只有徹底放下，才能消除切業(yè)障習(xí)氣

　　心佛眾生三無(wú)差別，體性真空無(wú)一物。諸佛性與眾生性同屬一空性，空性無(wú)一物，平等又平等，有什么差別呢？所以說(shuō)佛性清凈，本是具足，本自圓滿，無(wú)修無(wú)證、無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅、不凡不圣、不增不減、不垢不凈，絕對(duì)真空，只是了了常知，沒(méi)有任何的業(yè)障，更無(wú)絲毫的習(xí)氣毛病，修什么呢？說(shuō)修說(shuō)證皆是對(duì)著相的眾生而言。

　　說(shuō)佛說(shuō)眾生、說(shuō)迷說(shuō)覺(jué)、說(shuō)迷說(shuō)悟，凡所有言說(shuō)皆不是真實(shí)義。只有當(dāng)下在無(wú)說(shuō)無(wú)想、無(wú)念無(wú)心、無(wú)我無(wú)知、無(wú)有無(wú)空的當(dāng)下，回光一照，這是什么？

　　這不能用什么言說(shuō)，更不能用任何言語(yǔ)文字描述表達(dá)，無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)心無(wú)念，而又當(dāng)下知當(dāng)下覺(jué)，隨緣應(yīng)機(jī)能起大妙用的平平常常的平常心，即名之為諸佛心，又名之為清凈自在解脫心。這個(gè)無(wú)心無(wú)念、無(wú)我無(wú)著之心，也就是一切諸佛與萬(wàn)類眾生共同具備，無(wú)缺無(wú)少、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)生無(wú)滅的靈知真心，即是我們的安身立命處。

　　誰(shuí)能認(rèn)可此平常靈知真心，不求智慧自然現(xiàn)前，不求慈悲，自然沒(méi)有傲慢、爭(zhēng)斗、嫉妒與自私自利的貪心與爭(zhēng)心，因靈知真心是平等又平等的，在平等的佛光靈知面前，還有什么親疏之分？還有什么人我之分？還有什么善惡美丑之分？還有什么凡圣錯(cuò)對(duì)是非之分呢？

　　在平等無(wú)分別的智慧之中，還有什么業(yè)障習(xí)氣可言呢？還有什么情執(zhí)可以牽掛呢？還有什么親疏之差別呢？一個(gè)無(wú)私無(wú)我不為自己私利的平等智慧之人，還有什么痛苦煩惱可言呢？還有什么生死可了呢？還有什么地獄可下呢？無(wú)私無(wú)我，是誰(shuí)要下地獄呢？

　　一切眾生與十方諸佛，體性確實(shí)平等又平等，沒(méi)有絲毫的差別，為什么又有眾生與諸佛之名相之分呢？根本原因就是諸佛與眾生的妙用心不一樣。諸佛妙用同體大悲心，無(wú)私無(wú)我、無(wú)求無(wú)著，無(wú)任何情執(zhí)，更無(wú)任何絲毫的掛礙，更無(wú)絲毫的執(zhí)著與計(jì)較。

　　眾生著相有我、有情執(zhí)、有私心，就會(huì)有很多的分別、執(zhí)著與計(jì)較，就會(huì)有很多的情執(zhí)、粘黏與掛礙。所以一切眾生以我的身體為身，以我的情執(zhí)分別執(zhí)著的私利為心，以一切的幻境幻相為住，以自私自利、情執(zhí)、分別、執(zhí)著建立自己的煩惱痛苦世界。

　　根本就沒(méi)有這個(gè)五濁惡世，都是因?yàn)橹�相有我、有情�?zhí)、有掛礙的自私自利的分別執(zhí)著造成。諸佛的世界是由諸佛菩薩的大悲心與大愿力、大智慧自然形成。根本不用操一點(diǎn)心，更不用動(dòng)絲毫的妄念，由本性的智慧與悲心自然現(xiàn)成。所以諸佛菩薩是自在清凈解脫，毫無(wú)一絲一毫的痛苦煩惱。因佛菩薩沒(méi)有絲毫的私心與情執(zhí)，更沒(méi)有絲毫的追求與執(zhí)著，更沒(méi)有一絲一毫的自我自私情執(zhí)的牽掛，處處在在都是平等慈悲、無(wú)私無(wú)我。

　　一切眾生苦就苦惱在自私自利的情執(zhí)掛礙。由于自己的情執(zhí)、執(zhí)著，就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的折磨、粘黏與痛苦煩惱。自私自利的情執(zhí)分別執(zhí)著是造成生死輪回的禍根，更是一切眾生痛苦、煩惱、折磨、心不安詳?shù)母�本原因�?/p>

　　只有徹底放下，無(wú)私無(wú)我、無(wú)情執(zhí)、平等又平等的智慧與同體大悲心，才能徹底的消除自己的一切業(yè)障習(xí)氣，才能真正斷除自己心中的一切痛苦、折磨與煩惱。只有徹底放下這一條路可走，別無(wú)二路可行。

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改