生死心

　　欲修道求生死的解脫者,就必須生起懇切的生死心,即是要從生死根本去解除,因此在生命時(shí)限中,必以全心投入的態(tài)度去修行。

　　有情在流轉(zhuǎn)時(shí) ,其生命形體是由色法組成,因此是有存在的時(shí)限。在此時(shí)限結(jié)束時(shí),必會(huì)有一突變或大變化的現(xiàn)象產(chǎn)生,但有情心并不會(huì)因此而放下生存的欲求,因此在形體變壞時(shí),便又再依心識(shí)另攀他緣,而形成另一個(gè)由色法組成生命形體,以使心識(shí)住于其間,繼續(xù)活動(dòng)的作用。

　　此時(shí)限即是生死現(xiàn)象,因此生死在有情流轉(zhuǎn)中,只是一個(gè)又一個(gè)的階段的作用,此作用的發(fā)生乃由有情心與色法的組成,而一階段生命形體出現(xiàn)時(shí),有情即顯現(xiàn)了其活動(dòng),造作,對(duì)此形體,對(duì)此形體所有物,對(duì)外在的塵境,都去攀染或排拒。隨著心中的欲望與厭煩的心理,不斷地制造了許多的業(yè),使業(yè)力更驅(qū)使生死的流轉(zhuǎn)。而有情尚執(zhí)著這一切為實(shí),執(zhí)此苦為樂(lè),在生命存在時(shí),愛(ài)染于它,在生命體或命根變壞時(shí),心生恐懼,或求掙扎,不肯舍下。

　　長(zhǎng)久以來(lái),生生死死,死死生生�？v然一生中已忘記了前生的一切,也不知來(lái)生將會(huì)如何,但多時(shí)以來(lái)對(duì)生的愛(ài)染執(zhí)著,對(duì)死的恐懼、掛礙卻已深植心中,因此一旦面對(duì)生死大關(guān)時(shí),心里深處的這一心理作用油然生起,無(wú)法停息。因此更備受大苦,在愛(ài)染與恐懼中渡過(guò)了這一必經(jīng)的流轉(zhuǎn)階段。但有情卻總是不懂得回頭看。

　　當(dāng)有情發(fā)現(xiàn)這一流轉(zhuǎn),實(shí)為大苦,非徹底解決不可,起修道之心,通過(guò)修行方法才能把生死的問(wèn)題解決。

　　修道者有鑒于此,故欲修道求生死的解脫,就必須生起懇切的生死心,即是要從生死根本去解除,因此在生命時(shí)限中,必以全心投入的態(tài)度去修行。置生死以度外,知道在生命時(shí)限中,最壞的結(jié)果便是生命的結(jié)束,而以此為最壞打算作為心理準(zhǔn)備。知道在生命一結(jié)束,此生的許多外在之物,包括色身也必然得拋下了。那么,既然修道,要出離生死大苦,而以死為最終打算,試想尚有什么不可舍下的。于是萬(wàn)緣具舍,只有那道心,把有情帶到彼岸去。