臺灣佛教世代交替的展望

　　臺灣佛教世代交替的展望

　　無常迅速,一年又近尾聲,寒意已濃,蕭瑟之氣在梵宇的晨鐘課誦中,另有一種無盡生意。過去一年中,佛教界發(fā)生了一些事,不禁令人思慮全體臺灣佛教的生命與發(fā)展。第一件事是正覺精舍由道海律師交予果清法師接任、原福嚴精舍住持、福嚴佛學(xué)院院長職務(wù)也由真華法師交予大航法師接任;另外今年有四位長老相繼圓寂,即南普陀寺的廣化長老,臺中慈明寺、萬佛寺的圣印長老,水里的圣開法師,新加坡的演培長老;這幾個道場的長老在臺灣佛教界有其相當(dāng)?shù)挠绊懥εc地位,他們不管是退位或入滅,都代表在今日佛教界影響力的消退。同時,新一代領(lǐng)導(dǎo)人或正式接棒、或蓄勢待發(fā)、或正蘊釀中,可以想象將來一定有如同這六位長老般的新一代領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生。臺灣佛教第二代的退位及第三代的新生領(lǐng)袖,早在過去的十年已逐漸的形成,但今年這六位長老的或退位或入滅,可說是第二代領(lǐng)袖轉(zhuǎn)移到第三代世代交替的正式序幕,由其中可預(yù)見臺灣佛教全面由第三代領(lǐng)袖接棒,將于未來十年內(nèi)完成。第三代領(lǐng)導(dǎo)人從今年的序幕開展到十年后的將近完成,套句社會上的流行用語,他們可說是臺灣佛教跨世紀的接班人。

　　對臺灣佛教第三代的新領(lǐng)導(dǎo)人物而言,他們的生存空間與第一、二代的領(lǐng)袖不一樣,回顧近代臺灣佛教發(fā)展史,第一代領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生于光復(fù)以后,日本佛教完全撤退,臺灣佛教出現(xiàn)真空,由大陸來的精英份子,領(lǐng)導(dǎo)推動了臺灣佛教新的生命,如廣欽老和尚創(chuàng)立承天寺,道安老和尚創(chuàng)立松山寺,靈源老和尚創(chuàng)立十方大覺寺,道源老和尚創(chuàng)立海會寺,白圣長老創(chuàng)立十普寺,印順法師創(chuàng)立福巖精舍、慧日講堂,南亭長老創(chuàng)立華嚴蓮社,惠光禪師創(chuàng)立鐵爐寺,東初法師創(chuàng)立佛教文化館,李炳南居士創(chuàng)立臺中佛教蓮社,慈航法師創(chuàng)立彌勒內(nèi)院。在民國四十～五十年,適值物資匱乏政治嚴峻的年代,這二十幾年當(dāng)中,只身來臺的長老們身無余糧、遮無片瓦,環(huán)境雖然艱困,仍各自披荊斬棘建立弘法道場,他們可說是處在一個創(chuàng)建與求生存的空間。到了民國60～70年,臺灣佛教已有很好的生存空間,第二代領(lǐng)導(dǎo)人譬如現(xiàn)在的凈心長老、證嚴法師、真華法師、圣嚴法師、圣開法師、凈空法師、了中法師、煮云法師、寬裕法師、星云法師、妙蓮法師、懺云法師、廣化法師、智諭法師、如悟法師等等,他們都直接承續(xù)了第一代的因緣而在這優(yōu)渥的環(huán)境繼續(xù)生存發(fā)展;有人承續(xù)了前人的余蔭,有人另立山頭成就了健全的大僧團,第二代在政治安定、物質(zhì)豐富、佛教基礎(chǔ)已具優(yōu)良空間的條件下,不斷的壯大、發(fā)展與豐厚佛教教團的內(nèi)容。(三代領(lǐng)袖人物一覽表如下)

　　臺灣佛教三代代表人物一覽表

　　周

　　德

　　宣

　　居

　　士

　　李

　　炳

　　南

　　居

　　士

　　白

　　云

　　法

　　師

　　妙

　　果

　　法

　　師

　　演

　　培

　　法

　　師

　　惠

　　光

　　法

　　師

　　廣

　　欽

　　法

　　師

　　悟

　　明

　　法

　　師

　　東

　　初

　　法

　　師

　　靈

　　源

　　法

　　師

　　道

　　源

　　法

　　師

　　慈

　　航

　　法

　　師

　　南

　　亭

　　法

　　師

　　道

　　安

　　法

　　師

　　印

　　順

　　法

　　師

　　白

　　圣

　　法

　　師

　　第

　　一

　　代

　　慧炬社

　　佛教蓮社

　　菩提寺

　　圓光寺

　　鐵爐寺

　　承天寺

　　海明寺

　　佛教文化館

　　大覺院

　　海會寺

　　彌勒內(nèi)院

　　華嚴蓮社

　　松山寺

　　慧日講堂

　　十普寺

　　道

　　場

　　證

　　嚴

　　法

　　師

　　曉

　　云

　　法

　　師

　　普

　　獻

　　法

　　師

　　傳

　　道

　　法

　　師

　　宏

　　印

　　法

　　師

　　如

　　悟

　　法

　　師

　　開

　　證

　　法

　　師

　　凈

　　空

　　法

　　師

　　道

　　海

　　法

　　師

　　懺

　　云

　　法

　　師

　　妙

　　蓮

　　法

　　師

　　菩

　　妙

　　法

　　師

　　圣

　　印

　　法

　　師

　　煮

　　云

　　法

　　師

　　星

　　云

　　法

　　師

　　圣

　　開

　　法

　　師

　　圣

　　嚴

　　法

　　師

　　惟

　　覺

　　法

　　師

　　廣

　　化

　　法

　　師

　　了

　　中

　　法

　　師

　　智

　　諭

　　法

　　師

　　真

　　華

　　法

　　師

　　凈

　　心

　　法

　　師

　　第

　　二

　　代

　　傳

　　孝

　　法

　　師

　　大

　　藏

　　法

　　師

　　若

　　旭

　　法

　　師

　　昭

　　慧

　　法

　　師

　　果

　　清

　　法

　　師

　　會

　　本

　　法

　　師

　　會

　　寬

　　法

　　師

　　法

　　藏

　　法

　　師

　　慧

　　律

　　法

　　師

　　依

　　空

　　法

　　師

　　慧

　　開

　　法

　　師

　　明

　　光

　　法

　　師

　　大

　　愿

　　法

　　師

　　大

　　航

　　法

　　師

　　果

　　昱

　　法

　　師

　　果

　　暉

　　法

　　師

　　凈

　　耀

　　法

　　師

　　恒

　　清

　　法

　　師

　　惠

　　敏

　　法

　　師

　　厚

　　觀

　　法

　　師

　　第

　　三

　　代

　　淡江

　　︵

　　碩

　　士

　　︶

　　中興

　　師大

　　中興

　　成大

　　逢甲

　　中興

　　臺大

　　︵

　　博

　　士

　　︶

　　交大

　　日本駒澤博士

　　臺大

　　臺大

　　世新

　　美國柏克萊博士

　　東京大學(xué)文學(xué)博士

　　東京大學(xué)文學(xué)博士

　　學(xué)

　　歷

　　無生道場監(jiān)院

　　千佛山雜志發(fā)行人

　　開懷生命協(xié)會理事長

　　正覺精舍住持

　　慈云寺住持

　　元亨寺監(jiān)院

　　南普陀佛學(xué)院教務(wù)長

　　文殊講堂住持

　　東海道埸住持

　　南華學(xué)院教授

　　中天寺住持

　　地藏院住持

　　福嚴佛學(xué)院院長

　　農(nóng)禪寺監(jiān)院

　　中華佛青會理事長

　　臺大哲學(xué)教授

　　中華佛研所副所長

　　職

　　務(wù)

　　注: 1. 宏印法師、傳孝法師、傳道法師、普獻法師屬于第二代及第三代之間不易區(qū)分。

　　2. 筆者寡陋,若有遺漏,祈諸方指正補缺。

　　3. 有些人物附在領(lǐng)導(dǎo)人物下故不另列,如:圓宗之于凈心

　　近代所謂臺灣佛教是以「臺灣省」為空間,以傳統(tǒng)中國大乘佛教為思想,講究清規(guī)戒律的比丘僧團為核心的佛教四眾群體。臺灣佛教始于第一代領(lǐng)導(dǎo)人艱苦創(chuàng)立與辛苦求生存,接著在第二代領(lǐng)導(dǎo)人不斷的厚植根基,壯大發(fā)展之下,豐富了佛教的內(nèi)涵與生存空間,除了延續(xù)臺灣佛教生命、發(fā)展臺灣佛教品質(zhì)之外,更肩負了繼續(xù)向大陸佛教甚至世界佛教更高層次推展的使命邁進,第三代的領(lǐng)袖人才他們繼承前二代豐富的產(chǎn)業(yè),同時也擔(dān)當(dāng)了推動臺灣佛教持續(xù)發(fā)展及促進大陸與世界佛教的責(zé)任與使命。

　　臺灣佛教第三代大致在民國四十年以后出生,約三、四十歲初出頭的青年優(yōu)秀僧伽,他們大致都是受過現(xiàn)代高等教育的知識份子,也在第一代與第二代長老們的僧團培育下,受過完整的僧伽教育及熏陶,能卓然獨立的青年僧。這一批青年僧現(xiàn)在所處的佛教生態(tài)環(huán)境下,試就以下六項來觀察:

　　一. 外在世俗社會的生態(tài)環(huán)境變化。

　　二. 內(nèi)部人力的生態(tài)變化。

　　三. 傳承的過程中沖擊漏失或銜接不上的困難。

　　四. 身為跨世紀接班人,所必須承諾與自我教育的課題。

　　五. 臺灣佛教未來可能的形貌與格局。

　　六. 第三代佛教面臨的一些基本課題。

　　以下就這六項做說明。

　　一、臺灣佛教外在世俗社會的生態(tài)環(huán)境變化

　　1. 政治民主化:

　　臺灣政治的民主化已展開了幾十年,民國85年第一次舉行民選總統(tǒng)選舉,象征最高權(quán)力的民主化,將影響到臺灣護法生態(tài)的轉(zhuǎn)變。

　　2. 兩岸關(guān)系:

　　即將到來的1997香港與1999澳門回歸中國大陸,乃至未來兩岸統(tǒng)一與否,在政治上也影響到臺灣佛教生態(tài)的發(fā)展,也可說兩岸佛教交流將影響臺灣佛教的發(fā)展空間。

　　3. 福利教育文化事業(yè)的推動:

　　這是佛教跨向社會、普及于人間最佳的橋梁,現(xiàn)在政府實施健保,企業(yè)家也不斷在教育文化福利事業(yè)上回饋社會,佛教在此能否順利的發(fā)展,或?qū)⑹艿綁嚎s,則是可能面臨新的考驗。

　　4. 資訊傳播媒體的改變:

　　以前弘法都是辦辦講座,或30個50個信徒做做法會,傳遞訊息最多也只是電臺而已,現(xiàn)在除三臺外還有第四臺、衛(wèi)星、乃至電腦網(wǎng)際網(wǎng)路的交流,資訊的傳播無遠弗屆,使得佛教的傳播方式產(chǎn)生另一波大沖擊,在世俗、外道、佛教的資訊里,因而形成新的生態(tài)環(huán)境。

　　5. 經(jīng)濟再起飛:

　　臺灣的經(jīng)濟奇跡使得社會呈現(xiàn)普遍的富庶繁榮景象,僧團也因而有更充裕的經(jīng)濟能力,來豐富弘法的實力,也讓出家人有更多的時間來安排自己的修持。臺灣的經(jīng)濟是否能持續(xù)繁榮,如兩岸的經(jīng)濟競爭,及政府想建立亞太營運中心等等,關(guān)系著臺灣未來的發(fā)展。

　　6. 附佛外道:

　　在臺灣可說有愈演愈烈的趨勢,在早期的一貫道、盧勝彥、清海、現(xiàn)代禪,近來又發(fā)生了宋七力、妙天及其他種種,可以確信還有許多現(xiàn)存但尚未顯發(fā),或?qū)⒂谖磥硇纬傻耐獾缊F體,這些現(xiàn)象都直接地腐蝕掉僧團的力量,也直接向未來僧團的生存空間挑戰(zhàn)。

　　7. 教育水準的提升:

　　以前很多人不認識字,經(jīng)由六年乃至九年國民教育,到現(xiàn)在高中變成義務(wù)性的教育,社會大眾教育程度不斷的提升,對佛法的要求也不斷的強化,僧團要如何繼續(xù)有效的領(lǐng)導(dǎo),滿足社會大眾所謂高等教育水準的要求,這也是佛教所須面臨跟以前不同的一種生態(tài)。第一代面對的大都是不識字居多,第二代面對的大都是國中、小畢業(yè)的群眾,未來的第三代面對的至少高中以上程度的群眾,其中大部份是大專、大學(xué)畢業(yè),教團生存空間相對地會面臨一些轉(zhuǎn)變。

　　8. 法令規(guī)章的改變:

　　政府的宗教法令不斷的改變,佛教如何調(diào)整腳步以適應(yīng)逐漸改變的宗教法律,乃至政府賦稅、土地、教育、社團等法令規(guī)章,未來法治的社會愈來愈明顯,須努力使不斷改變的法令不會壓縮佛教的生存空間。

　　9. 人口政策:

　　一胎化或少育優(yōu)生理念,造成佛教僧伽人才來源嚴重困難,尤其童貞入道或青年出家,將越形艱刻,影響到僧團出家青年僧的數(shù)量,因量變而質(zhì)變,僧團核心及領(lǐng)袖分子的本質(zhì)與數(shù)量消減,因而造成僧團整體人力、人才的減少。

　　以上外在環(huán)境變化、或生存條件改變、或原有資源取得倍艱、或減少消失、或直接侵蝕教團的生命資源等等,再再都顯示下一世代佛教外在生存空間必須全新適應(yīng),及重新接受新的挑戰(zhàn),方能繼續(xù)生存與發(fā)展。

　　二、內(nèi)部人力的生態(tài)變化

　　1. 藏密交流:

　　近來藏密在臺灣非常的興盛,而藏密的教理、語言文字、儀軌內(nèi)容、實際思想,都與臺灣傳統(tǒng)佛教有很大的差異,其中的思想與修持理念的融合,勢必對臺灣佛教造成很大的沖擊。

　　2. 南傳佛教:

　　近年來很多南洋、泰國的出家人到臺灣,南傳佛教思想的書籍,也相繼翻譯來臺,南傳佛教的持續(xù)宏揚,將對臺灣佛教生態(tài)帶來相當(dāng)?shù)淖兓��?/p>

　　3. 日本、歐美學(xué)術(shù)交流:

　　現(xiàn)在臺灣有很多出家人到日本、歐洲、美國留學(xué),取得博士碩士的佛學(xué)、哲學(xué)的學(xué)位,這些僧伽憑借著高的學(xué)術(shù)學(xué)歷,他們將來勢必影響整個臺灣佛教的思想引導(dǎo),進而影響整個佛教的生態(tài)發(fā)展。

　　4. 大陸佛教人才:

　　大陸佛教落實這十幾年來,第二代已經(jīng)慢慢的長成,大的叢林正在慢慢恢復(fù)當(dāng)中,有一批為數(shù)極多,大約20-40歲的年輕僧伽,在未來的20、30年中,這批僧才勢必會培養(yǎng)出大批的僧才,如此一來僧人的質(zhì)與量將會超過臺灣僧人,其中不乏一些極優(yōu)秀的人才,大陸佛教的思想內(nèi)涵跟臺灣基本上是一致的,而這樣同質(zhì)的佛教人才,因數(shù)量的差異性以及量變而產(chǎn)生之質(zhì)變,也會對臺灣佛教的生態(tài)造成相當(dāng)大的沖擊。

　　5. 南洋星馬一帶的佛教:

　　過去的幾十年來,南洋星馬佛教在回教勢力之下,受到很多的壓抑。早期由臺灣、大陸的僧伽領(lǐng)導(dǎo),如馬來西亞的竺摩法師、新加坡的演培法師、菲律賓的唯慈法師,諸地佛教已漸有興復(fù)之象。近十幾年來,南洋僧伽逐漸到臺灣佛學(xué)院讀書養(yǎng)成,出家人已經(jīng)慢慢的長成,將來這批人與臺灣僧伽高頻率的交往與接觸,勢必對臺灣佛教的生態(tài)造成一定的影響。

　　6. 居士:

　　四十年來有許多大專青年學(xué)佛,佛教界也積極的參與培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,吸引了大批學(xué)者加入,因此未來白衣居士在其具有學(xué)術(shù)學(xué)位及學(xué)佛素養(yǎng)之高質(zhì)與多量的情勢下,亦將會對一向以僧伽為主體的傳統(tǒng)佛教生態(tài)產(chǎn)生影響。

　　由以上六點可以看出,臺灣佛教未來的發(fā)展受到南傳、藏傳、日本歐美留學(xué)的僧人、大陸僧人、南洋星馬的僧人及白衣居士,再加上臺灣本身培育出來的傳統(tǒng)第三代僧人,受這幾股不同的力量的影響,臺灣佛教勢必會產(chǎn)生一種極大的變化,其中的沖擊必定非常的巨烈,這是我們可以預(yù)見的。

　　以上六種人力因素在內(nèi)在的教團則是以「法」的差異,因為彼此都將以佛法的代言人自居,亦直接的對傳統(tǒng)的大陸佛教第三代造成「正法」地位的替換;臺灣佛教第三代領(lǐng)導(dǎo)人在佛法所謂正法的本質(zhì)「教、證」二量上,是否有著確然不可移易的實力,還是徒然繼承了第二代的權(quán)力、名位、道場資源而已,若如是則想見臺灣傳統(tǒng)佛教獨尊的地位,在不久的將來,將不在風(fēng)光,代之以群家并茂的「戰(zhàn)國時代」,抑或改頭換面三十年后,臺灣佛教傳統(tǒng)的褐袈裟、羅漢鞋、大領(lǐng)衫僧人,將屈居末位,群眾法會中,坐在上位走在前頭,將是穿皮鞋的紅袈裟、或打赤腳的黃袈裟、或穿西裝打領(lǐng)帶者,我想這是現(xiàn)今傳統(tǒng)第二代與第三代所不樂見的光景。

　　三、傳承的過程中沖擊漏失或銜接不上的困難。

　　以上談到臺灣佛教第三代在未來30年,乃至未來佛教的發(fā)展當(dāng)中,所面臨外在的社會環(huán)境及內(nèi)在的僧團支派流系的沖擊,回頭看臺灣佛教第三代在傳承過程中所產(chǎn)生的困難、瓶頸或一些漏失的問題:

　　1. 無形資產(chǎn)的中斷:

　　上一代的修持功夫、清凈戒儀、豐碩義學(xué)、僧團事務(wù)淳煉的經(jīng)驗、教團發(fā)展眼光、四眾統(tǒng)攝威望,也就是所謂的法財,都會在退位或圓寂后消退或中斷,而此一法財可以說是僧團賴以建立及維系最重要的資源,而其中斷卻是無可避免,這也是做為下一代所必須及時而且準確的加以承繼發(fā)揚之事,而此一法財之繼承關(guān)系到了下一世佛教領(lǐng)袖之素質(zhì)及整體佛教的是否健康強大清凈莊嚴,且非二、三十年不能成就之事,故為極高度之難事。

　　2. 舊有僧團有形資產(chǎn)的流失:

　　有形資產(chǎn)指硬體的道場建筑、寺院的經(jīng)濟力量、僧眾及信眾的向心力等等,在兩代的承傳過程中,因長老的遽逝,未能安排妥當(dāng)或所接非人、或是力量分散、或是資產(chǎn)的使用受到旁人法令的限制、或使用須具備一定道德才學(xué)、資歷,而承繼者未具備,使得巨大的資產(chǎn)流失、或閑置、或不當(dāng)使用,僧團與教團的資源與教力受到折損。

　　3. 社會資源的流失:

　　隨著無形資產(chǎn)的中斷及僧團有形資產(chǎn)的流失,使得龐大社會資源的取得也相對減少,在長老精神感召與法財?shù)膭幽堋⒓坝搀w設(shè)備充份發(fā)揮下,社會資源被引進教團而加以利用,進而轉(zhuǎn)化成為佛法的有機生命力量,不斷的循環(huán)而使得佛法延續(xù)不盡;但在長老入滅而新的僧團領(lǐng)袖未站立之前,社會資源的管道自然減少,動能也萎縮,相對地,僧團、教團的有機生命力與勢力亦減少。

　　4. 僧團領(lǐng)袖之質(zhì)與量在養(yǎng)成過程中之自然耗損

　　隨著長老的入滅,僧團的凝聚力與新一代領(lǐng)導(dǎo)人德學(xué)威望,本應(yīng)自然順利養(yǎng)成而移轉(zhuǎn),然而在這其中,因為前一代未能及時的在下一代的德學(xué)方面養(yǎng)成,以及在世財資源上的未能完全交付使用,所以臺灣佛教的現(xiàn)象中,我們看到許多優(yōu)秀的青年僧在滾滾的紅塵中因得不到鼓勵安慰、保護與培育,許多優(yōu)秀有潛能的青年僧因而夭折,僥幸而存留下來的也都是經(jīng)歷了許多了留難與生命情境的挫傷,使得整體佛教在人才的資源上形成了看不見的漏洞,也是下一世代佛教發(fā)展最令人痛心憂慮的一面,在青年僧自力奮斗迂回的過程中,自然消耗了第三代青年領(lǐng)袖德學(xué)的力道與足以領(lǐng)導(dǎo)整體教團發(fā)展應(yīng)有之眼光與心胸。

　　5. 教團秩序重建結(jié)合之消磨與浪費

　　在個個寺院僧團逐漸形成之際,整體臺灣佛教的新秩序亦在其中重新組合,而在教團各自努力、各行其是之中,仍不免須有在某些事務(wù)上之聯(lián)絡(luò)合作與分工進行,而在此中新一代領(lǐng)導(dǎo)人,因各自囿于自己家風(fēng)門庭施設(shè)之差異,而未能充分發(fā)揮合作分工精神,以致力量分散而未能濟事,或所為重迭而資源浪費,這都是在下一世代所必然面臨的問題。

　　6. 臺灣新文化適應(yīng)期之辛苦

　　新的青年領(lǐng)袖正孕育茁壯中,下一世代的僧團將由這批新的青年領(lǐng)袖教育領(lǐng)導(dǎo)后再出發(fā),臺灣佛教的新風(fēng)格與新秩序--「21世紀第三代佛教」即將來臨;但是在社會、政治、經(jīng)濟、教育制度不斷變更下,臺灣整體世俗的社會也在形成一個新的「21世紀臺灣文化」的世代,第三代的青年僧領(lǐng)袖及領(lǐng)導(dǎo)的寺院僧團,必須面對社會時代新的步調(diào),在佛法本質(zhì)的立場上、在形而上的理念、與外在客觀的形而下的世俗結(jié)合起來,此亦是一件困難而復(fù)雜的工作。

　　以上六點說明,由下一新生代的佛教青年領(lǐng)袖僧伽,承接臺灣佛教延續(xù)的責(zé)任,從個人逐漸的長成,到一個寺院團體,到整個教團,乃至形成整體臺灣佛教的過程中,這樣一個由生到滅,再由滅到生,重新解散到重新組合再到安住的過程里,其間所必須花費的財才、物力,時間及經(jīng)驗非常的浩大,這過程所付出龐大而難以估計的代價,如何將其降低到最少,則賴有智者的努力。

　　注: 僧團─指在一個長老或一個組織,所領(lǐng)導(dǎo)的數(shù)個乃至數(shù)十個寺院僧人所組成的團體,如萬佛寺僧團、圓光僧團、福嚴僧團等等。

　　教團─指全體臺灣佛教界二千余寺廟,數(shù)萬僧人所組成的整體佛教而言。

　　四、身為跨世紀接班人,所必須承諾與自我教育的課題。

　　僧團的承繼與教團的參與策進,乃基于健康優(yōu)秀的青年僧伽領(lǐng)袖;臺灣佛教第三代人才的養(yǎng)成,雖因個人根性、師承、好樂、愿力、業(yè)力、及道場種種因緣之不同,而形成了在佛教義解、禪修、戒律、佛教事業(yè)弘化、教務(wù)等各方面,或?qū)Ｈ�、或兼才、或大、或小的不同影�?但仍不出于以下諸事的養(yǎng)成:戒律清凈、義解教德、領(lǐng)眾才能、弘法才華、寬闊的心胸、遠大識見、禪定證悟功夫等。從出世法與世俗的養(yǎng)成,到一個僧團的建立,他能夠領(lǐng)導(dǎo)且將四眾弟子教化成合和持戒清凈、思想正確的優(yōu)秀僧團,能安住在這個不斷變化的世俗生態(tài)環(huán)境中,而且能夠向外幅射新的力量;在向外幅射新的佛法的力量時,能結(jié)合世俗的因緣,并與不同的寺院團體、僧伽團體,共同形成一個臺灣佛教大的教團。

　　五、臺灣佛教未來可能的形貌與格局

　　世俗有所謂的不肖子孫與孤臣孽子,下一代的良莠決定了傳承的好壞,所以有許多的青年僧伽,他們對自我的要求、對寺院教團理念的差異,會影響下一個世紀佛教的面貌。出家人是怎樣的自我期許呢?以下分三類說明:

　　1. 以寺院為私產(chǎn),以四眾弟子為奴仆,以佛教為名利追逐的場所。

　　2. 以寺院為師徒資身的器具,以四眾弟子為宗派子孫眷屬的繁衍空間,以佛教為田野江河,為自我及徒眾假賴的生存空間。

　　3. 以寺院為安身辦道弘法的公器,以全體佛教為十方所共有,以四眾弟子為師生、為道友,來和合共處,以佛教興隆為己任。

　　不同的僧伽就塑造了不同的佛教生命型態(tài),從新一代的青年僧是以什么樣的自我期許,而了解到未來佛教的發(fā)展型式,則不難勾勒出下一個世代的佛教風(fēng)貌。

　　在不同的佛教領(lǐng)袖族群當(dāng)中,開創(chuàng)發(fā)展出了不同的佛教生命情操與生命空間,21世紀將呈現(xiàn)何種佛教生命景觀,可以歸納出以下四類:

　　1. 寺院各自獨立、各行其道

　　最基礎(chǔ)的、正面的臺灣佛教,保持住純粹佛教的風(fēng)格,各個寺院團體有自己正法安住與寺院個體獨立生存的安定空間。這僅是保持了原有傳統(tǒng)佛教在個別的寺院團體與自我原有之生命與生存空間而已。

　　2. 全體協(xié)合共存、交流互濟

　　不但臺灣佛教各個寺院團體有自己獨立的生存空間,而且結(jié)合成一個強而有力的生命體,在教法上、在戒律的共持、在人才的交流方面、在佛教文化的弘傳、在佛教事業(yè)的建設(shè)方面,都有互相接濟、流通的共識;在佛法修持方面,能純粹與精勤,在思想方面有種和諧性,在事業(yè)與人力物力資源方面,有交流與包含性,這就展現(xiàn)臺灣佛教在世間與出世間有種強而有力的統(tǒng)一性。

　　3. 兩岸融合、合作并進

　　臺灣佛教不僅能在內(nèi)部有正法弘持的獨立性,且能進一步發(fā)揮它強而有力的影響力,做為中國佛教在21世紀復(fù)興的一個有力的引導(dǎo)與融合。即臺灣佛教將財力、物力、人力及發(fā)展經(jīng)驗,透過不斷的接觸而引導(dǎo)大陸佛教,在物力、財力上提供支援,同時給予生存空間經(jīng)驗上的交流;而自己也能吸收大陸佛教物力、人力方面的資源,彼此達到整體中國佛教的生存發(fā)展的共榮性。

　　4. 創(chuàng)造二十一世紀佛教世界之契機

　　臺灣佛教能在未來21世紀初期與大陸佛教協(xié)和;在過去幾十年中,已經(jīng)為世界佛教的開展做了很好的示范,譬如對美國佛教、南洋佛教在道法上的支援,對西藏佛教在財力物力上的支援,對歐美佛教做一個示范性的弘化,對大陸佛教做一個引導(dǎo)、示范性、經(jīng)驗性的交統(tǒng)工作;臺灣佛教是不是能在21世紀繼續(xù)發(fā)展壯大,且能與大陸佛教結(jié)合,繼而強有力的把佛教的力量快速的推到整個世界,尤其是中國的大陸,傳播到非洲、歐美等基督教文化的國家,而造成新的佛教世紀的來臨。

　　或許有些設(shè)題太遙遠,但并非不可及,以上就今年所發(fā)生的幾件事,對于臺灣佛教在這個時空,在這眾生因緣際會之下,我們做以下一些設(shè)想,可供為佛教未來發(fā)展的一個思考的觸點。

　　六、第三代佛教面臨的一些基本課題。

　　臺灣佛教第二代到第三代的傳承過程中,在21世紀初期面臨即待解決的問題上,新一代須做什么樣的展望與挑戰(zhàn)呢?試提出以下思考:

　　1. 在戒法上的弘傳,保持傳統(tǒng)佛教比丘、比丘尼的清凈、莊嚴。

　　2. 在思想上對經(jīng)典、教典的解說能保持住真正的如法,如四依法的精實不違。

　　3. 從佛教的核心問題上,在修持方面能純粹、真正帶上解脫之道,并順應(yīng)世俗的修持方法的弘傳;能在時代中為大眾所接受,能符合經(jīng)典,符合教證的解說,又能適應(yīng)世俗社會價值的批判,與科技、哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的驗證,及其他思想學(xué)說的沖擊。

　　4. 再則是佛教的典章制度,如何隨順時代的需求而不流于俗化;比如佛教的經(jīng)濟、弘法方式、宗教法令、寺院制度、藝術(shù)、梵唄、雕刻、建筑等等,是不是能有新的風(fēng)格而不流于世俗化。

　　5. 因佛教有形無形的資產(chǎn)龐大,外道群魔混入,破壞蠶食佛教的根本,如何不斷的自律自清,而建立清凈合和的僧團。

　　6. 世俗道德的價值低落,帶來佛弟子及僧眾受物欲的腐化,以致道法艱難,因而必須面臨僧伽教育系統(tǒng)的建立。

　　7. 教團各個寺院各自運作,個人各自發(fā)展,顯得獨立而零落;沒有溝通合作,變成一盤散沙;如何不約制寺院的獨自發(fā)展,而又能有效的團結(jié)、溝通、交流、融合的一個佛教會的章程,及組織理念的建立。

　　8. 政府法令日益繁瑣,遂逐漸削減了佛教團體及各個寺院的生存空間,如何逐步解除對佛教不合理的宗教法令,以及建立社會對于宗教、對于一個好的意識及好的法律的保護,所以必須從新全面的制定宗教相關(guān)法令。

　　以上是對于臺灣佛教做一個最基本的維系,以及生存發(fā)展必須面臨,也是最基本必須保持處理的課題。

　　以上所論雖形似為佛教第三代之領(lǐng)袖而論,但將相本無種,且作為佛教僧伽的第三代全體佛弟子,不論僧俗男女,可以說在釋迦正法的法燈延續(xù)里程中,正交付到你我手中,所有此一刻在臺灣的共業(yè)因緣中之佛弟子,皆有責(zé)任共同為佛教下一世紀的發(fā)展努力,而正視深思此一課題。