七、建立幸福人生的十種因素

　�。ㄒ唬┎粴⑸�

　　【龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無��；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命�！�

　　這段經(jīng)文講的是不殺生。在講到不殺生的利益之前，首先要明白什么是殺生。有很多人對殺生的含義往往不能正確地理解。在社會上，對殺生的問題有兩種不同的觀點：有些人說，這些動物如牛馬豬羊，它們天生該就是給人吃的，人就應該吃這些東西；還有一種觀點認為，你們學佛的人既然吃素，不殺生，蔬菜也是有生命的��？你們吃蔬菜，這不也是殺生嗎？其實，這兩種觀點都是不對的。牛馬豬羊和人一樣，都是六道眾生，只是生命的層次比人低級一些。一個人如果在現(xiàn)世不好好修行，來生也會墮落到畜生道的，怎能說牛馬豬羊天生就是給人吃的呢？！

　　那么，佛教對殺生的標準又是什么呢？在佛教里，把動物叫作有情。有情意謂有感覺、有思惟、有感覺的動物。如人有思維、有感情、有記憶力，屬于高級動物。那些有記憶、有神經(jīng)、有感覺的動物，它能感覺到冷熱、疼痛，如螞蟻之類的，屬于低級動物。無論是高級動物還是低級動物，都是我們不能殺生的范圍。再像蔬菜之類的植物，既沒有感覺，也不知疼痛。屬于無情生命的范圍�！盾髯�·非相篇》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、而且有義，最為天下貴也。”所以，吃素屬于不殺生范圍。

　　這里有一個問題需要說明，就是學佛的人是否一定要吃素呢？有的人覺得學佛吃素難以做到？這是在家居士會經(jīng)常碰到的一個問題。當然，吃素是不殺生的最好表現(xiàn)，吃素也體現(xiàn)了學佛者平等慈悲的胸懷。因為一個人吃素了，自然也就不會涉及到殺生。但是作為在家居士來說，有的人如果沒有條件吃素，吃葷也沒有關系，你可以吃三凈肉。佛教所說的三凈肉，是不見為你殺，不聞為你殺，也沒有任何跡象表明是為你殺，在這種情況下，吃這種肉也不算是殺生。

　　在日常生活中，學佛的人還會碰到這樣的問題：如果不殺生，那么家里要不要搞衛(wèi)生？譬如，廚房里有很多蟑螂、螞蟻，如果搞衛(wèi)生傷害了小蟲怎么辦呢？因為搞衛(wèi)生，肯定會傷害到微小的生命。佛陀在世的時候也出現(xiàn)過類似的情況，比丘們就請示佛陀，佛陀回答說：“衛(wèi)生當然要搞，但在搞衛(wèi)生的時候，要盡量地小心，不要傷害到這些生命。”你們搞居室清潔衛(wèi)生的時候，不要用“必撲”之類的滅蟲劑往蟲的身上噴，如果往蟲的身上噴，那就是殺生了。假若不是故意的，無意中害死一兩只蟲也不算犯殺生戒。當你發(fā)現(xiàn)在搞衛(wèi)生時誤殺了蟲，就要馬上生起一種懺悔的心，生起一種自責的心，并要為它念佛，把念佛的功德回向給它，祝它早日解脫惡道之苦。只要你本著這樣一種心情，這樣的誤殺也是沒有關系的。

　　也許有人還會問：如果不殺生，那街道上讓我們除四害怎么辦呢？象蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠這些生命能不能殺呢？因為它們是害蟲，有的人認為就應該殺。其實，這種觀點也不對，所謂的害蟲與不害蟲是相對而言的。相對于我們人類來說，它們確實是害蟲；反過來，相對它們而言，人豈非具有更大的危害？假如從它們的角度來看，一定也會覺得人類是害蟲。所以，我們要有慈悲心，避免殺生。也就是說，應該以預防為主，少造殺生之業(yè)。對一切眾生要有愛護之心，要有慈悲心，我們持不殺生戒的主要目的是培養(yǎng)慈悲心。我們愛護一切生命，是在培養(yǎng)自己良好的情操和良好的心態(tài)，使自己成為一個高尚的人。

　　現(xiàn)在再來看看殺生的定義。殺生，是用惡心斷除有情的生命。具備以下四個條件就構成殺業(yè)：1、故意殺生。故意地去殺害眾生，而不是誤殺。2、殺他有情。你在殺其它的有情，而不是殺你自己。3、明知故犯。你也知道這是螞蟻、蟑螂、老鼠等，他們也像人一樣，有自我保護意識，貪生怕死。我們不顧及憐憫它們，反而有意地去傷害它們。4、制造殺生用具。有意識地做殺生工具，如殺生用的籠子、獵槍、捕魚網(wǎng)、釣魚鉤之類的工具。又如事先挖好陷井，暗算殺害動物；或有預謀起心殺害一個人而準備謀殺的工具�，F(xiàn)在這里講的是永離上述殺生的種種行為。假若能夠不殺生的話，我們就能夠成就十種離開煩惱而獲得幸福、快樂的人生結果。

　　“何等為十？”到底有哪十種呢？

　　第一，“于諸眾生普施無畏”。喜歡殺生的人，無論是人或動物都害怕他。試想如果碰上一個殺人不眨眼的魔王，你們害怕不害怕？肯定會害怕的。同樣，因為人對動物有傷害心，動物見了人才害怕。因此，當你在路上碰到一只鳥，它會趕緊飛走，看到其他的動物也是如此。為什么呢？因為人太壞了，總是殺害它們的同胞，因而給他們留下了極為不好的印象，人，都是他們的敵人。當然，有些地方，像我去過的澳洲、歐洲等地，這些國家的公民普遍有保護動物的意識。在街道上、廣場上，鴿子、海鷗成群結隊，自由的飛翔，悠閑的散步，與游人嬉戲。有時會飛落在我們游客的頭上、肩膀上，人與動物相處，親密無間，其樂融融。

　　不殺生是無畏施，能給人或動物安全、不害怕的感覺。佛教認為持五戒是五大施。因為持不殺生戒，人家就不必擔心你傷害他；持不偷盜戒，人家就不必擔心他的東西被你偷走；持不邪淫戒，人家就不必擔心他的妻子被你強暴，或丈夫愛上你了；持不妄語戒，人家就不必擔心會被你欺騙；持不飲酒戒，人家就不必擔心他交了一位不講信譽的酒肉朋友。所以，持戒不僅是消極的止惡，同時也是積極地布施，是一種無畏的布施。

　　第二，“常于眾生起大慈心”。殺生的人缺乏慈悲心，面對一個活生生的他人或動物，竟然忍心殺死他（它），可以想見他的殘酷。尤其人或動物死前的那種慘狀，令人目不忍睹。稍微具有同情心或憐憫心的人，一定無法下手。奇怪的是，這世界有些人以殺人或殺動物為快樂，像書中記載的酷吃、日本鬼子在南京的大屠殺等，這些人都充滿著嗔恨心、惱害心。反之，不殺生的人，天性中一定很善良，他們即使看到人或動物自然死亡，都會傷心落淚，更何況親手去殺傷眾生呢？這種人看到人或動物身上發(fā)生任何不幸的事，都會生起慈悲同情之心。

　　第三，“永斷一切嗔恚習氣”。人性中具有的各種習慣性格，并非天生就有，其實都是后天養(yǎng)成的。就如愛殺生的人，嗔恨心特別重，對眾生缺乏同情心、包容心、忍耐心，一旦有人惹到他，就想報復，終日生活在憤恨惱害當中，對什么都不滿。這樣就會使得他嗔恨心越來越大。這種嗔恨心一旦發(fā)展到極至，這個人來生就會轉生為蛇蝎，不僅心上有毒，身上也會產生毒液。所以動物的毒性，便是嗔恨心的結晶。一個嗔恚心重的人，他的相貌也會變得很兇惡難看。我看那些捕蛇打獵的人，他們的相貌十有九個，都長得很兇。反之，不殺生的人，慈悲心不斷增強，嗔恨心自然越來越少，乃至徹底地斷除嗔恨心。

　　第四，“身常無病”。殺生的人，將來招感的果報是多病。原因是殺生的行為，使動物痛苦不堪。相應地種下這種因的人，在未來生命中，除了招感短命果報，還有體弱多病的余報。相反，不殺生的人，將來的果報自然是健康，因為他讓別人或動物健康地活著。

　　第五，“壽命長遠”。殺生的人斷眾生的命根，使他人或動物不能活到天年，就命喪黃泉，短命而死。與此相應，殺生的人將來也要招感短命的果報。反之，不殺生的人，慈悲一切眾生，愛護生命，自然獲得長壽。中國有一句話說：仁者壽，就是這個道理。

　　在譬喻經(jīng)中記載了一個故事：說從前有五人在離城不遠的森林里修行，有位證得宿命通的老和尚，以神通觀察他的小沙彌，壽命只剩下七天了。他心里想，如果小沙彌死在寺院里，其父母怪罪下來，以為是我照顧不周，還是讓他死在家里吧。于是老和尚就對小沙彌說：你的雙親很想念你，你可以回去看望他們，過一個星期后再來。小沙彌高興地辭別師父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙彌走在路上，看到小溪澗中有一大堆螞蟻被困在大水中，善良的小沙彌就撿了一根小木棒架在上面，把螞蟻從水中引渡出來，使千萬只螞蟻得以安全脫險。小沙彌回家過了一個星期，第八天回到寺院，師父見到小沙彌能夠活著回來，感到很奇怪，就入定觀察，才知道小沙彌因為救螞蟻而延長了壽命。這是護生長壽的一個典型例子。

　　第六，“恒為非人之所守護”。非人，指天龍八部。在宇宙中，除了人類肉眼所見到的動物之外，冥冥之中還生活著許多高級的生靈。如天龍八部，他們就如世間的俠客一樣，時常喜歡干一些賞善罰惡的事，對世間上道德高尚、心地善良、廣行善事的人，他們會在暗中保護著�！堕L阿含經(jīng)》卷二十說：“修行善法，具十善業(yè)，如是一人，有百千神護”。

　　第七，“常無惡夢寢覺快樂”。殺生的人，時常都會擔驚受怕，你看那些殺人的兇手，白天心驚膽戰(zhàn)，坐立不安，夜晚惡夢纏繞，一天到晚內心處在不安寧中。與此相反，不殺生的人心里沒有負擔，問心無愧，活得坦然，晚上睡得好，白天吃得香。開開心心地過日子。

　　第八，“滅除怨結眾怨自解”。殺生是在結怨，無論被你殺的人或動物，必然都會和你結下不共戴天之仇。在人類社會中，有些國家或民族，世世代代不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭，原因是因為怨怨相報，沒完沒了。殺動物也是一樣，被殺的那些牛、羊、豬、雞等，它們不會溫順地伸長脖子等死，總是強烈反抗，拼命掙扎，在極度的嗔恨心中死去，那么這些眾生與殺生者必然結下仇恨。所以，在這個世界上除了有“一見鐘情”之外，還有“仇敵相見，格外眼紅”。如果不殺生就不會結下怨仇，不但現(xiàn)世不能結怨，而且還能化解宿世結下的怨仇。

　　第九，“無惡道怖”。殺生的人將來要墮三惡道，遭受地獄、餓鬼、畜生之苦。反之，不殺生的人，就不會有墮落三惡道的恐怖。

　　第十，“命終生天”。死了之后，能生到欲界天的天堂去享福。不殺生的人，不論是對自身的修養(yǎng)，還是從現(xiàn)身的處境，以及未來生命的發(fā)展來說，都是有好處的。“是為十，若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。”如果我們把修十善的功德回向到佛果上，那成佛時所招感的果報是“得佛隨心自在壽命”，就是想活多長時間，就能夠活多長時間。

　�。ǘ�）不偷盜

　　【復次，龍王！若離偷盜，得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智�！�

　　這段經(jīng)文講不偷盜的十種利益。偷盜，又叫不與取，指凡是人家沒有給的東西，我們把它占為己有了，都是屬于偷盜的行為。凡以騙取、竊取、強奪、霸占、吞沒、坑、蒙、拐、騙等各種手段占有他人的財物，都是偷盜的行為。

　　造成偷盜的業(yè)力要具備以下五個條件：1、故意起盜心，有心要盜，而不是無心。2、屬于別人的東西，而不是自己的東西，假如是自己的東西，就談不上偷盜了。3、知道是別人的東西。有時別人的東西和自己的放在一起，時間一長，結果忘了，誤以為是自己的，這樣即使拿了別人的東西也不算偷。我們現(xiàn)在所說的偷盜，必須知道這個東西是別人的，而不是自己的，也不是把別人的東西當作自己的來想，然后再去拿，這是自欺欺人的伎倆。4、預先有盜竊的動機和準備，比如作案計劃，行動綱領。5、不是誤取。具備了以上五條，偷盜的罪名就成立了，偷盜的業(yè)力也就形成了。一個人如果不偷盜，就能夠得到“十種可保信法”，什么叫可保信法呢？就是可靠的人生結果。

　　“何等為十？”到底有哪十種呢？

　　“一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。”世界上擁有財富的人很多，然而擁有財富要能夠保有它，卻不是一件容易的事。你看有許多窮人，他們曾經(jīng)富甲天下，后來才窮困潦倒，甚至淪為乞丐。原因是什么呢？當你占有財富時，財富并非就是屬于你所有的，佛經(jīng)上說財富屬五家所有：

　　一是國王。像古代的國王，依仗政府勢力能把一個人的財富沒收掉。

　　二是盜賊。賊，那些大盜小偷，黑社會性質的團伙，都屬于賊的范疇。這些家伙一旦看上你的財富，那可就麻煩了，輕則給你放放血，讓你損失一定的財富，重則你的身家性命，都要賠上。

　　三是水災。

　　四是火災。水災和火災會把一個人辛辛苦苦積攢下來的財富，在眨眼之間化為烏有。

　　五是不肖子孫。有的人費盡心機，用不正當?shù)氖侄�，積累了很多財富，結果子孫后代，貪圖安逸，不思進取，吃喝嫖賭，很快得把祖輩們留下的財產花得精光。

　　所以，現(xiàn)在美國許多富豪，都不愿意給子孫留下太多的財富，認為那樣會害了他們。反之不偷盜的人，未來生命中會擁有很多的財富，在你一生中都能安全享有它，不會出現(xiàn)任何意外的變故。

　　“二、多人愛念”，一個人之所以被人喜歡，那是因為親情或愛情的關系，而要讓社會大眾都喜歡你，這就需要你擁有比較好的人品。尤其對于一個沒有血緣關系的人更是如此，試問有誰愿意和小偷做朋友呢？有誰喜歡當小偷的人呢？除非是菩薩出于慈悲心，要攝受他。但對于一般人來說，是沒有什么人愿意這樣做的。相反，不偷盜的人，為人誠實，大家自然都會喜歡他。

　　“三、人不欺負”。偷盜的人，名聲不好，大家都輕視他，舍棄他，不會被社會所容納。一個有偷盜歷史的人，想找一份工作顯得非常困難，因為沒有人會信任他，自然也就沒有人愿意接納他。不偷盜的人，則受人尊敬，不會被人輕視。

　　“四、十方贊美”�，F(xiàn)在的社會雖然不正之風盛行，但傳統(tǒng)的道德觀念和人類的良知，并沒有徹底喪失，人類心中還存有一種無形的道德準則，以此去評判誰是好人，誰是壞人。偷盜的人，人們都瞧不起他，臭名昭著，誰也不會說他的好話。不偷盜的人誠實可靠，人人都會贊美他。

　　“五、不憂損害”。一個人通過正當合法的渠道賺錢，他就不必擔憂害怕，心安理得地享受他的財富，正所謂：“不干虧心事，半夜不怕鬼敲門。”反之，靠坑蒙拐騙發(fā)家的人，他會受到良心的遣責，他要擔心他的不正當行為被人發(fā)現(xiàn)，而被追回財物；他害怕別人報復他，他還有坐牢的恐懼。

　　“六、善名流布”。名，雖然是不真實的東西，但一個人名聲的好壞卻直接關系到他的人生幸福。一個人有良好的名聲，無論他走到哪里，都會受人恭敬愛戴；名，同時也能給人帶來極大的利益。偷盜的人惡名流布，不偷盜的人則美名遠播。

　　“七、處眾無畏”。偷盜的人做賊心虛，無論走到哪里，總是內心有愧，害怕被別人發(fā)現(xiàn)，心情常常處于忐忑不安的狀態(tài)之中。反之，不偷盜的人，因為沒有做過虧心事，任何情況下都能活得坦然，心安理得。

　　“八、財、命、色力安樂，辯才具足無缺”。財，直接關系到生命的延續(xù)、身體的健康、生活環(huán)境的優(yōu)越以及辯才諸方面的問題。財，是財富，人在世間上的生存，應有一定的財富。命，生命。人有了財富，才能保證生命的延續(xù)。色力，身體健康狀況，由財富的資養(yǎng)，才能保證身體的健康。安樂，也是建立在財富上，有了一定的財富，才有安樂的生活可言。辯才，雄辯滔滔，這也離不開財富所提供的營養(yǎng)。當我們損壞他人財富時，我們也就損壞他人這一切了。所以，偷盜的人，將來的果報是財富、生命、健康、安樂、辯才都要受到影響。反之，不偷盜的人，他的財富、生命、健康、安樂、辯才能得到保障。

　　“九、常懷施意”。人格中的每一種特征都是長期修養(yǎng)成的。人的行為自有他的一貫性。偷盜的人，不偷別人的財物就算不錯了，怎么還會去布施人家財物呢！反之，不偷盜的人，多數(shù)還會有布施的行為，久而久之，就培養(yǎng)出慈悲心，形成布施的習慣，只要有機會，隨時都會把錢財布施給需要幫助的人。

　　“十、命終生天”。修布施、持戒的功德，死后會往生到欲界天上，享受天人的福報。

　　不偷盜的人，會得到以上十種現(xiàn)生和來世的利益。“若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智”。如果把不偷盜的功德回向到佛果上，也就是說，發(fā)菩提心，持不偷盜行，將來成佛的時候，就能證得清凈大菩提智。