《受戒緣集篇》解讀 第二章 正加受法 第二節(jié) 明受體用

　　比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀

　　第二章 正加受法

　　濟群

　　第二節(jié) 明受體用

　　接下來是正行,即正式受戒的部分。

　　一、受 體

　　若至此時,正須廣張示導(dǎo),發(fā)戒正宗。不得但言起上品心,則受者知何是上品,徒自枉問。今薄示相貌,臨事未必誦文。

　　應(yīng)語言:“善男子,汝遮難并無,眾僧同慶,當與汝戒。但深戒上善,廣周法界,當發(fā)上心,可得上法,如前緣中。今受此戒,為趣泥洹果,向三解脫門,成就三聚戒,令正法久住等,此名上品心。次為開廣汝懷者,由塵沙戒法注汝身中,終不以報得身心而得容受,應(yīng)發(fā)心作虛空器量身,方得受法界善法。故論云,若此戒法有形色者,當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故,令汝不覺。汝當發(fā)驚悚意,發(fā)上品殷重心。今為汝作羯磨圣法,此是如來所制,發(fā)得塵沙法界善法,注汝身心,汝須知之。”

　　應(yīng)告僧言:“大眾慈悲,布施其戒。同心共秉,愿勿異緣,令他不得。”應(yīng)四顧望之,不令非別之相,有者喚令如法。告言:“眾僧聽作羯磨。”

　　“大德僧聽,此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒,某甲為和尚,某甲自說清凈,無諸難事,年滿二十,三衣缽具。若僧時到,僧忍聽,授某甲具足戒,某甲為和尚。白如是。”

　　作白已,問僧成就不,乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是問。此《僧祇》文。①

　　準此,僧中知法者答言:“成就。”

　　《十誦》:“因為他受戒,或睡、入定、鬧語、闠亂等,佛言‘不成受戒\’。羯磨時當一心聽,莫余覺余思惟,應(yīng)敬重法。當思惟心心相續(xù)憶念,應(yīng)分別言:是第一羯磨乃至第三,不說得罪②。”

　　又應(yīng)語受者言:“已作白已,僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法,莫令心沉舉,當用心承仰。”又白僧言:“當聽羯磨。”

　　“大德僧聽,此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒,某甲為和尚,某甲自說清凈,無諸難事,年滿二十,三衣缽具。僧今授某甲具足戒,某甲為和尚。誰諸長老忍,僧與某甲受具足戒,某甲為和尚者默然,誰不忍者說。”此是初羯磨,問僧成就不,告受者言:“已作初羯磨,僧皆默可。今十方法界善法并皆動轉(zhuǎn)。當起欣心,勿縱怠意。”

　　次作二羯磨。如上問已,告受者言:“已作二羯磨法,僧并和合。今十方法界善法并舉集空中,至第三羯磨竟時,當法界功德入汝身心。余一羯磨在,汝當發(fā)身總虛空界,心緣救攝三有眾生,并欲護持三世佛法。”直依此語,不同上廣。

　　仍白僧言:“愿僧同時慈濟前生,同共合掌佐助,舉此羯磨。”便即作之,乃至“是事如是持”已。

　�、佟赌υX僧祇律》卷23

　　是第一羯磨,成就不?第二、第三亦如是說。(T22-415上)

　　②《十誦律》卷21

　　佛言:“從今諸比丘聽羯磨時,當一心聽,莫余覺,莫余思惟,當專心、當勤、當敬重,當思惟心心等同憶念,應(yīng)如是聽羯磨。作羯磨者,應(yīng)分別言:是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨。若不分別說,得突吉羅罪。”(T23-154中-下)

　　至此,進入受戒的關(guān)鍵時刻,開始正式納受戒體。能否得戒,主要取決于眾多因緣的具足。之前的能受有五、所對有六,都是授戒必須具備的外在條件,更為關(guān)鍵的,則在于戒子的真切發(fā)心。發(fā)心有二,一是認識到具足戒對改善生命的重要意義,發(fā)起真誠乞戒之心。二是明確自己是以什么發(fā)心來受戒。心是戒的載體,我們發(fā)什么心,直接關(guān)系到所得戒體的品質(zhì)。前面說過,戒分下、中、上三品,所以和尚首先對戒子作相關(guān)開示,使其了知戒法生起的所緣境及受戒時應(yīng)有的發(fā)心。

　　“若至此時,正須廣張示導(dǎo),發(fā)戒正宗。不得但言起上品心,則受者知何是上品,徒自枉問。今薄示相貌,臨事未必誦文。”到開始正式受戒時,應(yīng)當為戒子廣泛開示發(fā)戒的因緣。不能僅僅說一句發(fā)上品心,不然戒子可能連上品心是什么都不清楚,說了也沒有效果。所以,和尚首先要為之介紹上品心的所緣和心行特征,不必照本宣科地讀誦,關(guān)鍵是讓戒子了解其中內(nèi)涵。

　　“應(yīng)語言:善男子,汝遮難并無,眾僧同慶,當與汝戒。”和尚應(yīng)該對戒子說:“善男子,你沒有障礙受戒的遮難,眾僧都為你感到歡喜,也同意為你授戒。”

　　“但深戒上善,廣周法界,當發(fā)上心,可得上法,如前緣中。”但戒是上等的善法,其內(nèi)涵周遍法界,所謂眾生無邊故戒亦無邊。我們的戒必須以法界為所緣,在受戒時,對法界眾生生起承諾。如果你發(fā)上品心受戒,才能感得上品戒體。正如受戒所緣中講述的那樣。

　　“今受此戒,為趣泥洹果,向三解脫門,成就三聚戒,令正法久住等,此名上品心。”三解脫門,空、無相、無愿。三聚戒,別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒。涅槃,解除惑業(yè),息滅輪回之因,使生命進入寂靜喜悅中。所謂上品心,就是為了出離輪回、證得涅槃,趣向三解脫門,成就三聚凈戒,令正法久住世間。我們這么做,不僅是為了自己,也是為了一切眾生都能得到同樣的利益。這種對一切眾生的承諾,也是對凡夫心的突破。我執(zhí)非常狹隘,因而觀照的所緣也非常狹隘,可能是幾個人,也可能是一些人。發(fā)心,就是要將狹窄的自我設(shè)定全部粉碎,打開心量,將一切眾生都裝到心里,并對之莊嚴承諾。

　　“次為開廣汝懷者,由塵沙戒法注汝身中,終不以報得身心而得容受,應(yīng)發(fā)心作虛空器量身,方得受法界善法。”接著,要為你打開心量,將微塵般無量無邊的戒法注入你的身心。如果心是封閉的,戒體就無法納入心田。就像一個器皿,如果倒扣或蓋上蓋子,就無法往其中加入任何東西。現(xiàn)在要注入你身心的是無量戒法,所謂眾生無邊故戒亦無邊。要接受無邊的戒體,不是我們現(xiàn)有色身和心量能夠容納的,這就必須徹底打開心量。惟有虛空那樣廣闊的心,才能容納法界一切善法。

　　“故《論》云:若此戒法有形色者,當入汝身作天崩地裂之聲。”所以《薩婆多論》說:如果戒法有形相的話,進入我們的內(nèi)心時,必定會發(fā)出天崩地裂、地動山搖一般的巨響。

　　“由是非色法故,令汝不覺。汝當發(fā)驚悚意,發(fā)上品殷重心。”驚悚,震撼。因為戒體并不是色法,是無形無相的,所以它進入心田時也是無聲無息的,令我們無法察覺。但我們要想到戒體的無限性,想到對每個眾生生起的承諾,當我們能夠這樣觀想時,內(nèi)心就會感到極大震撼,從而激發(fā)上品的殷重心。

　　“今為汝作羯磨圣法,此是如來所制,發(fā)得塵沙法界善法,注汝身心,汝須知之。”現(xiàn)在羯磨師要為你作羯磨圣法,這是佛陀所制,由此將使無量善法進入你的身心,這是你必須認識到的。通過受戒,我們可以在有情無情的每一法上生起善心,生起和解脫相應(yīng)的心,意義非同尋常。

　　“應(yīng)告僧言:大眾慈悲,布施其戒。同心共秉,愿勿異緣,令他不得。”羯磨師接著對僧眾說:“請大眾慈悲,為戒子授戒。授戒必須專心致志地共同秉法,不要有別眾現(xiàn)象,令戒子不能得戒。”

　　“應(yīng)四顧望之,不令非別之相,有者喚令如法。告言:眾僧聽作羯磨。”戒師還要將三師七證環(huán)視一遍,不使誰有別眾現(xiàn)象,如果發(fā)現(xiàn)情況要及時糾正,使之如法。然后告訴大家:“請眾僧聽作羯磨。”受戒羯磨為一白三羯磨,又稱白四羯磨,是眾法中規(guī)格最高的羯磨,用于處理僧團的重要事件。白,是白告,也就是現(xiàn)在所說的宣布或報告。三羯磨,是反復(fù)提出征求大眾意見,相當于表決。

　　“大德僧聽,此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒,某甲為和尚,某甲自說清凈,無諸難事,年滿二十,三衣缽具。若僧時到,僧忍聽,授某甲具足戒,某甲為和尚。白如是。”接著,羯磨師正式向僧眾宣布授戒這件事:“大德僧聽,戒子某甲依止和尚某甲求受具足戒。戒子某甲現(xiàn)在向眾僧乞受具足戒,某甲為和尚。戒子某甲表明自己身份清凈,沒有遮難中的各種情況,年齡已滿二十,三衣和缽都具足。如果大家都同意,就要為某甲授具足戒,以某甲為依止和尚。宣布的內(nèi)容就是這些。”

　　“作白已,問僧成就不,乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是問。此《僧祇》文。準此,僧中知法者答言:成就。”羯磨師向大眾報告后,應(yīng)征求大眾意見,詢問大眾此番作法是否成立。受戒羯磨要經(jīng)過三次表決。每次報告之后,都要問一下是否成就。這是《僧祇律》所記載的。如果無人表示異議的話,僧中知法者應(yīng)該回答:“成就。”

　　“《十誦》:因為他受戒,或睡、入定、鬧語、阓亂等,佛言‘不成受戒\’。羯磨時當一心聽,莫余覺余思惟,應(yīng)敬重法,當思惟心心相續(xù)憶念。”《十誦律》說,在授戒時,有些戒和尚或尊證師可能會打瞌睡、入定或說話、做小動作等,如果出現(xiàn)這些情況,佛陀說:“受戒是不能成立的。”所以,在授戒羯磨時應(yīng)當注意聽聞,不再想任何其他事情,應(yīng)當敬重于法,全神貫注地思維并憶念戒法。

　　“應(yīng)分別言:是第一羯磨乃至第三,不說得罪。”羯磨師每作完一次之后還要宣布:現(xiàn)在是第一羯磨,以及第二羯磨、第三羯磨。如果不這么宣布的話,是要得罪的。

　　“又應(yīng)語受者言:已作白已,僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法,莫令心沉舉,當用心承仰。”羯磨師作白之后要對戒子說:為你授戒的事已經(jīng)向僧團報告過了,大家都隨喜你�，F(xiàn)在還要通過羯磨來催動戒法,使戒法開始產(chǎn)生作用,這是受戒的關(guān)鍵時候,你應(yīng)當敞開胸懷,納法于心,切勿昏沉掉舉。

　　“又白僧言:當聽羯磨。大德僧聽,此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒,某甲為和尚,某甲自說清凈,無諸難事,年滿二十,三衣缽具。僧今授某甲具足戒,某甲為和尚。誰諸長老忍,僧與某甲受具足戒,某甲為和尚者默然,誰不忍者說。此是初羯磨,問僧成就不。”羯磨師接著要對僧眾說:要開始作羯磨了,大家請注意聽。羯磨前面有一部分和白告相同,介紹這次傳戒的事宜,然后請僧眾表決:“大家是否同意某甲依止某和尚受具足戒這件事,如果同意的話就默然,不同意請?zhí)岢鰜怼＿@是初次羯磨,大家認為可以成立嗎?”

　　“告受者言:已作初羯磨,僧皆默可。今十方法界善法并皆動轉(zhuǎn),當起欣心,勿縱怠意。”戒師繼續(xù)告訴戒子說:“現(xiàn)在已經(jīng)作了初羯磨,僧眾都表示同意�，F(xiàn)在,十方法界的善法已經(jīng)開始啟動,你應(yīng)當以欣喜之心,以最高的禮儀、最大的敬意迎接戒體進入自己心田。此時決不可有絲毫懈怠,也不能妄想昏沉。

　　“次作二羯磨。如上問已,告受者言:已作二羯磨法,僧并和合。今十方法界善法并舉集空中,至第三羯磨竟時,當法界功德入汝身心。余一羯磨在,汝當發(fā)身總虛空界,心緣救攝三有眾生,并欲護持三世佛法。”然后是作二羯磨,和初羯磨一樣宣布、表決。之后告訴戒子說:“現(xiàn)在已經(jīng)作了第二羯磨,僧眾都表示認可。現(xiàn)在,十方法界的善法已經(jīng)開始在虛空涌動。到第三羯磨結(jié)束時,十方法界的善法將進入你的心田�，F(xiàn)在還剩下最后一番羯磨,你要發(fā)起虛空一般廣大的心,以法界一切眾生為所緣境,發(fā)愿護持過去、現(xiàn)在、未來三世佛法,并以這一發(fā)心納受戒體。”

　　“直依此語,不同上廣。”在此關(guān)鍵時刻,羯磨師只須將這些內(nèi)容直接告訴戒子,不必像前面那么廣泛開示。

　　“仍白僧言:愿僧同時慈濟前生,同共合掌佐助,舉此羯磨。”此時戒師還要告訴眾僧說:“希望大家對戒子懷有慈悲之心,共同協(xié)助,使授戒羯磨圓滿成就。”

　　“便即作之,乃至‘是事如是持\’已。”然后開始作羯磨,直到結(jié)束。“是事如是持”為結(jié)束語。

　　至此,戒子已得戒體。一白三羯磨是受戒的正行,也是最為關(guān)鍵的時刻。如果此時不認真對待的話,將不能得戒。

　　二、記 時

　　若多人、一人,即須隨竟記其時節(jié)。

　　《四分》云:“有新受戒者,不及后安居便數(shù)為歲。佛言:‘不爾。\’有者,應(yīng)和尚梨教授時節(jié)云:“若冬、若春、若夏,若干日月,若食前食后,乃至量影①。”應(yīng)預(yù)將一尺木,至受訖,日中豎之,記其影頭,臥尺量之,計為尺寸,以為常法。

　　《善見》云:“受戒已,立取腳隨身量影,示春冬時、眾數(shù)多少②。”

　�、佟端姆致伞肪�50

　　彼不及后安居,受大戒數(shù)以為歲。佛言:“不應(yīng)爾。”和尚阿阇梨應(yīng)教受戒時節(jié),作如是教:“若冬、若春、若夏,汝得若干日,若一月、若半月、若一日,若前食、若后食時,乃至量影時。”(T22-940中-下)

　�、凇渡埔娐膳�婆沙》卷17

　　受戒已,應(yīng)步影。步影者,正立住取住腳為初,隨身影長短步影。步影竟,教其時。其時者,或冬時、或春時、或夏時竟,教日月日月時,次教受戒時眾數(shù)多少。”(T24-792下)

　　受戒完之后,馬上要記住得戒的時間。

　　“若多人、一人,即須隨竟記其時節(jié)。”無論多人或一人受戒,羯磨作完后,要馬上記住自己受戒的時間。因為戒臘是僧團倫理建設(shè)的依據(jù),必須認真對待。

　　“《四分》云:有新受戒者,不及后安居便數(shù)為歲。佛言:不爾。”《四分律》記載,有新受戒比丘還沒來得及參加后安居,就給自己計算夏臘了。佛陀說:“這是不可以的。”

　　“有者,應(yīng)和尚阇梨教授時節(jié)云:若冬、若春、若夏,若干日月,若食前食后,乃至量影。應(yīng)預(yù)將一尺木,至受訖,日中豎之,記其影頭,臥尺量之,計為尺寸,以為常法。”和尚、阿阇梨要教授戒子記住受戒時間,并為之指示記時方法:要記住自己是冬天、春天還是夏天受的戒,在何年何月何日,是飯前還是飯后。具體時間則依量影推算,事先準備一尺長的木棍,受戒后將之立在陽光下,看太陽的影子到哪里,然后再用尺量一下,記下尺寸,這是通常的計算方法。我們現(xiàn)在就簡單了,看一下鐘表即可。

　　“《善見》云:受戒已,立取腳隨身量影,示春冬時,眾數(shù)多少。”《善見論》說,受戒之后,立即要隨身影長短步影,以此作為推算時間的依據(jù),然后記下當時的季節(jié),是春天還是冬季,以及受戒人數(shù)的多少。

　　三、宣說戒相

　　后說四依四重等。若受人多者,但有受竟,在僧下坐。乃至一切作已,方總集上座前,同時為說隨相,不必戒師。

　　問:“此新受戒人相同界外來者,何不重和?”答:“非是外來,當處新起。”

　　次明說相。

　　“據(jù)理隨師具學(xué),何獨此四?”“為緣起有過,且制四根本,若毀非用。余篇枝條,懺復(fù)僧數(shù),意在此也。”

　　應(yīng)告之云:“善男子,汝受戒已,必謹奉持。若但有受無持心者,受戒不得。空愿無益,寧起行用,不須愿求,經(jīng)論如此。但佛世難值,正法難聞,人身難得,奉戒者難。故上品高達,能受能持,修道會圣。下品小人,能受能破,心無慚愧,現(xiàn)世惡名,不消利養(yǎng),死入惡道。中品之徒,善不自發(fā),望上而學(xué),可準下流耶。若遂鄙懷,毀破佛戒,不如不受。必須依佛正教,順受隨學(xué)。五夏已來,專于律部。若達持犯,辦比丘事,修定習(xí)慧,會正可期。自此已外,雜學(xué)言說,污染凈戒,定慧無由生者,佛則不許。

　　故《律》云:“若師闕教授,當余處學(xué),為長益沙門果故①。”然后依文為說相也。

　　①《四分律》卷34

　　彼和尚阿阇梨,或破戒、破見、破威儀,若被舉、若滅擯、若應(yīng)滅擯,于沙門法無利益時。諸比丘往白佛,佛言:“聽作如是意,所以誘進將去,欲令其長益沙門法故。”(T22-804下)

　　“后說四依四重等。”接著再為戒子開示四依和四根本重戒。四依是僧團早期的生活方式,分別是關(guān)于食(常乞食)、宿(樹下坐)、衣(糞掃衣)、病(腐爛藥)的規(guī)定。說四依,是讓每個戒子認識到出家人應(yīng)該過一種少欲知足的生活。四重則是四根本戒,按《四分律》,比丘戒有二百五十條,受戒后當先說四根本,其它待日后深入學(xué)習(xí)。先說四重,也是有原因的�！端姆致�·受戒犍度》記載,曾有比丘受戒后和本二犯不凈行,被人質(zhì)問后說:“你們怎么不事先告訴我呢?我知道的話就不會犯錯了。”所以佛陀規(guī)定受戒后立即要說四重,否則的話,可能有人會因違犯四重而破失戒體。

　　“若受人多者,但有受竟,在僧下坐。乃至一切作已,方總集上座前,同時為說隨相,不必戒師。”如果受戒的人比較多,先受完的戒子可以在僧眾下首坐著,等全體受戒之后,集中到上座前,由和尚同時為新戒說四依和四重,此時就不需要羯磨師了。

　　“問:‘此新受戒人相同界外來者,何不重和?’答:‘非是外來,當處新起。’”這里又提出一個疑問。僧團結(jié)界作法時,若有外來者進入,需要重新集僧問和。在受戒羯磨最初問和時,這些新戒的身份并不是比丘,換言之,他們也是新出現(xiàn)的,相當于界外來人,怎么不需要重新和僧呢?律祖回答說:“這些新戒不能等同于外來者,因為他們是在界內(nèi)出現(xiàn)的。”

　　“據(jù)理隨師具學(xué),何獨此四。”前面說過,受戒后應(yīng)立即為戒子宣說四重。按理說,受戒后應(yīng)當依止在師父身邊廣泛學(xué)習(xí)戒律,為什么只說四根本戒呢?

　　“為緣起有過,且制四根本,若毀非用。余篇枝條,懺復(fù)僧數(shù),意在此也。”之所以先說四重,是因為前面所說的比丘犯重的因緣。因為這一緣起,佛陀規(guī)定受戒時先說四根本戒。作為比丘來說,如果破了四根本戒,將毀失戒體。如果犯的是其它戒條,只要虔誠懺悔,還是可以保有僧格的,用意正在于此。

　　“應(yīng)告之云:善男子,汝受戒已,必謹奉持。若但有受,無持心者,受戒不得。空愿無益,寧起行用,不須愿求,經(jīng)論如此。”和尚接著告誡新戒們:善男子,你們現(xiàn)在已經(jīng)受了戒,應(yīng)該認真、謹慎地奉持。如果你們受戒時只想著受一受,獲得相應(yīng)資格,或是只想換一張飯票,卻不想實踐戒律,同樣是不得戒的。僅有受戒的想法沒什么用,關(guān)鍵是落實在行動中,以持戒令戒體堅固壯大。倘能真正行動起來,就不再會停留在空愿上。經(jīng)論也都是這么說的。

　　“但佛世難值,正法難聞,人身難得,奉戒者難。”更要認識到,生在佛法流布的時代殊為難得,有緣聽聞佛法更不容易,尤其要得到暇滿人身、如法持戒,更是難上加難。

　　“故上品高達,能受能持,修道會圣。”那些上品根器者,不僅能如法受戒,更能認真持戒,通過戒定慧的修行最終成就圣果。

　　“下品小人,能受能破,心無慚愧,現(xiàn)世惡名,不消利養(yǎng),死入惡道。”而下品根器者,即使受了也不知珍惜,隨意破戒,無慚無愧�，F(xiàn)世惡名流布,更無德行消受善信供養(yǎng)。所以,死后將會墮落惡道。

　　“中品之徒,善不自發(fā),望上而學(xué),可準下流耶。”至于中品根器者,則能上能下。雖然善行不會自動生起,但若不斷向上品者學(xué)習(xí),戒體也會得到鞏固,得到提升。如果向下看齊,則會隨之退步。

　　“若遂鄙懷,毀破佛戒,不如不受。必須依佛正教,順受隨學(xué)。五夏已來,專于律部。”如果順著凡夫習(xí)氣,不斷縱容固有串習(xí),任意毀破戒律,還不如不受。既然受戒,就要依照佛陀教導(dǎo),根據(jù)所受戒律修學(xué)。并以五年時間依止在和尚身邊認真學(xué)戒,不僅學(xué)習(xí)戒律條文,也在修學(xué)實踐中調(diào)整行為,培養(yǎng)僧格。

　　“若達持犯,辦比丘事,修定習(xí)慧,會正可期。”要了知什么是持戒,什么是犯戒。也要了知作為一個出家比丘什么該做,什么不該做。通過修習(xí)戒定慧三無漏學(xué),最終抵達解脫。

　　“自此已外,雜學(xué)言說,污染凈戒,定慧無由生者,佛則不許。”除此以外的各種雜學(xué)、外學(xué),很可能會對清凈戒行構(gòu)成染污,使定慧無法生起,故佛陀不允許比丘們涉獵其中。在我們這個時代,各種信息、資訊鋪天蓋地,其中多數(shù)都是和凡夫心,甚至是殺盜淫妄相應(yīng)的。而凡夫又很容易心隨境轉(zhuǎn),所以在降伏其心之前,對于這些都要盡量遠離,以免被擾。

　　“故《律》云:若師闕教授,當余處學(xué),為長益沙門果故。”沙門果,四果。所以《四分律》還特別說到:如果戒和尚不能教導(dǎo)你,就要盡快找到依止師,以此成就沙門果。

　　“然后依文為說相也。”說明戒的重要性之后,依文為戒子簡單講述一下戒相的內(nèi)容。

　　四、受持衣缽坐具

　　次為受衣缽坐具。若沙彌時說凈長衣缽者,更請施主總將說凈。若沙彌時不說,則已犯長,應(yīng)令將舍作吉羅懺,然后說凈,并和尚委示之。

　　這是為戒子的衣缽受凈。出家人的生活用品有一定之規(guī),如三衣一缽、百一物等,多余物品都要通過說凈將所有權(quán)舍掉,只保有使用權(quán)。這是佛陀對僧眾的極大慈悲,既使出家人有方便使用的生活用品,又避免由此生起貪著之心。

　　“若沙彌時說凈長衣缽者,更請施主總將說凈。”長衣缽,多余的衣缽。如果沙彌擁有比規(guī)定數(shù)量多的衣缽,而且都已經(jīng)過說凈,成為合法用品�，F(xiàn)在成為比丘后,還需要請一位施主總的說凈,將物品所有權(quán)布施給對方。

　　“若沙彌時不說,則已犯長,應(yīng)令將舍作吉羅懺,然后說凈,并和尚委示之。”長物,除戒律允許以外的多余物品。如果沙彌時沒有對多余衣缽作過相關(guān)手續(xù),就已經(jīng)犯了長物,現(xiàn)在應(yīng)該將這些物品舍掉并懺悔。因為是以沙彌身份犯戒,故罪名為吉羅。懺悔之后再說凈,具體操作內(nèi)容要請示和尚。受具足戒后,一切要依止和尚,由和尚告訴你怎么做,怎么生活。