從“空義”談中觀與唯識 大小乘解脫觀的異同

　　從“空義”談中觀與唯識

　　大小乘解脫觀的異同

　　大乘和小乘上息息相關(guān)的,唯有在小乘的基礎(chǔ)下,才能發(fā)展出大乘;大小乘之問有其共同性,也有它的不共同性。

　　我們知道中觀和唯識都屬于大乘,就佛教思想史的演變來看,大乘是從小乘發(fā)展出來的,如果沒有小乘就不可能有大乘,換句話說,唯有在小乘的根機(jī)基礎(chǔ)下才發(fā)展出大乘的,大乘與小乘是息息相關(guān)的。大乘與小乘之問有其共同性的地方,也有不共同性的地方。這個(gè)共同性是佛法的共通原則,不論大小乘都要共同肯定的,也就是說,不管它的層次、義理或觀念,都是相通的,沒有什么下同.,等到大小柔分立的時(shí)候,才取土人眾和小乘的不樣。為了了解大乘和小乘的修行有那些同與不同,甚至在印度歷史上為什么會開展出中觀和唯識以及這些空的義理出來,不能不對小乘的道理稍做了解。因比要跟各位談一談大小乘解脫觀的異同,也就是印度佛教大小乘解脫觀的相同處與差異處。

　　我們直接就重要的核心義理觀念來說。先從大小乘的不同處來看,首先動機(jī)發(fā)心就不樣,小乘的發(fā)心是發(fā)出離心、出世的心,而出世思想如果把握不好、體會不好,容易讓人家感覺是厭世消極。大柔人發(fā)心則是發(fā)菩提心,上求佛道、下化眾生,這就是發(fā)心不同的問題。對于佛法的四個(gè)綱領(lǐng)--信、解、行、證方面,“信”大小乘也有差別,但是差別還不大,“解、行、證”這問題就大了,比如說,信因果、信業(yè)報(bào)、信輪回、信三寶,這是大小乘共同的,彼此對“信”并沒有多大差別;但“解”的差別就顯出來了,那么,小乘人和大乘人對佛法的理解是把握在那里?

　　我常說佛法有兩個(gè)重要觀念--理和事,理事要相應(yīng)�！敖狻北容^落實(shí)在理,“行”比較落實(shí)在事【事相】。我們的生活境界行為是一種事相,理事一定要相應(yīng)。而小乘人比較深刻領(lǐng)悟的是“理”。我不斷強(qiáng)調(diào):學(xué)佛要先徹悟理,然后在事相上再慢慢修。

　　有個(gè)叫“弘化世界”的團(tuán)體曾經(jīng)邀請我去演講,他們主張五教合一、殊途同歸。第一個(gè)晚上我就講:不可能五教合一;當(dāng)天他們供養(yǎng)二十四萬元。第二

　　個(gè)晚上他們再問我說五教能不能殊途同歸?我照樣說不能同歸。不是供養(yǎng)多,

　　就要贊同他們,那是辦不到的。后來我把這筆錢用在“正*輪弘法團(tuán)”去做弘法工作,我自己沒花一毛錢。如果對真理的領(lǐng)悟、了解有貫徹深刻的話,應(yīng)該不受任何動搖才對,就像儒家講的,富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,信仰也是這種態(tài)度。

　　小乘的理是“三法印”,大乘的理足“一實(shí)相印”,一實(shí)相印簡單的講就是諸法實(shí)相。小乘說三法印是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”,有時(shí)候小乘人又多一個(gè)法印“諸受皆苦”,諸受皆苦就好像四念處所說的觀受是苦。三法印是差別觀,因?yàn)闊o常是對宇宙人生有為法做差別觀的,無我也是差別觀,由無常、無我導(dǎo)入涅槃寂靜。涅槃寂靜類似實(shí)相法印,一般來講,三法印是從前面兩個(gè)法印來把握。為了前面那兩個(gè)法印不好把握,佛陀有時(shí)候不能直接講三法印,佛陀就先講四念處,因此我引導(dǎo)人修行常常先講四念處,不過那已經(jīng)是進(jìn)入小乘解脫佛法,如果這個(gè)人沒有解脫的根機(jī),還是要先跟他贊嘆那些人乘、天乘,贊嘆他信因果、信業(yè)報(bào),修布施、持戒、禪定這人天三資糧。根機(jī)不夠的要先講這些,適合解脫了才為他講解脫道,解脫道在小乘來說三法印最重要。

　　我為什么要把這個(gè)提出來跟各位說呢?這問題相當(dāng)重要。我們中國佛教一、兩千年來就號稱是大乘佛教,而事實(shí)上對于大乘的理沒有把握得很好。大部分的中國佛教徒一講修行,都是重視四念處和三法印,終常將“觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”放在心里觀,用這個(gè)來修行,還經(jīng)常在佛教的雜志上寫文章;有的文章標(biāo)題就這樣寫,事實(shí)上這觀念是不正確的。前不久在一份刊物上就有個(gè)標(biāo)題寫著“人生的實(shí)相--苦”,請問各位,這個(gè)標(biāo)題對下對?四圣諦當(dāng)中第一條是苦圣諦,但人生的實(shí)相是究竟相才能稱實(shí)相,苦怎么能當(dāng)做人生的實(shí)相呢?這樣對不對?當(dāng)然不對,這個(gè)誤會可大了。

　　“苦觀”是觀想人生足苦;“不凈觀”是對男女感情習(xí)氣比較重的人說的;“無常觀”是觀一切有為生滅法皆無常;“無我觀”則是觀因緣和合是無我,我性不可得,這些都是假想觀,不是諸法實(shí)相觀。這在龍樹菩薩的“大智度論”里有根據(jù),只要深入龍樹的大智度論就可以看出來�？嗷驑�、凈與不凈那都是差別對待觀念,是假想觀,不是真實(shí)修行人的觀念。我發(fā)現(xiàn)佛教徒有時(shí)候念頭里老是思惟這些觀念,以至覺得自己煩惱沒有斷除,又覺得業(yè)障深重,學(xué)佛學(xué)得也并不快樂,學(xué)得憂郁、學(xué)得不開朗,因?yàn)檫@些苦、不凈、無常的觀念始終盤旋在他的腦海里,似乎是一個(gè)陰影。事實(shí)上,一個(gè)有正見的人,他的人格、心態(tài)是安詳、自在的,不可能有憂郁、沈悶、不開朗的心態(tài),因此佛教的究竟實(shí)相,是大乘人提出來的諸法實(shí)相觀。什么是諸法實(shí)相?

　　金剛經(jīng)說實(shí)相就是無相,無相才是諸法實(shí)相;苦相、樂相、凈相、不凈相,這些相有沒有實(shí)在性?有沒有永恒性?有沒有自性可得?就中觀來說是沒有的。

　　我們常說離苦得樂,苦當(dāng)然是緣起的幻相,所以諸法實(shí)相是無相,這有點(diǎn)類似莊子的齊物論,齊物論就是萬物等齊而觀,沒有差別,所以叫做“齊”。美丑、老少、富貴貧賤、善惡、光明黑暗,一切相、種種相都是緣起無自性的一種假相,所以請法實(shí)相是觀一切緣起無自性,一切相、一切法、種種法、種種相,都不可得,所以說我相、人相、眾生相、壽者相,一切相都足無相、假相。當(dāng)然也不能落入斷滅空、邪見空的執(zhí)著,如果能把「維摩詰經(jīng)」讀通了,對這一點(diǎn)體會也就懂了。

　　雖然中國佛教界提倡維摩詰經(jīng),看維摩詰經(jīng)的人可能也不少,可是真正把維摩詰經(jīng)的“不二法門”搞好弄通的人就少了。修行人對于“理”如果沒有徹底了解,那真的是盲修瞎練,光在事相上忙,與理一點(diǎn)都不相應(yīng)。小乘有小乘的理,但是小乘的三法印,一定要匯歸到涅槃寂靜才是佛陀的目的。阿含經(jīng)說:觀諸行無常的人必然不會有我執(zhí),不會有我執(zhí)的人一定會心離我慢,沒有我慢的人一定會順得涅槃。無常、無我的法印,是要讓你解脫煩惱而順這個(gè)趨勢趣入涅槃;涅槃寂靜,寂靜就是無相,也就是性空,所以小乘人修行三法印的最后目標(biāo)是“無生”。無生就是阿羅漢,阿羅漢又叫應(yīng)供、殺賊、無生。

　　可是人乘人修一實(shí)相印,他的目標(biāo)不是要證無生,證無生就不叫菩薩了,所有的大乘經(jīng)典常說“證無生法忍”,小乘經(jīng)典就沒有“法忍”這名詞。大乘的修行人稱菩薩,那菩薩為什么不敢證無生呢?因?yàn)樽C無生則五蘊(yùn)的身心就無馀涅槃、徹底清凈、不再來人間,阿羅漢又叫做“不來人間受生”,菩薩是有辦法證無生,但是不敢證,因?yàn)楸�心鞭策著他要在這個(gè)世界里廣度眾生,如果他離開這個(gè)世界,則福德不能圓滿,福德沒有圓滿而智慧圓滿只是解脫的、自了的阿羅漢罷了。后期的大乘說阿羅漢還可以回小向大,但是初期的大乘沒有這種講法、初期大乘認(rèn)為,真正證入了羅漢究竟位是不容易出來的,或者承永遠(yuǎn)沒有出來。唯識學(xué)也提到有種人的阿賴耶識當(dāng)中永遠(yuǎn)是聲聞、緣覺性,是永不成佛的,到了真常唯心論的思想才提倡:一切眾生到最后都要成佛的。其實(shí)早期佛陀講經(jīng)說法是勸人解脫而已,沒有勸人一定要成佛,也不是所有的根機(jī)一定都能成佛。

　　修行有如實(shí)觀和假想觀,我剛剛講的這些就是如實(shí)觀--諸法實(shí)相才叫做如實(shí)觀。觀身不凈、無常、無我、苦觀,這些都是假想觀,對假設(shè)的境界去觀想。這是比較偏于對治法門,龍樹說是對治悉檀。對一般眾生根機(jī)來說,可能相當(dāng)多數(shù)的人必須先用這些假想觀的對治法門,一下子要他進(jìn)入實(shí)相、如實(shí)觀是不容易的。實(shí)相觀也有小乘根機(jī),小乘根機(jī)就是空、無相、無愿三解脫門。小乘人因?qū)τ诳嗟母惺芏鴧掚x生死、厭離輪回,所以修無常觀、苦觀、不凈觀、無我觀來引導(dǎo),而且急于在這一生就證如生。大乘人則是悲愍眾生,所以比較急于要去利益眾生,而不急于個(gè)人生死解脫,像這種人就不能常常修不凈觀、苦觀或無常、無我觀,因?yàn)橛^想久了會覺得苦、不凈、覺得無常、無我,如此一來,要起大悲心就不容易了,怎么還會熱心去度眾生呢?大乘為什么要提倡不二法門,修諸法實(shí)相觀?因?yàn)樾拗T法實(shí)相觀,則出世厭離的心態(tài)比較不強(qiáng)烈,在般若空性的智慧觀照之下才容易長養(yǎng)菩提心,觀眾生不凈、觀眾生是苦而不舍眾生、但事實(shí)上他們已經(jīng)證得無生法忍了。

　　本來大小乘區(qū)別的重點(diǎn)這樣就已經(jīng)講出來了,但是我還是要將學(xué)大乘法而下能得大乘究竟如實(shí)觀的人【大乘也有方便觀】稍微介紹一下。

　　大乘人修凈土、觀想極樂世界、觀想阿彌陀佛、稱念佛號,這都是大乘的假想觀;大乘人修密教,觀想曼荼羅本尊、手結(jié)印、口持咒,這也是假想觀,各位如果把大日經(jīng)讀通了一定也能同意。密教、凈土、事實(shí)上屬于大乘方便的一種假想觀修行,但是它能夠匯歸實(shí)相,它不會讓你停頓在那里。比如說,往生凈土的人,唯有能讀般若經(jīng)典,有文字般若、觀照般若才會上品往生;如果都不讀經(jīng)論,一點(diǎn)般若、一點(diǎn)智慧都不學(xué),但是“戒”持得很好、很清凈,這種人就中品住生;若連戒也沒持好,破戒又造罪,可是最后能懺悔念佛,也能往生,但那都是下品的人。下品往生的人各個(gè)都是造罪的,罪都造了那還會去學(xué)般若?

　　這是我們對大小乘的解脫、發(fā)心與證悟的目標(biāo)應(yīng)有的認(rèn)知。有了這樣的認(rèn)知就會發(fā)現(xiàn),諸法實(shí)相、畢竟空、般若這些東西不容易學(xué);有的人學(xué)空沒有方便,沒有方便就執(zhí)著,認(rèn)為什么通通空,斷滅空、幻滅空;在印度的歷史上也出現(xiàn)這種人,撥無因果,既然空了則因果也沒有、成佛也沒有、善惡通通都沒有;龍樹在大智度論里罵這種人是“方廣道人”,撥無因果,那是不善學(xué)空的人。這種毛病就大了,也可能這類人還不少,所以才出現(xiàn)“唯識”來糾正他們,從歷史上來說,唯識帶有糾正中觀的任務(wù)。