從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)

　　從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)

　　如果將一個(gè)人的出生作為人生旅途的起點(diǎn)，那么，從他來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始，每時(shí)每刻都在接近旅途的終點(diǎn)，在奔向他的末日。正是由于我們的生，帶來(lái)了無(wú)法回避的死亡，正如一位哲人所說(shuō)的那樣：每個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)均以死為方向，這乃是生命經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)。

　　那么，生從何來(lái)，死往何去？依唯物論者的觀點(diǎn)：生從父母來(lái)。身體發(fā)膚受之父母，媽媽生下我，我就有了。而生命的結(jié)束，就意味著一切的消失——人死如燈滅。死亡作為個(gè)體生命的結(jié)束，充分體現(xiàn)了人生的有限。

　　依一般宗教的普遍看法：人在肉體之外，還有獨(dú)立的靈魂。人的肉體固然會(huì)在幾十年后敗壞，會(huì)受到時(shí)間限制，會(huì)退出歷史舞臺(tái)。但超然于肉體之外的靈魂是不死的，并將在另一個(gè)世界繼續(xù)得到延續(xù)�；�督教的教義正是建立在這種對(duì)永生的期待上：受到限制的塵世生命在上帝的拯救下，分有上帝的生命而獲得不滅的新生。在他們虔誠(chéng)的祈禱中，死亡作為通向天堂的門戶，又意味著新生的開(kāi)始。

　　唯物主義者認(rèn)為生命是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅，屬于斷滅論、一世論。雖然他們以科學(xué)為標(biāo)榜，但科學(xué)只能對(duì)外部世界進(jìn)行研究和改造，對(duì)于人類自身的認(rèn)識(shí)卻顯得力不從心。相對(duì)唯物主義者的結(jié)論，宗教家所提倡的兩世論，認(rèn)為生命中有獨(dú)立不變的靈魂，又落入了常見(jiàn)，同樣是不究竟的。

　　佛教依據(jù)緣起的智慧考察生命現(xiàn)象，提出了三世論，認(rèn)為生命是相似相續(xù)、不常不斷的。生命不僅包括了我們的現(xiàn)在，還有著生生不已的過(guò)去和未來(lái)。我們這一期的人生僅僅是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。生命像流水，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)；生命又像鐵鏈，一環(huán)套著一環(huán)。我們現(xiàn)有的生命形式，僅僅是其中的一片浪花、一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　從唯物論的角度出發(fā)，人生的確很短暫。可是通過(guò)對(duì)佛法的修學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人其實(shí)是不會(huì)死的。所謂死，只是一期生命的結(jié)束，只是生命形式的改變，但同時(shí)也是下期生命的開(kāi)始。所以，一個(gè)學(xué)佛的人，不僅僅要關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的幸福，同時(shí)還要關(guān)心未來(lái)生命的幸福。正是基于對(duì)生命的整體關(guān)懷，佛陀在獲得究竟圓滿的解脫后，為娑婆世界的眾生開(kāi)示了有關(guān)現(xiàn)世樂(lè)、來(lái)世樂(lè)和涅槃究竟樂(lè)的原理。