七日禪開示之一

　　七日禪開示之一

　　這次過來,正好是研究所的禪修周,機會難得。我平時四處弘法,真正和大家在一起的時候不多,這次會盡量安排時間參加禪修。

　　目前佛教界的修學(xué),尤其是學(xué)院式的教育,過于偏向理論學(xué)習(xí),在實修方面引導(dǎo)不足。很多佛學(xué)院的學(xué)生,包括一些法師,雖然懂得很多教理知識,但有能力用起來的卻寥寥無幾。就像一個學(xué)了無數(shù)治病方法的人,以為自己包治百病,但操作起來,卻連頭疼腦熱都治不了。更糟的是,我們學(xué)的法雖多,可習(xí)氣毛病也很多。甚至可以說,只是為了學(xué)而學(xué),為了文憑而學(xué),我們已經(jīng)忘卻學(xué)佛的真意所在。

　　是不是要學(xué)那么多教理?是不是學(xué)得越多越好?其實,關(guān)鍵不在于學(xué)了多少,而在于為什么學(xué),能不能學(xué)以致用,能不能解決當(dāng)下的心靈問題。

　　如果不知道為什么而學(xué),即使學(xué)得再多,只是增加了一些佛法知識,人生觀不會因此改變,認(rèn)知模式不會因此改變,起心動念不會因此改變,甚至生活方式也不會因此改變。我們所學(xué)的這一切,就像漂在水面的油花,看起來雖然斑斕,但對內(nèi)心沒有絲毫影響。在它的下面,還是原來的觀念,還是原來的心態(tài),還是原來的習(xí)氣,還是原來那個十足的凡夫。這樣的學(xué),真是一件悲哀的事。

　　那么,所學(xué)怎樣才能產(chǎn)生作用呢?我們需要做的,就是把聽聞的法義轉(zhuǎn)化為正念,轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)識。

　　正念有兩種,一是觀念上的,一是心行上的。首先要確立觀念上的正見,進(jìn)而通過禪修,將之落實到心行。這一轉(zhuǎn)化至關(guān)重要,否則,佛法還是佛法,我還是我,就像水和油,即使放在一個容器中,還是各自為政,互不相干。

　　在我們生命中,最重要的是什么?影響最大的是什么?左右未來發(fā)展的是什么?無非是一個念頭。正是這個念頭,促使我們?nèi)ミx擇,去發(fā)展,去經(jīng)營自己的人生。在我們做出的決定中,有哪一項不是念頭決定的呢?在人生道路上,又有哪一個片段離得開念頭的作用呢?所以說,念頭雖然無形無相,卻有著舉足輕重的作用。

　　可是,我們常常把學(xué)習(xí)教理當(dāng)做目的,甚至把經(jīng)營法務(wù)當(dāng)做目的,卻很少關(guān)注自己的心,關(guān)注自己的念頭。換言之,我們都是活在不知不覺而非覺知的狀態(tài)。

　　因為對念頭缺乏覺察,我們就無法將所學(xué)教理用來認(rèn)識自己,改造自己。我們更多只是將之當(dāng)做一種知識,最后把搞研究、寫文章當(dāng)做目的。這是目前佛學(xué)院教學(xué)中相當(dāng)嚴(yán)重的一個弊端——道理學(xué)得越多,我慢越重,凡夫心越重。

　　我不希望以這種模式來培養(yǎng)學(xué)生,也不希望戒幢佛學(xué)研究所成為這樣一個研究所。因為這樣的人既不能解決自身問題,也無法為社會帶來真實利益。

　　當(dāng)今社會最大的問題,就是人的心態(tài)不好。很多人因為這樣那樣的問題尋求佛法,尋求幫助。當(dāng)然,這一情況并非始于今日,早在佛世時就已存在。所以,佛陀說法不是為了談玄說妙,不是為了建立一套形而上的思想體系,而是為了幫助人們解決心靈疾病,解決生命存在的煩惱迷惑,是非常務(wù)實的。正因為如此,佛陀又被尊為醫(yī)王。他了解眾生的病狀,了解治療的方法,能夠根據(jù)對方的不同問題善加對治,毫無謬失。

　　作為大乘佛子,我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。這就需要有健康的心理素質(zhì),有解決問題的見地和操作經(jīng)驗,否則是無法解決實際問題的。即使能照搬一些經(jīng)典中的道理,也不過是紙上談兵,作用有限。唯有將所學(xué)教理落實到心行并融會貫通,才能在面對問題時成竹在胸,對癥施藥。這就需要通過禪修,通過切身實踐,將書本中的法義進(jìn)行轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為用得起來的能力。

　　當(dāng)下的五蘊身心,就是我們最好的道場。修學(xué)佛法,就要以此作為切入點。現(xiàn)代社會很重視管理,學(xué)校也設(shè)有許多相關(guān)專業(yè)。但他們所說的管理,只是管理企業(yè),管理員工。而佛法所說的管理,是管理我們的心,管理我們的念頭,這才是人生最重要的管理。

　　如果對心缺乏了解,我們就會陷入不良串習(xí),陷入重重?zé)�惱。所�?沒有什么比正念更重要的。我們所學(xué)的教理,包括出家的生活方式,最終都是為培養(yǎng)正念服務(wù)的。樹立正見,是為了培養(yǎng)正念;誦經(jīng)念佛,也是為了培養(yǎng)正念;受持戒律,還是為了培養(yǎng)正念。如果沒有正念,就不可能有健康的心靈,不可能有自在的人生,更不可能給予他人究竟的幫助。

　　佛法的所有修行,無非是解除妄念和培養(yǎng)正念,此外別無其他。我們必須認(rèn)識到這個重中之重,否則,學(xué)得再多也是南轅北轍。

　　對學(xué)佛來說,善學(xué)和不善學(xué)有很大差別。善于學(xué),即使所學(xué)不多,但每一點都能匯歸到內(nèi)心,使之產(chǎn)生作用。而不善于學(xué)的話,學(xué)得再多都是表面功夫,缺乏實際內(nèi)涵。

　　什么是善學(xué)?這在很大程度上取決于我們的態(tài)度。我們有沒有迫切的希求解脫之心?有沒有強烈意識到煩惱對生命的過患?如果沒有這樣的希求和意識,學(xué)佛是很難相應(yīng)的。此外,方法也非常重要。在未來的教學(xué)中,研究所將把禪修作為一項重要課程,生活上的管理也會更加嚴(yán)格。

　　對修學(xué)來說,如法的生活也是重要助緣。佛世時,比丘們生活在水邊林下,一無所有也一無所求,從而全身心地精進(jìn)于道業(yè),這就很容易和法相應(yīng),和修行相應(yīng)。

　　禪修不是要修出什么外在結(jié)果,它所做的,是幫助我們認(rèn)識內(nèi)在覺性,這是每個人本自具足的,從來沒有離開,也從來沒有欠缺。但這種覺性卻被無始以來的妄念之流所遮蔽,想用短時間的禪修來截斷眾流,是做不到的。這就需要從日常生活著手,讓生活變得簡單、清凈。沒有如法的生活,不能嚴(yán)格要求自己,在今天這個紅塵滾滾的時代,我們簡直是沒希望的。

　　為什么說現(xiàn)在是末法時代?因為眾生的煩惱特別重,干擾修行的誘惑特別多。所以修行者少,成就者更少。以往只要山門一關(guān),寺院就能和外界徹底隔絕,故稱方外之地。但在今天,很多寺院都成了旅游勝地,終年游人不絕,加上無孔不入的網(wǎng)絡(luò)、手機,如果不具備相應(yīng)定力,是很容易受到干擾的。

　　所以,七天的禪修不只是在這里坐一坐,而要摒棄諸緣,帶著覺察的心做每件事。不論座上座下,都要專注于正念的訓(xùn)練,專注于覺察力的培養(yǎng)。

　　希望大家在七天中過這樣一種生活。