佛教對(duì)當(dāng)代人的意義

　　生長(zhǎng)在二十世紀(jì)高度科學(xué)、文明時(shí)代的人們,一提到佛教往往就視之為迷信、落伍,它似乎代表著消極、厭世,這是對(duì)佛教的曲解或誤會(huì)。

　　實(shí)際上,在這個(gè)時(shí)代里,佛學(xué)對(duì)我們的思想、生活有著十分密切的關(guān)系。不可否認(rèn)的是,在這個(gè)時(shí)代里,對(duì)人們影響最密切、最明顯的是兩件事情:第一件是政治,第二件是經(jīng)濟(jì),宗教不曉得被排在第幾件了。所以那些才華橫溢屬于社會(huì)精英的知識(shí)分子都投入到這兩個(gè)行列中。而宗教領(lǐng)域的開(kāi)拓以及體驗(yàn)、發(fā)展,正缺乏這些精英們的支持和投入,就顯得沒(méi)落了,這可能是人類(lèi)文明跟社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所造成的某種偏差。

　　我們有時(shí)候會(huì)對(duì)佛教在過(guò)去歷史上那種輝煌燦爛的時(shí)代存著一種幻想、一種陶醉,希望佛法仍能那樣光大�？墒侨祟�(lèi)的生活環(huán)境跟接觸的層次,不可否認(rèn)的邁入了一種比較趨于物質(zhì)環(huán)境的形態(tài)生活,科學(xué)的領(lǐng)域也在這種物理學(xué)的基礎(chǔ)之下有了高度的發(fā)展,對(duì)“物”的開(kāi)拓有了極大的成就,對(duì)“人”的開(kāi)拓可以說(shuō)是比較闕如,這是存在的一個(gè)實(shí)情。那么這一個(gè)事實(shí)如果用佛教名相來(lái)解釋,就是所謂“共業(yè)”的問(wèn)題。共業(yè)就是說(shuō)共同所感的:某種思想、某種行為、某種生活感受共同趨勢(shì)、共同形態(tài),而表現(xiàn)的一種共同的苦惱以及共同的災(zāi)難,這就是所謂共業(yè)的涵義。

　　我們知道,佛教宗派很多,佛學(xué)里面也有所謂了義的或者不了義的。所謂了義的就叫做究竟的、如實(shí)的佛法,不了義的就叫做方便、適應(yīng)的佛法。究竟道另有個(gè)名詞叫做“正常道”;方便呢,有時(shí)候又叫做“方便道”,就是適應(yīng)眾生、度化眾生的某種“善巧方便”。究竟道就叫做“理”,方便道就叫做“事”。

　　佛學(xué),嚴(yán)格的說(shuō),不外乎談“理”與“事”。把握這兩個(gè)方面,就可以把佛教的脈絡(luò)找出來(lái)了,這是一個(gè)研究佛學(xué)的方法,也是一種修證佛法的方法,這一種方法,在經(jīng)論里是一再地被宣說(shuō)。

　　“理”就是理論,或者說(shuō)是一種意境理想的境界,這一種“理”境——理的意境是什么呢?是形上的、抽象的、概念的。佛學(xué)常說(shuō)“理事要相應(yīng)”,理就是宗教所悟的境界,你所悟的境界是不是真實(shí)的、健全的、解脫的正道,那要從“事”上去看相應(yīng)不相應(yīng)。事就是“時(shí)間”“空間”和“人”的表現(xiàn),這三者的表現(xiàn)就稱(chēng)為“事”。所以在二千五百多年前的時(shí)間、空間和那個(gè)時(shí)候的人,表現(xiàn)于那個(gè)時(shí)候的事去體會(huì)佛法、去學(xué)佛法。被限于某一時(shí)間、某一空間、某一人物而呈現(xiàn)的事相,就稱(chēng)為一事的方便適應(yīng)。而時(shí)間、空間、人三者演變流衍到今天,雖然三者的事相有不同的方式表現(xiàn),而人生的實(shí)質(zhì)問(wèn)題,可以說(shuō)古今如一,所以佛法說(shuō):法性是遍一切法存在的�，F(xiàn)在的“事”跟古時(shí)候的“事”,雖然在現(xiàn)象上有所不同,而實(shí)質(zhì)上的“理”可以說(shuō)是一樣的,《妙法蓮華經(jīng)》曾說(shuō):“更以異方便,助顯第一義”。第一義就是真實(shí)的究竟道,由于究竟道是無(wú)可言宣的境界,佛陀不得不借用“異方便”來(lái)適應(yīng)眾生、善巧方便地來(lái)開(kāi)顯這個(gè)第一義的境界,使眾生透過(guò)這個(gè)方便悟入佛法。所以方便須有善巧,沒(méi)有善巧就不成其為方便。“更以異方便,助顯第一義”就是說(shuō)圣者解脫的境界在無(wú)可言說(shuō)、無(wú)可表示的情況之下,不得不借眾生世俗諦的方便來(lái)開(kāi)顯第一諦。所以佛教思想的時(shí)代關(guān)系,就可以在歷史上因時(shí)因地因人而異。

　　印度二千多年前的原始佛教、大乘開(kāi)展出來(lái)的佛教、到晚期的密教,甚至中國(guó)特殊發(fā)展的禪宗,這些都可說(shuō)是適應(yīng)“異方便”的開(kāi)展。如果這些方便有了事過(guò)境遷,我們又執(zhí)方便以為究竟,以為是不可更變的如實(shí),那么就會(huì)像印順導(dǎo)師說(shuō)的那樣:“二千年來(lái)的佛法,在過(guò)去是多少無(wú)上的妙方便,到今天反而是障礙佛法的不方便了。”所以《妙法蓮華經(jīng)》里,又有一句話說(shuō)“正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道。”“方便”的佛法是可以舍的,可以因?yàn)闀r(shí)間、空間和人事關(guān)系的不同而舍棄的。

　　談到“理”跟“事”,說(shuō)到理事要相應(yīng),我們說(shuō)“時(shí)間、空間、人”三者表現(xiàn)的就是事,佛法也要不離開(kāi)這些關(guān)節(jié)去印證。如果學(xué)佛,對(duì)這個(gè)事不能條理分明、不能正知正見(jiàn),學(xué)起佛來(lái)就本末顛倒,苦苦惱惱,不得受用。所以理事相應(yīng),首先要與你當(dāng)前的生活環(huán)境能應(yīng)用得上,這才叫做理事相應(yīng),這個(gè)就是事。所以禪宗也說(shuō):“平常心是道,搬柴運(yùn)水無(wú)非是道”,就是告訴我們?cè)谌粘Ｉ�活�?我生活周遭的就是我體會(huì)真理的地方,不能離開(kāi)這些。所以佛教是非常富有人文色彩的。這“究竟”跟“方便”的抉擇,就可以把佛教跟我們當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代人的生活,充分地密切配合、而不脫節(jié)。不管時(shí)代怎么樣地進(jìn)步、怎么樣地變化,佛教都有它存在的意義,就像我們傳統(tǒng)儒家思想說(shuō)“茍日新、日日新”這樣的生生不已,佛法本來(lái)就富有這樣的思想、這樣的精神。這里我要提到佛教最根本的思想:“無(wú)常”的思想,這是我常常談起來(lái)的。對(duì)于所謂“末法”、“像法”、“正法”,我常常批評(píng)它,已經(jīng)流入于“宿命論”的講法,違背了佛教無(wú)常論的講法。佛教的“無(wú)常論”并沒(méi)有一個(gè)定型的方式,一切事一切人都可變,變好變壞決定于這個(gè)人的迷、悟而已。“迷”,當(dāng)然是受宿命論那些邪知邪見(jiàn)的引導(dǎo);“悟”,你就可領(lǐng)悟到,任何時(shí)間任何空間都不障礙任何人悟入佛法。

　　佛學(xué)常說(shuō)“理事無(wú)礙”,說(shuō)“性相不二、空有圓融”,“理性空”同樣接近“理”涵意,“事相有”同樣接近“事”涵意,只是著重點(diǎn)、應(yīng)用不一樣而已,這是佛教一貫具有的精神。我們要了解佛法的理性跟空寂的性空境界,那確實(shí)是一件形上的、抽象的、超越的境界。簡(jiǎn)單的說(shuō),真理是超越時(shí)空的,無(wú)法用時(shí)空的影響。佛法的理性若要加以表現(xiàn)、具體的弘揚(yáng),又不得不透過(guò)事相的顯現(xiàn)。所以在事相的顯現(xiàn)上,就可以因時(shí)因地因人而異,我們?cè)诮裉爝@個(gè)時(shí)代,今天這個(gè)空間,今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境里,以我們的感觸來(lái)運(yùn)用佛法,如果我們不能領(lǐng)悟“理事要相應(yīng)”真諦,則中國(guó)佛教的困境以及它的衰相,是很難扭轉(zhuǎn)的。