中國(guó)禪燈照西方

　　廿二年前，我在臺(tái)灣中華佛教文化館，依止圣嚴(yán)師父打禪七，得個(gè)入處。隨后奉師父慈命，回馬教靜坐禪修法門。多年后，學(xué)習(xí)靜坐的學(xué)生們皆有感于密集禪修課程，如禪七等對(duì)他們禪修的重要性，認(rèn)為此課程對(duì)禪修的體驗(yàn)及深入，會(huì)更有效益。于是我赴臺(tái)請(qǐng)示師父，師父慈悲允可，并依禪宗傳統(tǒng)，正式傳法，續(xù)接了近代偉大禪匠虛云老和尚傳承下來的法脈，成為虛老下第四代弟子，法名「?jìng)黠@見密」�；伛R后便依照師父的禪七作息與規(guī)矩，主持密集禪修課程。因限于本身的功夫及課程的性質(zhì)，將之稱為「靜（坐）七」。初期仍多以從師父處學(xué)得的方法運(yùn)用，有棒喝話頭逼拶，后則漸漸少了猛烈的鍛煉，多了些止靜的功夫。間中也多設(shè)了「精進(jìn)靜七」與「加行靜七」，讓學(xué)習(xí)較久的同學(xué)參加。此過程中有種種因素，也許是因?yàn)樽约鹤冯S師父時(shí)日短，而出道早，故功夫不夠扎實(shí)沉穩(wěn)，太猛烈的鍛煉容易出現(xiàn)「躁」的情況。若學(xué)生止靜功夫不穩(wěn)，在躁的狀態(tài)中難以成辦則易退轉(zhuǎn)。多年來自己的教學(xué)也隨著本身及學(xué)生，以及道場(chǎng)環(huán)境的因緣而調(diào)整。但經(jīng)過多年仍未能較具體，或較有系統(tǒng)的整理出一套完整的禪法。間中也曾再赴臺(tái)打七，從師父禪法的體驗(yàn)與教學(xué)的漸趨圓熟中，更發(fā)覺自己的不足。而自己在佛教界的一些工作，都需要經(jīng)常四處跑動(dòng)，也沒有固定的道場(chǎng)打七，于是就盡力保持于某一狀態(tài)。如此下來也打了幾十次的七了。后因某個(gè)因緣而讓自己從幾乎所有佛教的工作及職位中退下來，回到太平，于是便能更專心的主持靜七，每年打七的次數(shù)增加了，并提升了內(nèi)容，又為了讓大專生有機(jī)會(huì)打七，增辦了大專靜七。

　　在此過程中，雖然長(zhǎng)進(jìn)不多，但漸漸的對(duì)禪修原理的把握、方法調(diào)整應(yīng)用，也都漸漸更熟練了。從止觀法門，依禪修原理與要義，漸漸的整理出較有系統(tǒng)的教學(xué)。只是多年來本身的功夫仍未沉穩(wěn)扎實(shí)，多活躍而少親近師父、善知識(shí)進(jìn)修，多思惟而少沉浸于經(jīng)論的研習(xí)，都可能造成自己的功夫緩慢進(jìn)步的原因，也許再加上本身的資質(zhì)非上乘，愿力也非宏大之故�？v使有這些原因，也不能成為借口，故也就繼續(xù)保持靜七的主持責(zé)任，在學(xué)生們用心的護(hù)持下，讓靜七成為學(xué)佛者有修行禪法的因緣。

　　近年來得知師父的禪法教學(xué)，禪七課程更有系統(tǒng)化，尤其將久已失傳的「默照禪」正式應(yīng)用于禪七中，把禪七分為「話頭」與「默照」二支，使「臨濟(jì)」與「曹洞」的禪法在同一師父同一道場(chǎng)中，分期主辦。

　　默照禪由宏智正覺禪師提倡，為宋代曹洞宗的根本，日本曹洞宗傳為「只管打坐」，但中國(guó)曹洞宗則似乎久未有此禪法的教學(xué)。師父直從正覺禪師的默照禪法中親自實(shí)踐、體驗(yàn)而得力，并從盛唐以來的禪師們活潑的教學(xué)中，悟得此禪法實(shí)為禪宗一向來便在應(yīng)用的善巧。禪師或祖師們多有從「默」及「照」的禪法中開悟，從歷代祖師的開示、語錄及公案中，皆可見此善巧的應(yīng)用。

　　我在近期教導(dǎo)的禪法中，是以「止觀法門」為主，依禪修原理將「止」和「觀」的意義與應(yīng)用分辨清楚。并從中國(guó)禪宗在興盛期所呈現(xiàn)的局面中，去分析中國(guó)禪的方便、入處與悟境，發(fā)覺一切禪法的原理皆一，只是方法或善巧的不同；一切禪法的終極目標(biāo)，皆為引導(dǎo)禪者依「止」與「觀」的方法達(dá)到開悟──證得無我而解脫。

　　中國(guó)禪法除了依印度禪法的次第修，還加上中國(guó)本土老莊與儒家的思想與精神，融會(huì)貫通，故將止觀融于「禪」中，定慧不二的修學(xué)，將印度禪法的次第拋開，直從「禪」去悟入。見于此而知中國(guó)禪的宏偉壯觀，方便善巧，直指人心，見性開悟。更能在日常生活中修持，將禪融入生活中去應(yīng)用；長(zhǎng)期功夫下來，便扎實(shí)而穩(wěn)定。亦將禪融入于生活中各個(gè)層面的文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，使生活美化，使文化藝術(shù)的創(chuàng)作更活潑、更有生命力。若因緣成熟，頓悟的成果自然會(huì)發(fā)生。因此中國(guó)的「禪」，便包含了在生活中一切的「專注」與「覺照」的功夫，并時(shí)時(shí)依空性、佛性觀照這一切。專注覺照統(tǒng)一，而身心統(tǒng)一，而內(nèi)外統(tǒng)一；再以空、無我空去此「一」的中心執(zhí)著，便證空而解脫。但禪宗較偏于覺照功夫，故不入于深定，才能時(shí)時(shí)處處覺照。在覺照的統(tǒng)一狀態(tài)里，若依空性觀照，也能見空性而身心脫落，但仍未直證空性，故為見性。見性后再事修，當(dāng)有較深厚的定力為基礎(chǔ)時(shí)，證空的頓悟因緣，將會(huì)成熟。

　　而在這些日常生活中的修行善巧，時(shí)時(shí)專注、覺照，便是「默」與「照」的功夫，但默照禪不限于此，而是在默照中，時(shí)時(shí)以空、無我照見一切，以期開悟。

　　我對(duì)于止觀與默照的了解，大體上如此。但因本身未曾真正應(yīng)用默照禪用功，且對(duì)正覺禪師的默照禪的教導(dǎo)與體悟，皆未有真正的體會(huì)，因此覺得非常需要向師父多學(xué)習(xí)，才可能體會(huì)或悟入，于是便有了這次「默照禪十」的修行因緣。

　　在禪十中，聽?zhēng)煾傅拈_示，在打坐中，不是直接的應(yīng)用所教的方法，而是在思惟著自己所把握的禪修原理中的止觀法門，與默照禪的共通處及不同的地方，并思及如何將自己的教學(xué)與默照禪法連貫起來，以便自己在教導(dǎo)學(xué)生禪法時(shí)，也都能用上，或有所助益。當(dāng)然這個(gè)想法要付諸實(shí)行，還有待時(shí)日，尤其是本身尚未依之而修并得力前，但在理路上可以貫通，必有其益處。

　　雖然此次來打默照禪十，實(shí)際的用功并未能深入體驗(yàn)?zāi)�照禪的意境，卻從師父的教導(dǎo)，及自己的思考中，理出幾項(xiàng)心得：

　　一、自從師父正式開辦默照禪以來，在西方深受歡迎，師父的西方傳法弟子，也多與此禪法有關(guān)，在臺(tái)灣這種禪法也一樣的推廣。從觀察中，默照禪比話頭禪更容易在西方流傳廣播。此禪法在「松」中用功，話頭禪則在「緊」上得力。西方社會(huì)（包括了東方社會(huì)）的「緊」的狀態(tài)，以松的方法疏通，或較易得力。且默照禪法與目前在西方社會(huì)廣傳的內(nèi)觀禪等南傳禪法，有銜接之處，容易讓學(xué)過南傳禪法者深一層進(jìn)修。

　　話頭禪是很中國(guó)化的禪法，用中國(guó)語言參禪較易起疑情，但用西方語言說話頭，往往未起疑情已是答案，西語較不易親切有力的提話頭，尤其中國(guó)文言的簡(jiǎn)煉，使話頭濃縮于很緊逼的文言中，在參話頭時(shí)可以應(yīng)用語言逼拶棒喝，更易得力。話頭的應(yīng)用需以專注心或集中心，將心集中于一境，話頭投入時(shí)，才易起疑情，才能凝聚成疑團(tuán)，打破疑團(tuán)而開悟。

　　二、話頭因需集中心于話頭去參，疑情疑團(tuán)形成時(shí)，身心對(duì)內(nèi)統(tǒng)一，而對(duì)外隔離，在日常生活中不易用上。需要在打七時(shí)，因禪坐環(huán)境與氣氛、師父指導(dǎo)與照顧，即便身心或分離，或統(tǒng)一而與外界分離，都因在禪堂中有師父的照顧，較安全而安心的用功，不論是否突破，都在打七后回復(fù)平常狀態(tài)。如在日常生活中用話頭，至多是念話頭修止，加強(qiáng)基礎(chǔ)功夫，卻不易全心投入激發(fā)疑情，故話頭禪七當(dāng)以克期取證為重，因而需以猛烈乃至毒辣的手段逼拶、鍛煉、棒喝齊施，期禪者在此鍛煉中見性開悟。

　　默照禪則重于統(tǒng)一心，于身心統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一中，將專注覺照的作用，對(duì)身心、對(duì)內(nèi)外加深擴(kuò)大，故可放寬身心在方法上，不必集中一點(diǎn)或一境，身心常能處于放松狀態(tài)。因此默照禪法在生活中可方便應(yīng)用，并于應(yīng)用時(shí)放松身心，又能在默照中保持心的安住與明覺。對(duì)日常生活中的種種處境與心念，皆可明白照見，又不被干擾，身心可保持良好狀態(tài)。若又時(shí)時(shí)依無我、空去觀照一切，智慧的功能易使人放下執(zhí)著，或淡化自我中心的執(zhí)著，使開悟的因緣在修持中日趨成熟。

　　三、師父默照禪完整的教學(xué)，可從以下的資料看出：

　　解行并重的默照禪

　�。薄》潘缮硇模合扔幸粋�(gè)正確而自然的坐姿，如果不能盤腿坐也可以坐在椅子上。然后從頭一直到腿部乃至腳趾，逐部放松。頭部要把腦神經(jīng)放松，然后眼球放松，接著依次是臉部肌肉、肩頭、兩臂、兩手、胸部、背部、腰部，非常重要是小腹必須放松，接著腿部、腳部不要用力。

　�。病∮^照全身：把放松身心的方法，從上到下練習(xí)三次以后，就用心觀照整個(gè)身體。曉得身體是在打坐，也感覺到身體上某些部位有痛、癢、麻、緊等等的覺受。但是，不要把注意力放到特別有覺受的某個(gè)部位，只要曉得整個(gè)身體是在打坐；清清楚楚，明明白白，知道全體而不特別注意局部，漸漸地身體的負(fù)荷感就會(huì)消失。但是還是知道身體正在打坐。

　　３　觀照環(huán)境：把身體所存在的環(huán)境，也就是自己當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)世界，作為自己的身體，清清楚楚的觀照，觀照全體而不注意局部。當(dāng)聽到聲音、看到影像、感覺冷暖或者聞到氣味，不要去特別留意它或跟蹤它。出現(xiàn)時(shí)讓它出現(xiàn)，消失時(shí)讓它消失，如果處于沒有任何影響、任何觸受，也就是一片寂靜的狀況下，還是知道身體是環(huán)境的一部份，整個(gè)環(huán)境就是自己的身體。

　�。础�內(nèi)外無限：向心內(nèi)觀照，是無限的深遠(yuǎn)；向身外觀照，是無限的廣大。盡虛空，遍法界，至內(nèi)無內(nèi)，至外無外，內(nèi)外交融不可分割。這個(gè)時(shí)候，不要想象心中有多少的念頭，也不要想象宇宙之中有多少天體。但是，在無限深遠(yuǎn)的心內(nèi)，如果產(chǎn)生幾個(gè)妄念，等于一片大海中的幾個(gè)泡沫，不需要為它牽掛和動(dòng)心。心外則包括身體、環(huán)境、整個(gè)宇宙，若有各種各樣的物體現(xiàn)象，在觸受中出現(xiàn)，把它們擺在無盡的法界大海中，也是微小如滄海之一粟，沒有必要去在乎它、牽掛它。

　�。怠∮蓛�(nèi)外無限，自然進(jìn)入惺惺又寂寂、寂寂又惺惺。這時(shí)候，一切都有，明明朗朗，就是沒有和境界相對(duì)的自我之存在。這就是默而常照，照而常默，無我我所，定慧均等，悲智相應(yīng)的禪境。

　　依此禪法的教學(xué)的完整中，可窺見師父教導(dǎo)的默照禪之全貌。當(dāng)然我們無法全部得見正覺禪師及歷代祖師的「默照」教學(xué)，但師父的禪法應(yīng)不全同于歷代祖師的禪法，因有著現(xiàn)代的觀念與方法。因此不妨說，師父是依歷代祖師的教學(xué)，尤其是正覺禪師的默照禪法去實(shí)踐、體悟，并依此隨順現(xiàn)代人的根器而教導(dǎo)的禪法。故師父是復(fù)興了默照禪，而又開創(chuàng)了新的契機(jī)，讓現(xiàn)代學(xué)禪者，能一見傳統(tǒng)中國(guó)禪法的善巧，并能實(shí)用�；蛟谌粘Ｉ�活中時(shí)時(shí)應(yīng)用，放松身心，減輕煩惱，過著更美好的生活；或在密集課程中應(yīng)用，體悟默照同時(shí)的禪境，見性開悟，解脫而自在。

　　師父在歐美及臺(tái)打禪七廿多年，至目前有六位傳法弟子中，五位是西方人。且在西方打七接引的弟子，根機(jī)都較敏利。師父將中國(guó)禪傳弘到西方，讓中國(guó)禪燈，尤其是默照禪燈照西方，對(duì)中國(guó)禪法的傳承延續(xù)，開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，對(duì)西方佛教的弘揚(yáng)吸收，也注入了更大的生命力，讓西方社會(huì)在吸收佛教及建設(shè)本身佛教時(shí)，能從中國(guó)佛教獲得更豐富的營(yíng)養(yǎng)，使西方佛教更平衡而健康的發(fā)展。

　　在師父?jìng)鞣ǖ茏又�，我的資歷雖較長(zhǎng)，但親近師父的時(shí)間最短，也許還是最不精進(jìn)的，且本身資質(zhì)非上根，愿力不夠宏大。在懈怠十多年后，又得以親近師父，向師父學(xué)習(xí)更圓熟的禪法，又目睹師父在傳弘中國(guó)禪的苦心、精勤與成就，深深感恩。愿自己在中國(guó)禪的傳承、修持及教學(xué)上，學(xué)習(xí)師父的精勤，將如此宏偉的中國(guó)禪，推廣傳弘予更多有興趣的學(xué)禪者。