在生死中永離諸幻,則須修習(xí)如幻三昧,即是起一個(gè)幻智來(lái)除掉現(xiàn)前的幻境,幻境被幻智除掉以后,這幻智亦不存在。它以木燧鉆木出火的譬喻:木燧喻幻智、木頭喻幻境,木燧鉆出火把木頭燒掉,同時(shí)木燧亦被火燒掉,剩下的就是大地圓覺(jué)的覺(jué)性。這就是《圓覺(jué)經(jīng)》對(duì)于以幻修幻的比喻,如云:

　　善男子!一切菩薩及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離,即除諸幻。譬如鉆火,兩木相因,火出木盡,灰飛湮滅。以幻修幻,亦復(fù)如是……一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。

　　在此,《圓覺(jué)經(jīng)》很明確的告訴我們,一切境界是如幻的;而在修觀的切入點(diǎn),則是以幻智來(lái)除幻境,諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng)。這是從以幻修幻、幻滅真現(xiàn)的角度切入的。這在《圓覺(jué)經(jīng)》的旨趣如是到后面的三觀中之假觀亦明確說(shuō)明起幻智以化幻眾之旨。所以我們可以說(shuō),《圓覺(jué)經(jīng)》是一部非常具有代表性的夢(mèng)幻觀思想的經(jīng)典。

　　(四)禪宗典籍中的夢(mèng)幻禪觀

　　其次來(lái)看禪宗在修觀時(shí),對(duì)夢(mèng)幻的切入角度,試以正覺(jué)宏智禪師及永嘉大師來(lái)說(shuō)明。與大慧宗皋同時(shí)的正覺(jué)宏智禪師提倡默照禪,其禪法較大慧可說(shuō)更切近于夢(mèng)幻觀,因大慧提倡參話(huà)禪,前所引用大慧禪師之語(yǔ),乃是以夢(mèng)境堪驗(yàn)功夫或是悟后對(duì)迷者的提示指點(diǎn),其參話(huà)禪乃有別于夢(mèng)幻觀者。

　　正覺(jué)宏智禪師之禪法在體達(dá)諸法本是自性,塵塵剎剎彼此無(wú)異、自他無(wú)別,自在無(wú)礙;然而在初用功時(shí),默照萬(wàn)像,其絕塵去境,亡像無(wú)礙之功夫中,仍有述及萬(wàn)象為幻夢(mèng)之意,謂修行之功夫即在凈除所緣取虛幻之習(xí)、之境,行者修行不離前塵萬(wàn)象,于觸境對(duì)塵之時(shí),須了達(dá)此塵境即如鏡像、水月,了無(wú)實(shí)體。然此等幻夢(mèng)之喻,唯不多見(jiàn),今試舉《宏智禪師廣錄》卷第六中二段話(huà)以明之:

　　「田地虛曠,是從來(lái)本所有者,當(dāng)在凈治揩磨,去諸妄緣幻習(xí)�！�

　　「野僧家風(fēng),以一?為生涯,指萬(wàn)象為產(chǎn)業(yè),此彼相,可如鏡像、水月,混融無(wú)外,先不立我相,則物物非他緣,一相無(wú)相�！�

　　永嘉大師在證道歌中言:「迷時(shí)明明有六道,覺(jué)后空空無(wú)大千」,此之「迷」即是眠夢(mèng),而「覺(jué)」即是悟;在此我們舉永嘉大師的《永嘉禪宗集》來(lái)說(shuō)明。

　　永嘉大師肯定了現(xiàn)前這一切都是我們心性的本質(zhì),都是我們的本心、真心。不過(guò),它不同于中觀認(rèn)為外境是虛假不實(shí)的,或唯識(shí)認(rèn)為幻境是唯識(shí)所變的。禪宗認(rèn)為,這一切本來(lái)就是我們本心的智慧,所以永嘉大師在里,有所謂:

　　「物像無(wú)邊,般若無(wú)際,以其法性本質(zhì),了達(dá)成智故也……色相紛紜,窮之則非相;音聲吼喚,究之則無(wú)言�！�

　　故了達(dá)塵智不二,一切境界當(dāng)下,就是我們清凈的智慧。

　　嘗謂默照與永嘉之禪法極雷同,然永嘉之法淺易,初學(xué)者易曉,而宏智禪師默照禪之語(yǔ),則深密契證,初學(xué)者頗不得入;然較之圓覺(jué)而默照禪似又鋪張而有次第,學(xué)者可以較之。

　　所以,在永嘉大師了達(dá)塵智的禪觀中,所謂「色相無(wú)邊、般若無(wú)際」就說(shuō)明了色相當(dāng)下就是般若空慧。他在中說(shuō):

　　生無(wú)能生,雖智而非有。了無(wú)所了,雖境而非無(wú)。無(wú)即不無(wú),有即非有,有無(wú)雙照,妙悟蕭然。如火得薪,彌加熾盛。薪喻發(fā)智之多境,火比了境之妙智。

　　它直接講到山河大地跟我們的色心是同體的,在不泯除山河大地的當(dāng)下,所謂內(nèi)在的智與外在境,都是智,都可以起觀照。這種色心不二、境智不二的思惟,可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到一種高深夢(mèng)幻層次的禪觀了,也說(shuō)明這當(dāng)下一切都是清凈的覺(jué)性,只要我們?nèi)ンw認(rèn)、體達(dá),這夢(mèng)幻本身就是清凈覺(jué)性�？梢杂纱艘粤私狻府�(dāng)下即是」、「即心即佛」的境界。

　　(五)密法「大手印」中之夢(mèng)幻觀

　　以上所述,都是屬于漢傳顯教對(duì)夢(mèng)幻觀的運(yùn)作,現(xiàn)在要談的是藏密部分的夢(mèng)幻觀。

　　對(duì)于密宗中夢(mèng)幻觀的修行理路,我們舉「大手印」的六成就法來(lái)說(shuō)明。此六法為:一、靈熱成就;二、幻觀成就;三、夢(mèng)觀成就;四、凈光成就;五、中陰成就;六、轉(zhuǎn)識(shí)成就 。其中第二幻觀、第三夢(mèng)觀,就是我們這里要介紹的藏傳佛教中夢(mèng)幻觀的修法。而且在六法中,主要還是以這幻觀和夢(mèng)觀的成就來(lái)作為整個(gè)修法的核心。

　　我們現(xiàn)在就以夢(mèng)觀來(lái)作為討論的對(duì)象。夢(mèng)觀它有四個(gè)層次:第一、明悉夢(mèng)境:這是說(shuō)在眠夢(mèng)中,對(duì)于夢(mèng)境能夠清楚的把它認(rèn)定,就如同白天時(shí)所面對(duì)的境界一樣;第二、轉(zhuǎn)變夢(mèng)境:這是要我們?cè)谧鲏?mèng)中,有一種轉(zhuǎn)變的能力。我們?cè)谧鲏?mèng)時(shí),能夠知道自己在作夢(mèng),然后轉(zhuǎn)變我們夢(mèng)中的心力,能夠把火、水等熄滅、轉(zhuǎn)化,或是能見(jiàn)到佛國(guó)的境界等等;第三、認(rèn)證夢(mèng)境為幻變:這是說(shuō)能夠認(rèn)證夢(mèng)境是虛妄變化的,然后除掉種種我們對(duì)夢(mèng)境的恐懼、用種種對(duì)治法使夢(mèng)中境界轉(zhuǎn)變;第四、禪定于夢(mèng)境之實(shí)相:這是說(shuō)在禪定中間,能進(jìn)入所謂夢(mèng)的實(shí)相。

　　所以從上面的說(shuō)明可以看出,所謂「夢(mèng)觀」,其實(shí)它最后目的還是希望能夠藉由認(rèn)識(shí)夢(mèng)境的虛幻,而回到現(xiàn)實(shí)生活中,也能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的虛幻,有一番如實(shí)的體認(rèn)。也就是說(shuō),六成就法中的夢(mèng)幻觀,其實(shí)它的目的還是要去認(rèn)知到現(xiàn)前山河大地的境界是如夢(mèng)幻虛幻不實(shí)的,它最根本的目的在于此,在這點(diǎn)上與漢傳佛教是一致的。不過(guò)在運(yùn)作方法上,它是利用現(xiàn)實(shí)的「夢(mèng)」作為練習(xí)的下手處,這與漢傳佛教的夢(mèng)幻觀,直接把現(xiàn)前這個(gè)生命境界當(dāng)下、當(dāng)體,看成是夢(mèng)幻的境界來(lái)觀察,是不相同的。當(dāng)然在密法中還提到一些關(guān)于本尊法修持的問(wèn)題,這部分我們就略過(guò)不談了。

　　四、大乘禪法之夢(mèng)幻觀的比對(duì)

　　從前文中,可以看出各宗派思想對(duì)于夢(mèng)幻所架構(gòu)出的不同禪觀的進(jìn)入理路,與契入法性的層次。在此,擬再進(jìn)一步分析其差異點(diǎn)。當(dāng)然,佛法各宗各派對(duì)夢(mèng)幻觀開(kāi)展的層次很多,我們?nèi)砸郧懊嫠�談及的�?jīng)論,作為討論的依據(jù)。

　　中觀系的夢(mèng)幻觀,以《摩訶止觀》來(lái)說(shuō),其特質(zhì)是先認(rèn)定了《大智度論》所提出的名假、受假、法假的不實(shí)概念,于一切五蘊(yùn)身心之法,歷法而觀,以三假、四門(mén)不生而推破觀察是不實(shí)在的,破除我們對(duì)一切法的執(zhí)著,使我們對(duì)法的執(zhí)著完全凈除到一法不留的空性層次。

　　所以中觀、摩訶止觀在夢(mèng)幻的觀察下,其首先展現(xiàn)的是了無(wú)一相之般若空性的體性,當(dāng)然,根本是即空、即假、即中之中道。

　　而唯識(shí)系跟如來(lái)藏系的夢(mèng)幻觀,雖也是在法的不真實(shí)性上觀察切入,但基本上是從心識(shí)轉(zhuǎn)變的立場(chǎng)來(lái)否定法的存在;而在這心識(shí)移轉(zhuǎn)的過(guò)程中,唯識(shí)是比較漸進(jìn)的,而如來(lái)藏系是比較直接的。以唯識(shí)系的立場(chǎng)而言,一切法都是唯識(shí)所現(xiàn)的,所以其觀照角度,并不是直接否定法的虛假性,而是先把法轉(zhuǎn)成識(shí)的體質(zhì),也就是將法背后的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽R(shí)體,然后透過(guò)識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,進(jìn)而把法的形相消融掉。如「五重唯識(shí)觀」對(duì)三性的切入,它是有層次性的先除掉我們的執(zhí)著,再把識(shí)心轉(zhuǎn)變。而如來(lái)藏系的思想,依《圓覺(jué)經(jīng)》而論,它認(rèn)為現(xiàn)前這一切是幻覺(jué)的,只要我們了達(dá)這幻覺(jué),當(dāng)下,這幻覺(jué)就會(huì)消亡,而這幻覺(jué)消亡當(dāng)下,就是覺(jué)性。簡(jiǎn)單說(shuō),了幻即覺(jué),這就是《圓覺(jué)經(jīng)》的思想。這點(diǎn)跟永嘉及默照禪法的思想是相通的,就是在體認(rèn)法的本質(zhì)時(shí),不是把它轉(zhuǎn)為識(shí)性,而是直接轉(zhuǎn)入覺(jué)性。因?yàn)樵谟兰�、默照及《圓覺(jué)經(jīng)》的立場(chǎng)認(rèn)為,一切法就是清凈的本質(zhì),所以它們就把法直接跟最深處的清凈覺(jué)性相結(jié)合,在轉(zhuǎn)移這清凈覺(jué)性當(dāng)中,默照、永嘉禪不強(qiáng)調(diào)外在之幻假,而強(qiáng)調(diào)但含真;而圓覺(jué)則較提示出境之幻假,有此些為差別。

　　綜論夢(mèng)幻觀的差異,可以說(shuō):中觀是直接從觀不生的立場(chǎng)來(lái)破除對(duì)法的執(zhí)著;而如來(lái)藏、禪宗和賴(lài)耶本身雖有其共通性,但關(guān)鍵在于,賴(lài)耶的基準(zhǔn)點(diǎn)是以識(shí)體作為幻現(xiàn)的質(zhì)體,而就《圓覺(jué)經(jīng)》、默照禪及永嘉禪法而言,則以清凈的覺(jué)性作為幻現(xiàn)的本質(zhì)。所以唯識(shí)的夢(mèng)幻觀,在修行過(guò)程中有染污的識(shí)體;而如來(lái)藏的夢(mèng)幻觀則直接轉(zhuǎn)入為清凈的覺(jué)性。這就是兩者在禪法上差異的關(guān)鍵處所在。

　　而密宗的「大手印」,相對(duì)之下,是比較特殊的。大手印的究竟目的,仍是要契入這清凈的本質(zhì),但它是有方便的。這方便就是它利用實(shí)際的夢(mèng)來(lái)調(diào)練我們的幻心,透過(guò)對(duì)夢(mèng)中幻境的掌握,再轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生命境界,對(duì)現(xiàn)實(shí)生命境界作夢(mèng)幻的觀察。所以,它與三系的差異處在于:三系的禪觀是不假藉夢(mèng)境來(lái)調(diào)練幻心,而是直接對(duì)外在五蘊(yùn)身心境界、山河大地作夢(mèng)幻的觀察。因此,這種透過(guò)實(shí)際夢(mèng)的方便,正顯出大手印特殊的差異點(diǎn)。

　　五、結(jié)論

　　前面提到為何夢(mèng)幻具有三般若之特質(zhì),我們可以做如下的理解:「夢(mèng)幻」這個(gè)字眼,在佛法中,廣泛的被各宗各派所使用來(lái)說(shuō)明真實(shí)空性與現(xiàn)實(shí)生命境界的關(guān)系。這是因?yàn)閴?mèng)幻與現(xiàn)實(shí)生命境界同樣具有幾個(gè)特質(zhì):第一,它在生命境界中是存有的;第二,在存有的當(dāng)下,它?是虛假不真實(shí)的;第三,它同時(shí)具有實(shí)有與虛假不實(shí)的可變性。所以,站在龍樹(shù)菩薩中觀三觀的立場(chǎng),夢(mèng)幻是一種非常容易讓我們理解空性的一個(gè)譬喻:它在生命境界的非實(shí)有,可以表現(xiàn)空的部分;它的非不有性可以表現(xiàn)假觀的部分;而從它既非實(shí)有又非不有的特質(zhì),可以代表中道的立場(chǎng)�？招跃驮谖覀儸F(xiàn)前當(dāng)下,而且就在夢(mèng)幻這么一個(gè)虛幻,若有若無(wú)的譬喻中展現(xiàn)出來(lái)。

　　再進(jìn)一步來(lái)看,各宗各派藉由夢(mèng)幻的特質(zhì),發(fā)展出不同的夢(mèng)幻觀,引導(dǎo)我們進(jìn)入不同的夢(mèng)幻三昧。我以為這夢(mèng)幻觀的善巧在于:一、它很直接的否定我們對(duì)法的執(zhí)著;二、它很容易依喻而擬心做觀,在教法與禪觀有其方便;三、夢(mèng)幻本身與法性、空性有直接相應(yīng)的關(guān)系,而諸經(jīng)論亦與法性、空性有完全之相應(yīng),于是夢(mèng)幻與諸經(jīng)論產(chǎn)生了不同而都共有的夢(mèng)幻觀法;四、它有發(fā)展性,可以由淺入深,使我們進(jìn)入深層的三昧、空性中,如中觀就進(jìn)入三觀,也就是中道;如來(lái)藏就進(jìn)入如幻三昧。

　　因此,各宗各派的經(jīng)典,都掌握了夢(mèng)幻觀這善巧處,來(lái)開(kāi)展架構(gòu)出他們對(duì)于禪觀、對(duì)于法性的契入�？墒鞘聦�(shí)上,心性的層次、空性的本質(zhì)是深廣無(wú)涯的,所以雖然各個(gè)宗派同樣都用「夢(mèng)幻」這個(gè)字眼來(lái)表露他們對(duì)禪觀、對(duì)空性的認(rèn)知,但所表露的都是在他們?cè)撓到y(tǒng)下的不同禪觀與空性的進(jìn)入理路與層次性。當(dāng)然,對(duì)于各宗各派怎樣利用禪法、理論來(lái)切入夢(mèng)幻觀:如唯識(shí)與夢(mèng)幻觀關(guān)系;天臺(tái)及中觀對(duì)夢(mèng)幻觀的運(yùn)作;如來(lái)藏系的《圓覺(jué)經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》中「如幻三昧」的探討等等;我想這就是我們以后要慢慢探討的問(wèn)題。而這實(shí)際的切入點(diǎn)和細(xì)部的操作,正是各宗各派的特色和精華所在,也是各宗各派各別發(fā)揮的空間。我們今天只是站在初探的立場(chǎng),把「夢(mèng)幻觀」這問(wèn)題提出,希望認(rèn)識(shí)到夢(mèng)幻是在禪法中一個(gè)非常重要的契入方法,亦是一個(gè)非常精妙的修行法門(mén)。