從“空義”談中觀與唯識(shí) 目錄 序

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　宏印法師

　　目錄

　　序

　　空義與中觀、唯識(shí)的關(guān)系和開展

　　大小乘解脫觀的異同

　　了義與不了義的抉擇

　　中觀談空與二諦

　　唯識(shí)談空與二諦

　　如來藏系統(tǒng)談空與二諦

　　觀空

　　總結(jié)

　　序

　　中國(guó)人接受印度的中觀般若而開展出天臺(tái),中國(guó)人接受印度的唯識(shí)而開展出華嚴(yán)。華嚴(yán)與天臺(tái)被稱為廣大悉備系統(tǒng),地位是相當(dāng)高的,可見要了解中國(guó)佛學(xué)的博大系統(tǒng),也不能忽略對(duì)中觀、唯識(shí)的研究。換句話說,如果對(duì)中觀、唯識(shí)有好的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),要了解中國(guó)天臺(tái)和華嚴(yán)等思想就比較容易通達(dá)。

　　今天要講的“從空義談中觀與唯識(shí)”,這個(gè)題目雖然比較學(xué)術(shù)性,但它和修行卻很有關(guān)系。古時(shí)候的印度人不論那一宗、那一派、什么法門,都不會(huì)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),或者為學(xué)問而學(xué)問,為研究而研究。因?yàn)橛《鹊母?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教、各哲學(xué),以及佛教里面的各教派理論都和修行、求解脫有密切關(guān)系。直到近代,才開始純學(xué)術(shù)的考證。

　　我為什么要選這個(gè)題一來談呢?可能我們近代在研究佛學(xué)、研究佛法都知道,“空”這個(gè)觀念,這個(gè)道理是最困惑人的了。通常我們將“空義”簡(jiǎn)稱為“空”,但是將“空義”兩字連用的也有,像“中論”就出現(xiàn)“空義”這個(gè)名詞。那么,并非到了大乘才開始談空,原始佛教時(shí)代,小乘的部派時(shí)代,直到大乘應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代,都在談空,來到中國(guó)也是在談空。曾終看到佛教的雜志上,有一位余老居士在他的文章里人聲呼吁:佛教下要再談空啦!談空會(huì)導(dǎo)致人家的誤會(huì),總覺得佛教是消極的、厭世的、否定的,空已經(jīng)談得太多啦!應(yīng)該盡量談?dòng)?尤其是“真空妙有”的“妙有”應(yīng)該多談些,才能使得佛教更積極。我覺得他的用心可嘉,他的動(dòng)機(jī)也值得我們諒解。但是事實(shí)上,“空”的觀念與修行足有密切關(guān)系的,所以從印度歷史上各宗各派的佛教,直到中國(guó)歷史上各宗各派的佛教一定都要談空,以后的佛教可能也是要談,不談也不行。像一般人常常將佛門稱為空門,出了家就叫做遁入空門,這是不懂佛法才曾產(chǎn)生的誤會(huì)。事實(shí)上,正確的了解“空”;對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人是不可少的。