慧門禪師談“放下”

　　──摘錄自《禪觀有情世界》

　　要“放下”就要先舍自我,不然自我愈強(qiáng),就愈不容易放下。愈無執(zhí)著者,自我就會(huì)漸漸減少,當(dāng)自我減少了,才是真正的放下。

　　放不下就擔(dān)起來

　　放不下是因?yàn)閾?dān)得不夠,擔(dān)得太輕。如果你擔(dān)得不夠,不愿意放下,只有繼續(xù)擔(dān),擔(dān)到擔(dān)不動(dòng)時(shí),自然就會(huì)放下。譬如,今天讓你擔(dān)50公斤,你能做得到,要是讓你擔(dān)100公斤、200斤,恐怕走不了幾步,你就擔(dān)不動(dòng),自然而然就放下了。

　　人活在世間,到底在擔(dān)些什么?世俗人要擔(dān)的有眷屬、父母、夫妻、子女等。為了讓家庭生活更好,求工作、房子、車子、然后再求社會(huì)地位、名譽(yù)、財(cái)勢(shì)。每個(gè)人自出世就一直在求。愈求愈多,包袱愈來愈重,煩惱跟著也愈來愈多,不知如何是好。

　　如來禪蓬剛成立時(shí),一位國(guó)中的注冊(cè)組長(zhǎng)來參加禪修,在禪修期間考上國(guó)中主任,去接受在職培訓(xùn)。結(jié)束前一星期,因?yàn)椴糠掷砟钆c研習(xí)中心不同,內(nèi)心漸感有壓力。于是,請(qǐng)了一個(gè)星期的“病假”來禪蓬,故意不繼續(xù)參加主任培訓(xùn),她認(rèn)為當(dāng)主任會(huì)束縳她的修行。她剛來的時(shí)候,我和她小參,看出她是放不下的心態(tài),但為了一口氣,又不愿屈就研習(xí)中心的要求,所以借口生病而請(qǐng)假,以逃避心中的壓力。開始時(shí),我先附和她的觀點(diǎn),認(rèn)同她的看法;等到結(jié)束前兩天,研習(xí)中心打電話來,要她回去考試,起先她仍是拒絕,不愿意回去。到了最后一天的緊要關(guān)頭,我轉(zhuǎn)變?cè)掍h,用話點(diǎn)她,要她回去考試,不要為難研習(xí)中心。最后,她改變心意,回去參加考試,順利取得結(jié)業(yè)證書,現(xiàn)在已經(jīng)在國(guó)中當(dāng)上教務(wù)主任。

　　不久后又再來禪修,當(dāng)我講到“放不下就直下承擔(dān)”時(shí),以她的故事當(dāng)例子,她才了悟地說:“當(dāng)初師父要我回去參加考試,以便拿到結(jié)業(yè)證書,好當(dāng)主任。我還以為師父勢(shì)利眼,還看重世俗。我好不容易經(jīng)過內(nèi)心的掙扎,決定不參加考試,不拿結(jié)業(yè)證書,為的就是要放下。放下世俗,好專心修行,可是師父不但不讓我放下,反而叫我繼續(xù)在世俗法中追逐,當(dāng)時(shí)心中覺得很納悶,可是一時(shí)也不好言說。現(xiàn)在聽了師父的開示,才明白原來師父的意思是‘該承擔(dān)的時(shí)候還是要承擔(dān)\’。原來師父早就穿透到我內(nèi)心潛意識(shí)的放不下,所以教我放不下時(shí)趕快擔(dān)起來;然后在日常的實(shí)修中驗(yàn)證佛法,在工作中自自然然地將佛法與禪修的益處闡揚(yáng)出來,度更多人前來修持善法,現(xiàn)在我終于明白‘放不下,就直下承擔(dān)’的禪意了。”

　　眼、耳、鼻、舌、身的放下

　　有一次,佛陀的弟子代替佛陀去一個(gè)偏僻的地方說法;臨別時(shí),弟子請(qǐng)教佛陀:“我出外傳播佛法,信徒中有許多女眾,眼見了,怕起心動(dòng)念,犯戒律,要如何是好呢?”佛陀說:“不要看就好!”真的那么簡(jiǎn)單嗎?不單是肉眼不要看,還包括心眼不要看。弟子又問:“不要看就好,很難!若碰到女眾跌入水中,必須要救,該怎么辦?”佛陀說:“不要摸就好!”佛陀所謂的“不要摸”,并不是不要用手去觸摸,而是不要用心去摸。凡夫往往是:手雖然沒去摸,心卻透過眼睛走出去摸,自己迷失了本心仍不自覺。

　　弟子又問佛陀:“當(dāng)必須要用眼看,也要用手觸摸才能救她時(shí),又該怎么辦呢?”佛陀說:“保持覺知,保持警覺。”佛陀的意思是指每一剎那,都要清清楚楚,了了分明,要知到自己在做什么?雖然在看、在救,只要保持覺知,就不會(huì)起心動(dòng)念;沒有起心動(dòng)念,就不會(huì)有欲望,就不會(huì)犯戒。真正放下外緣,放下內(nèi)心的罣礙,這樣才是真正的放下。

　　要放下,首先必須敞開心胸,全然接受動(dòng)靜一如的參禪打坐修行法門。要放下,就要修無對(duì)立、無分別心。這要如何修呢?就是修“三法印”中的“諸法無我”。“諸法無我”相對(duì)的就是“諸法有我”。修行要拋掉自我,才能進(jìn)入無我,進(jìn)入無分別、無對(duì)立的心。放下之后,才能進(jìn)入較深的禪定,定力愈深,愈能開悟,悟境愈大,愈能打開開闊的智慧,才能將本來就具足的般若智慧顯現(xiàn)出來。透過“禪”的修持,用參禪打坐法門,經(jīng)歷自己的實(shí)踐力行,才能明心見性,這才是參禪打坐的真正目的。

　　如來禪蓬有一只狗,名叫“放下”

　　1994年禪七時(shí),行禪到外雙溪的圣人瀑布;回程時(shí),有一只癩皮狗跟著大眾回到禪蓬。這只狗全身長(zhǎng)滿了膿瘡,全身毛掉光光了,露出血水的皮膚,又臟又臭,惡心極了。大家見到牠,都退避三舍,不但不給東西吃,連門也不讓進(jìn),可是卻也趕不走。每次行禪,總是跟著,甚至在隊(duì)伍的前面領(lǐng)路。回程,如有人走得比較慢,它就在隊(duì)伍的后面等待照顧落單的人,一直到大家都安全回到禪蓬為止。

　　走在路上,要過馬路時(shí),為了保護(hù)行者的安全,它會(huì)守在路口,對(duì)著飛馳而過的車子猛吠。如果汽車或機(jī)車因而減速,它就搖搖尾巴,靜靜地站在路旁,默默看著行禪的隊(duì)伍通過。如果汽車或機(jī)車不減速,或是面露不悅神色,它就對(duì)著汽車狂吠不止;有時(shí)還會(huì)用自己的身體擋在車前,一副為了保護(hù)行者,不惜犧牲自己生命的架勢(shì)。我看了很感動(dòng),不忍心再趕牠走,就把牠送到動(dòng)物醫(yī)院住院醫(yī)治,前后醫(yī)了45天,痊愈后,才把牠接回來安住。此后,行禪時(shí),牠一定在隊(duì)伍的最前面領(lǐng)眾帶路;看到“飛車”仍猛吠不已,儼然“大護(hù)法”的樣子。

　　有人認(rèn)為這狗自不量力,難道不怕被車輾死?但在我看來,并非自不量力,而是牠心中這么想:“若能以我的性命來照顧修行者,保護(hù)修行者,讓修行者能安心修行,我就心滿意足了!”狗兒連性命都能放下,豈不是全然的放下嗎?

　　每當(dāng)行禪時(shí),一旦“放下”在前頭吠叫,就有學(xué)員擔(dān)心“放下”的安全而大叫:“‘放下\’過來!‘放下\’過來!”,我就問他們:“是你放不下,還是‘放下\’放不下?你有沒有好好照顧好你的腳步?照顧好你的心?你為何分心叫別人放下,自己卻放不下呢?”如來禪蓬的“放下”,都懂得放下生命,保護(hù)行者的性命,而我們修行的人呢?

　　啟動(dòng)生命蛻變的機(jī)器

　　很多家長(zhǎng)對(duì)小孩很嚴(yán)格,都說:“我是要你好,才叫你這樣??”但是他們往往都是站在自己的立場(chǎng)去想象:“我認(rèn)為你應(yīng)該怎樣,你就要怎樣。”而從未試過站在孩子的立場(chǎng)去了解,孩子應(yīng)該過什么樣的生活才會(huì)真正有快樂、喜悅?很少有家長(zhǎng)能做到這一點(diǎn),都一直以自己的標(biāo)準(zhǔn)、自己過去走的路來要求孩子要如何如何,這樣一來,反而給孩子帶來很大的壓力。

　　試想,假定你的孩子跟你一樣,按照你安排的軌道繼續(xù)走,他會(huì)變得怎么樣?從出生到現(xiàn)在,你喜悅的時(shí)間比煩惱的時(shí)間多的?請(qǐng)合掌!只有一位;從出生到現(xiàn)在,不靠外在因素就有喜悅的?請(qǐng)合掌!一個(gè)也沒有。這就表示,我們的生命,從出生以來都處在煩惱、生氣、憤怒、痛苦的狀況比較多。如果連你自己都煩惱痛苦不堪,一點(diǎn)喜悅、快樂都沒有,還要小孩步上你的后塵,那不是硬要把他推落和你一模一樣的生命模式嗎?想想,我們哪有資格把我們的小孩往火坑里推?自己走過的路都無法得到生命的喜悅,硬要小孩照我們的路走,他仍然和我們一樣不會(huì)有喜悅的。假定對(duì)這個(gè)問題加以深入探討,我們就不會(huì)因?yàn)楹⒆硬宦犑箚径�生氣。做父母�?應(yīng)該發(fā)掘孩子的興趣,專長(zhǎng),幫助他把潛在能力開發(fā)出來。