《標(biāo)宗顯德篇》解讀 第一章 律宗綱要 第二節(jié) 正明宗體

　　戒律與佛教命脈——《標(biāo)宗顯德篇》解讀

　　濟(jì)群

　　第一章 律宗綱要

　　第二節(jié)　正明宗體

　　正明宗體，即律宗這一宗派的綱領(lǐng)究竟有哪些內(nèi)容。

　　在這一部分，律祖首先說明怎樣通過如法受戒獲得戒體。這是作為出家人最關(guān)鍵的一步，直接關(guān)系到我們能否取得比丘或沙彌的資格。因?yàn)楸惹鸷蜕硰浀膬?nèi)涵就是戒體。沙彌有兩種，一是形同沙彌，一是法同沙彌。所謂形同，即剃發(fā)染衣而未受戒，只是具備沙彌的外在形象。必須受持沙彌十戒之后，才具備相應(yīng)內(nèi)涵，才是法同沙彌，才算真正取得了沙彌資格。而比丘資格的獲得，則在于受持具足戒，如此方能成為僧團(tuán)的正式成員。

　　今略指宗體行相，令后進(jìn)者興建有托。

　　夫戒者，以隨器為功，行者以領(lǐng)納為趣。而能善凈身心，稱緣而受者，方克相應(yīng)之道。若情無遠(yuǎn)趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以為道之凈器？為世良田，義復(fù)安在？是以凡欲清身行徒，遠(yuǎn)希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。故《經(jīng)》云：“雖無形色，而可護(hù)持①。”斯文明矣。何者，但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據(jù)樞要，略標(biāo)四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。

　�、佟洞蟀�涅槃經(jīng)》卷18

　　云何念戒？菩薩思惟：有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護(hù)持。(T12－470中)

　　“今略指宗體行相，令后進(jìn)者興建有托。”宗體，一宗之體。興，發(fā)心。建，落實(shí)到行為�，F(xiàn)在簡單介紹一下宗體行相，令后學(xué)在行為上有所依托，懂得受戒時(shí)須注意什么，懂得學(xué)戒應(yīng)該圍繞哪些重點(diǎn)進(jìn)行。戒律的核心實(shí)質(zhì)是什么？就是戒體。關(guān)于戒體，《行事鈔》“受戒緣集篇”和“隨戒釋相篇”中都有專門介紹。弘一律師在《南山律在家備覽》中，也對戒法、戒體、戒行、戒相有詳細(xì)闡述，可作為學(xué)習(xí)參考。

　　“夫戒者，以隨器為功。”隨器，隨眾生根機(jī)。佛陀針對不同根機(jī)的眾生，分別施設(shè)相應(yīng)的戒法，如在家居士受持的五戒、八戒，出家僧眾受持的沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，總稱七眾別解脫戒。除此而外，還有為大乘根機(jī)施設(shè)的，通在家和出家的菩薩戒。

　　“行者以領(lǐng)納為趣。”受戒時(shí)要以心納受戒體，這是得戒的關(guān)鍵所在，而不是在于受戒方式。佛陀在世時(shí)，受戒方式極其簡單。比如三語，只須在佛陀或僧眾前自稱“皈依佛、皈依法、皈依僧”，即可獲得戒體。有時(shí)甚至只須佛陀說聲“善來比丘”，當(dāng)下須發(fā)自落，具足戒體。而早期的比丘尼，則是通過八敬法得戒。最初佛陀并不允許女眾出家，多次拒絕姨母摩訶波阇波提的出家請求。后經(jīng)阿難再三祈請，終于接納女眾，并提出：若女眾能受持八敬法，即可得到戒體。

　　其后，隨著僧團(tuán)規(guī)模的日益擴(kuò)大，僧眾素質(zhì)也出現(xiàn)良莠不齊的狀況。針對這些情況，逐步形成羯磨受戒這一沿用至今的方式。尤其在佛陀滅度后，整個(gè)僧團(tuán)都通行這一受戒方式。羯磨受戒的特點(diǎn)為具緣成受，即具備若干條件才能得戒。若相關(guān)條件不具備，就不能如法得戒。

　　關(guān)于受戒條件，《行事鈔·受戒緣集篇》主要?dú)w納為五點(diǎn)。一、能受有五，即人道、諸根具足、身器清凈、出家相具、得少分法。二、所對有六，即結(jié)界、有能稟法僧、數(shù)滿如法、界內(nèi)盡集和合、有白四法、資緣具足。三、發(fā)心乞戒，受戒者發(fā)起真切乞戒之心。四、心境相當(dāng)，受者乞戒之心與羯磨師的白四法相應(yīng)。五、事成究竟，從羯磨具足的條件到整個(gè)羯磨作法皆和合清凈。此外，《羯磨疏·諸戒受法篇》對受戒條件也有詳細(xì)介紹。通過這些程序，才能在戒子內(nèi)心形成一種深刻印象，由此獲得戒體。如果受戒時(shí)不用心，或其他條件不具備，就不能如法獲得戒體，對我們的生命也不會產(chǎn)生多少影響。經(jīng)常有人問：戒是從哪里得來？其實(shí)，戒是具緣成受，必須具備眾多條件方能成就，并不是由戒和尚簡單傳一下就完成了。

　　“而能善凈身心，稱緣而受者，方克相應(yīng)之道。”克，成就。這一句，是對應(yīng)前面所說的各項(xiàng)受戒條件。“善凈”與能受有五、發(fā)心乞戒相對應(yīng)，“稱緣”與所受有六相對應(yīng)。所以，我們在受戒前需要懺悔，需要發(fā)心，使自己成為堪能受戒的法器。受戒者必須身器清凈，沒有重大破戒行為。若法器不潔，或未對戒體開放，就無法容納清凈戒體。就像以杯盛水，若杯口倒覆，水將無法倒入；若杯內(nèi)不凈，則會使水染污變味；若杯身有漏，倒得再多也無法保留。受戒同樣如此，惟有成為合格法器，并以開放的姿態(tài)領(lǐng)納戒體，方能心境相當(dāng)、事成究竟。

　　“若情無遠(yuǎn)趣，差之毫微者，則徒染法流。”情無遠(yuǎn)趣，不知戒法能至佛果而無心希求。如果受戒時(shí)沒有高尚的發(fā)心，沒有真切、殷重的乞戒之心，或得戒各項(xiàng)條件中稍有不如法之處，就無法獲得清凈戒體，無法成為名副其實(shí)的比丘，不過是徒有虛名，在僧團(tuán)濫竽充數(shù)而已。因?yàn)樯硰浀膬?nèi)涵就是沙彌戒，比丘的內(nèi)涵就是具足戒，菩薩的內(nèi)涵就是菩提心和菩薩戒。不具足相關(guān)戒體，就不能獲得相應(yīng)的身份。

　　“將何以為道之凈器？為世良田，義復(fù)安在？”道，即解脫道、菩提道。如果沒有戒體，又何以成為堪能修道的清凈法器？何以成為人天福田？如果沒有戒體作為防護(hù)，沒有戒律規(guī)范言行，即使懂得一些佛法義理，所作所為依然會和凡夫心相應(yīng)，和貪嗔癡相應(yīng)。戒的意義，就是幫助我們從固有串習(xí)中走出來，將每種行為賦予解脫的內(nèi)涵。所以說，無論解脫道還是菩薩道的修行，都離不開戒的基礎(chǔ)。前者是以別解脫戒為本，通過遠(yuǎn)離不善行為開始戒定慧的修行。后者是以菩薩戒為基礎(chǔ)，在遠(yuǎn)離凡夫心的同時(shí)，使一切行為和利他、覺他掛鉤，最終成就佛菩薩那樣的品行。

　　“是以凡欲清身行徒，遠(yuǎn)希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。”攝慮，沒有其它妄想雜念。契，心與法相應(yīng)。入，納法于心。所以說，凡是希望發(fā)心出家過清凈生活，最終成就解脫乃至圓成無上佛果者，在受戒時(shí)決不能草率從事。必須專心一意，使心和羯磨作法完全相應(yīng)。惟有心法相應(yīng)，才能使戒體在內(nèi)心深深扎根，沒有任何阻礙。

　　受戒時(shí)，內(nèi)心對戒的乞求越強(qiáng)烈，所形成的心力就會越強(qiáng)大。就像人們發(fā)誓要做什么，乃至發(fā)毒誓，也是一種受戒，為惡律儀。因?yàn)檫@種戒體的力量，才會年復(fù)一年、日復(fù)一日地為實(shí)踐這個(gè)誓言努力，甚而吃飯、睡覺都不敢稍有松懈。我們受戒后，若能在相續(xù)中形成這種心行力量，修行就會有源源不斷的動力。反之，如果受戒時(shí)缺乏殷重心，戒體就起不到多少影響，修行時(shí)自然障礙重重，難以克服。

　　“故《經(jīng)》云：‘雖無形色，而可護(hù)持。’斯文明矣。”此處引《大般涅槃經(jīng)》為證，說明護(hù)持戒體的重要性。引文出自“梵行品”，經(jīng)文為：“云何念戒？菩薩思惟，有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護(hù)持。”不破，指不毀犯四根本重戒。不壞，指不違犯其余戒條。不漏不雜，即重輕等持，無一有違。所以佛陀在經(jīng)典中說：戒體雖然無形無色，但并不是沒有作用的，所以也能夠護(hù)持的。這段話的意思表達(dá)得非常清楚。

　　我們平時(shí)面對煩惱和誘惑時(shí)，往往覺得力不從心，原因何在？就是因?yàn)閮?nèi)心缺乏正念，或正念剛剛萌芽，尚不具備抵擋干擾的力量。若不刻意培養(yǎng)正念之力，或培養(yǎng)力度不夠，就無法在和貪嗔癡的對壘中取勝。我們想在比賽中取勝，必須平日不斷訓(xùn)練。任何一個(gè)心念，只要不斷呵護(hù)它、強(qiáng)化它、重復(fù)它，把心力投入進(jìn)去，就是在不斷賦予它能量。就像我們的貪心、嗔心、慢心，也是在無始以來的重復(fù)中得到滋養(yǎng)壯大，從而成為主宰心靈的力量。就心念活動而言，戒體雖然沒有形相，卻可通過護(hù)持使之壯大，發(fā)揮防非止惡的功能，最終導(dǎo)向解脫。所以受戒后需要時(shí)時(shí)憶念戒的作用，聞思戒的功德，這樣才會使戒體不斷強(qiáng)大。否則，由受戒播下的善法種子就可能逐漸枯萎，形同虛設(shè)。

　　接著，介紹戒體的綱領(lǐng)。戒體如何才能在我們的心相續(xù)中產(chǎn)生作用，成為正法久住的力量？必須從戒法、戒體、戒行、戒相四個(gè)方面去認(rèn)識。

　　“何者，但戒相多途，非唯一軼。”軼，車轍。但戒相有很多種類，不是惟有一條。如在家戒中的五戒、八戒，出家戒中的沙彌戒、具足戒。具足戒中，又有五篇七聚之分。

　　“心有分限，取之不同。”分限，區(qū)分，差別。因?yàn)槊總�(gè)人的內(nèi)心有差別，根機(jī)有差別，所以對戒的選擇也不同。有些人選擇五戒，有些人選擇八戒，也有些人選擇具足戒。

　　“若任境彰名，乃有無量。”彰，表明。如果從戒的所緣境來命名的話，境乃無量，戒亦無量。前面說過，每條戒都涉及一切境界。如不殺生，即以一切眾生為所緣境，對一切眾生都要慈悲戒殺，不作絲毫危害。不偷盜涉及的范圍更廣，既包含有情，也包含無情。所以說，戒涉及的境界是以法界為量，包括情與無情的一切法。當(dāng)我們對這樣的所緣生起持戒之心時(shí)，心量才能隨之打開，從有限而至無限。

　　“且據(jù)樞要，略標(biāo)四種。一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。”樞要，綱領(lǐng)。雖然戒是無量的，但根據(jù)其綱領(lǐng)，可歸納為四種。一是戒法，主要指律藏含攝的止持和作持兩大內(nèi)容。二是戒體，即納法于心，將戒法熏習(xí)為防非止惡的自制力。三是戒行，根據(jù)戒體產(chǎn)生相應(yīng)的防護(hù)行為。四是戒相，即通過這些行為表現(xiàn)出來的威儀。

　　一、戒　法

　　言戒法者，語法而談，不局凡圣。直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此。雖復(fù)凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名為圣法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高棲累外者，必豫長養(yǎng)此心，使隨人成就。乃可秉圣法在懷，習(xí)圣行居體，故得名為隨法之行也。

　　以下，正式介紹四科的具體內(nèi)容。首先是戒法。

　　“言戒法者，語法而談，不局凡圣。”所謂戒法，即佛陀所制定的止作規(guī)范，是通于凡夫和圣賢的。換言之，凡夫和圣賢同樣可以受持戒律，也同樣需要受持戒律。因?yàn)榻涫欠鸱ㄒ磺行扌械墓餐�基礎(chǔ)，由受持戒律，方能得定發(fā)慧，成就解脫。

　　“直明此法，必能軌成出離之道。”軌，應(yīng)遵循的規(guī)則、法度。若能明了戒法，依戒行持，必能幫助我們成就圣者所證得的出世解脫之道。

　　“要令受者信知有此。”所以，要讓受戒者知道戒法的意義所在，知道戒能將自己導(dǎo)向出世解脫。戒又名別解脫，從因地上說，是指導(dǎo)我們將每個(gè)行為和解脫建立關(guān)系；從果地上說，則是幫助我們成就解脫。惟有明確戒和解脫的關(guān)系，我們才能對戒法引起重視。

　　“雖復(fù)凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名為圣法。”雖說凡夫和圣賢皆應(yīng)持戒，但我們又將戒法稱為圣法，原因何在？因?yàn)樗�能�?dǎo)向解脫，從果上來說，名為圣法。凡圣的界限是什么？在佛法修學(xué)中，初果以上才屬于圣者。也就是說，圣者的標(biāo)準(zhǔn)是已經(jīng)見道并證悟空性，地前則屬凡夫位。雖然我們還是因地的凡夫，但受持戒法可成就圣果，就這個(gè)意義而言，雖凡夫所持而名圣法，所謂“因中果號”也。

　　“但令反彼生死，仰廁僧徒。”仰，敬慕。廁，參與。因?yàn)樯羁?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識到輪回的過患，希望出生死家、輪回家、五蘊(yùn)家，所以才要出家修行，使自己成為沙門，成為僧團(tuán)的一份子。有這樣的發(fā)心和志向，才能使出家成為轉(zhuǎn)凡成圣的起點(diǎn)，使戒法成為導(dǎo)向解脫的力量。否則，出家只是徒具形式而已，甚至是出一家而入一家，那就背離了出家的真正意義。

　　“建志要期，高棲累外者，必豫長養(yǎng)此心，使隨人成就。”累，五欲塵勞。此心，出離心和菩提心。我們希望解脫煩惱，超越輪回，必須建立遠(yuǎn)大志向。隨自身根機(jī)，或是發(fā)出離心，完成解脫的修行；或是發(fā)菩提心，將解脫愿望擴(kuò)大至一切眾生，完成無上菩提的修行。

　　這種意愿對修行極其重要，外境之所以會對我們構(gòu)成誘惑，關(guān)鍵是和內(nèi)在的某些情緒相應(yīng)，這才會使我們的心粘著其上，徘徊不去。如何從這復(fù)雜的心境中走出來？如果沒有特別強(qiáng)大的意愿，是很難做到的。就像我們到街上，當(dāng)目的不很明確時(shí)，可能會不斷地被誘惑，不斷地買下一些東西，卻未必是自己真正需要的。因?yàn)檫@些行為只是在外境誘惑和自身串習(xí)的相互作用下產(chǎn)生，是盲目而被動的。反之，如果我們清楚自己只要什么，且這種意愿強(qiáng)烈到別無所求，其他種種就無法構(gòu)成干擾了。面臨抉擇時(shí)，自然也就不會茫然，不會患得患失了。

　　出離心的生起，僅僅是一個(gè)意愿。要使這種意愿在內(nèi)心中形成強(qiáng)大力量，必須不斷地培養(yǎng)它、強(qiáng)化它。近年來，我一直在提倡皈依和菩提心的修習(xí)，其實(shí)出離心同樣要修。比如念死無常、念三惡道苦，都是強(qiáng)化出離心的有效途徑。惟有不斷思維憶念，并以實(shí)踐進(jìn)行鞏固，才能使它在生命中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。倘能如此，其他需要自然會因得不到營養(yǎng)而萎縮，不再有機(jī)會產(chǎn)生負(fù)面影響。

　　“乃可秉圣法在懷，習(xí)圣行居體，故得名為隨法之行也。”秉，接受。習(xí)，學(xué)過后反復(fù)練習(xí)，使之熟練。以“長養(yǎng)此心”為前提，才能真正地納受戒法，使圣法成為內(nèi)心的重要力量，并由戒體生起戒行。依體起持，而名隨行，所謂受隨相應(yīng)也。

　　所以說，體和行是相應(yīng)的。不同的戒體，有與之相應(yīng)的行為規(guī)范。這種行為和戒體是配套的，換言之，我們受什么戒，就要遵循什么樣的行為規(guī)范。如果我們依曇無德部羯磨受戒，就應(yīng)根據(jù)《四分戒本》行持；如果依有部律作法，就應(yīng)根據(jù)《十誦戒本》行持，以此類推。如果我們受的是“梵網(wǎng)菩薩戒”，卻按《瑜伽菩薩戒本》行持，嚴(yán)格地說，并不是很如法。此外，體和行也是相輔相成的。一方面，行是建立在體的基礎(chǔ)上；另一方面，戒行又能幫助我們護(hù)持戒體，由持戒使戒體力量逐漸強(qiáng)大。若能嚴(yán)格按照相關(guān)戒條行持，行之于外，自然顯現(xiàn)出莊嚴(yán)的僧人儀表，這就是一種戒相。

　　這一部分重點(diǎn)講述戒法，但也含攝戒體、戒行、戒相，因?yàn)檫@些內(nèi)容都是由戒法開出的。由戒法產(chǎn)生戒體，依體起修而有戒行，依戒行持而有戒相�？傮w上，都未離開戒法這一根本。

　　二、戒　體

　　二、明戒體者。若依通論，明其所發(fā)之業(yè)體。今就正顯直陳能領(lǐng)之心相，謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便。善凈心器，必不為惡。測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應(yīng)。于彼法上有緣起之義，領(lǐng)納在心，名為戒體。

　　“二、明戒體者。”第二部分重點(diǎn)講述戒體。

　　“若依通論，明其所發(fā)之業(yè)體。”通論，即宗論，如《成實(shí)論》、《大毗婆沙論》、《雜阿毗曇心論》、《俱舍論》等。業(yè)，音譯羯磨，義譯造作，即行為。按照經(jīng)論通常的說法，戒體就是通過受戒羯磨產(chǎn)生的心行力量。

　　戒體有作與無作之分。由發(fā)心乞戒到一白三羯磨的前一刻，整個(gè)過程屬于作體范疇，由身口意三業(yè)造作而有。無作體，則是通過受戒這一行為，在內(nèi)心形成防非止惡的自制力。那無作戒體究竟屬于色法還是心法呢？關(guān)于這個(gè)問題，有幾種不同的觀點(diǎn)：一、說一切有部，以四大所生的無表色為戒體。二、經(jīng)部及大乘唯識家，以心法的種子為戒體。三、《成實(shí)論》，以非色非心的不相應(yīng)行法為戒體。以上三種戒體，南山依《四分律》的本位，準(zhǔn)成實(shí)宗所立，以非色非心的不相應(yīng)行法為戒體。但道宣律祖于《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》卷三，復(fù)舉南山圓宗戒體說，視《四分律》分通大乘，而以藏識中熏習(xí)的善法種子為戒體。此種子戒體說實(shí)為南山宗的正義。

　　“今就正顯直陳能領(lǐng)之心相。”心相，即心之相狀�，F(xiàn)在，正面闡述能夠領(lǐng)納戒體的心相。此處所說的心包含兩方面，即心的造作和由此產(chǎn)生的身業(yè)(跪拜)、語業(yè)(乞戒)。但身口二業(yè)的根源在于意業(yè)，所有的犯與不犯，首要條件就在于有心或無心。所以說，無作戒體雖是由身口意三業(yè)造作而成，而能夠領(lǐng)納戒體的卻是我們的心。

　　“謂法界塵沙二諦等法。”塵沙，比喻法之多，如塵土，如沙礫，數(shù)不勝數(shù)。二諦，為真俗二諦，代表佛陀所立教法。法界中無量無邊的法，都是戒的所緣境。換言之，我們每受一條戒，都是建立于一切所緣境。比如佛教說到不殺生，所緣對象是一切眾生，而不僅僅局限于某部分眾生，不是只關(guān)愛人類，也不是只關(guān)愛關(guān)心佛教徒。不偷盜也是同樣，沒有說在哪種情況下可以盜，也沒有說哪些有主物可任意占為己有�？梢�，每條戒含攝的對象都是無限，都必須在一切境界上生起防護(hù)心。正因如此，受戒功德才難以估量，因?yàn)槟闶菍σ磺斜娚�發(fā)起宣誓，發(fā)起承諾，功德也是在一切眾生身上所感得。

　　“以己要期，施造方便。”我們首先要對戒生起真切乞求之心，誓愿盡形壽受持之，然后還須通過禮拜、宣誓、請師、如法羯磨等種種方便，共同創(chuàng)造得戒因緣。

　　“善凈心器，必不為惡。”為了給得戒營造良好的心靈環(huán)境，還應(yīng)以善所緣凈化內(nèi)心，真切懺悔往昔所造惡業(yè)，并發(fā)愿未來永不再作。惟有使我們成為合格法器，才是得戒的重要增上緣。

　　“測思明慧，冥會前法。”測，發(fā)心。思，緣境。冥會，暗合。在戒師作一白三羯磨時(shí)，我們要以正確發(fā)心緣戒的所緣境，即法界塵沙等法。作第一番羯磨時(shí)，以開放的心緣十法界一切所緣。作第二番羯磨時(shí)，觀想戒體已在法界涌動。作第三番羯磨時(shí)，觀想戒體進(jìn)入我們的心田�？傊�，受戒過程中須有明晰觀想，而非稀里糊涂地履行形式。本著這樣的心，才能在宣示羯磨時(shí)心法相應(yīng)，從中得到戒體。

　　“以此要期之心，與彼妙法相應(yīng)。”妙法，即羯磨。我們必須發(fā)起真切的乞戒愿望，并以這樣的心和羯磨儀式相應(yīng)。否則的話，即使儀式再隆重，再如法，我們卻無心參與，置之度外，戒法也是不可能進(jìn)入心田的。

　　“于彼法上有緣起之義，領(lǐng)納在心，名為戒體。”整個(gè)羯磨作法的過程，會在我們的內(nèi)心形成力量，此為戒體產(chǎn)生的緣起，所謂法隨心起。通過種種因緣的聚合，我們才能納法于心，成就戒體，成就防非止惡的心行力量。

　　三、戒　行

　　三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢察身口威儀之行，克志專崇，高慕前圣。持心后起，義順于前，名為戒行。故《經(jīng)》云：“雖非觸對，善修方便，可得清凈①。”文成驗(yàn)矣。

　　①《大般涅槃經(jīng)》卷18

　　雖無觸對，善修方便可得具足，無有過咎。(T12－470中)

　　“三、言戒行者。”第三部分重點(diǎn)講述戒行，即依戒體產(chǎn)生的隨行。

　　“既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢查身口威儀之行。”當(dāng)我們通過羯磨獲得戒體，還須不斷防護(hù)鞏固，才能使之產(chǎn)生解脫功用。此處所說的方便，包括師長教授和個(gè)人行持，一方面要依師學(xué)習(xí)律儀，一方面要依戒嚴(yán)格行持，在學(xué)戒和持戒過程中約束身心，對治習(xí)氣，時(shí)時(shí)檢查自己的言行是否符合戒律，是否具足僧人應(yīng)有的威儀。

　　凡夫都是生活在以貪嗔癡為基礎(chǔ)的串習(xí)中，所以對初學(xué)者來說，讓他立刻止息貪嗔癡是不現(xiàn)實(shí)的。我們能夠約束的，主要是身口威儀之行。這也正是戒律對我們的要求，即“此應(yīng)作，此不應(yīng)作”。語言和行為清凈了，干擾內(nèi)心的不良因素就會隨之減少。所以別解脫戒主要是針對身口行為制定，通過對身口的約束凈化內(nèi)心，達(dá)到調(diào)整三業(yè)的效果，逐步成長為具格僧人。“五年學(xué)戒”不只是學(xué)一些道理，而是要將戒律規(guī)范轉(zhuǎn)化成自身威儀。若不經(jīng)過這一調(diào)整，即便學(xué)上百年，言行往往還是串習(xí)的延續(xù)，世俗心的延續(xù)，依然不具備出家人的行儀。

　　“克志專崇，高慕前圣。”我們要發(fā)愿持戒、立志解脫，并以古德先賢作為學(xué)習(xí)榜樣，見賢思齊，從善如流。我經(jīng)常鼓勵剛出家的人多看一些佛陀或高僧大德的傳記，在內(nèi)心樹立一些真正的榜樣。否則的話，看多了不如法的現(xiàn)象，不知不覺就會受到影響，或者同流合污，或者對佛教失去信心，這兩種情況都比較普遍。所以，我們要以前圣為榜樣，從他們的高風(fēng)亮節(jié)和為法忘軀的精神中獲取修行動力。

　　“持心后起，義順于前，故名戒行。”受戒，是我們對十方三寶和一切眾生所做的宣誓。然后就要將這一誓言落實(shí)于行動中，依之前的愿心指導(dǎo)行為。這種持戒行為和戒體是相應(yīng)的，故名戒行，又稱隨行。

　　“故《經(jīng)》云：‘雖非觸對，善修方便可得清凈。’文成驗(yàn)矣。”雖非觸對，由非色心故。清凈，戒行具足無缺。所以《涅槃經(jīng)》說：戒體雖然看不見、摸不著，但若認(rèn)真持戒，自然會有清凈的戒體。事實(shí)也確如經(jīng)中所說的那樣。如果不認(rèn)真持戒，戒體就會被染污，甚至像玻璃砸到地上，徹底粉碎，那就是破戒。在“瑜伽菩薩戒”中，破戒又稱為“他勝”，也就是被貪嗔癡所戰(zhàn)勝，而不是我們的戒體戰(zhàn)勝了它。

　　四、戒　相

　　四、明戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。

　　“四、明戒相者。”第四部分重點(diǎn)講述戒相，是由持戒呈現(xiàn)出的行儀。

　　“威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。”威儀，指行住坐臥四威儀。施造，指戒條的具體規(guī)則。作為人天師表，比丘不僅要遵循250戒，對具足戒以外的微細(xì)行儀也應(yīng)嚴(yán)格守護(hù)，時(shí)時(shí)以戒律規(guī)范言行，而不是隨貪嗔癡的迷亂所為。倘能如此，所言所行必定如法如律，真正具足“三千威儀，八萬細(xì)行”。從而形成高貴的儀表，散發(fā)莊嚴(yán)的攝受力。這些通過戒行表現(xiàn)出的威儀，就是戒相。

　　此之四條，并出道者之本依，成果者之宗極。故標(biāo)于鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩圣法，下為六道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。直引圣說成證，令持法高士詳而鏡諸。

　　接著，對前面四科作簡單總結(jié)。

　　“此之四條，并出道者之本依，成果者之宗極。”宗極，最終果報(bào)，指解脫及無上菩提。以上所說的戒法、戒體、戒行、戒相四科，是修行者的根本依止。通過受持別解脫戒或菩薩戒，才能最終成就解脫和無上菩提的圣果。

　　“故標(biāo)于鈔表，令寄心有在。”寄，托付。所以道宣律祖將此四科標(biāo)于《行事鈔》開頭，開宗明義，是為“標(biāo)宗”。這一歸納，可令學(xué)修者首先了解戒律的基本綱領(lǐng)，并懂得如何用心，如何依相應(yīng)次第修學(xué)。

　　“知自身心懷佩圣法，下為六道福田，上則三乘因種。”我們應(yīng)當(dāng)知道，受戒并不是簡單的儀式，也不僅僅是完成名義上的身份，而是在我們內(nèi)心播下成就解脫、成就菩提的種子，使生命中具足成賢成圣的內(nèi)涵。這樣才可能自利利他，向下為六道眾生福田，向上為通向三乘圣果之因。

　　“自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。”紹隆，繼承發(fā)揚(yáng)。法幢，刻有佛像、經(jīng)文的石柱，以此比喻佛法。有了戒體之后，我們才有資格住持并弘揚(yáng)佛法。因?yàn)橛薪洳拍軐⑷藗儗?dǎo)向解脫，才能令正法久住，其功德無量無邊，不可思議，不是通過語言所能表述完整的。當(dāng)然，有資格還要有能力。不是說受戒成為比丘了，就可以受人供養(yǎng)，可以擔(dān)當(dāng)如來家業(yè)�，F(xiàn)在確實(shí)有很多人把受戒當(dāng)做取得某種資格的手段，這顯然不是正確的發(fā)心。受戒雖然代表比丘資格的取得，但僧格的真正完成是要靠持戒。所以這一內(nèi)涵需要不斷鞏固，不斷呵護(hù)，以戒體為基礎(chǔ)，進(jìn)而修定發(fā)慧，邁向解脫之道。道宣律師的《行事鈔》，雖然講的是戒律，是僧人行儀，但并未局限于此，始終都是強(qiáng)調(diào)三學(xué)并舉。這一點(diǎn)，值得我們深入思考。否則往往會偏執(zhí)一端，以戒律作為佛法全部，只見戒律而不見佛法。

　　“直引圣說成證，令持法高士詳而鏡諸。”圣說，經(jīng)教所說。詳，清楚地知道。諸，之也。以下，將廣泛引用佛陀在各種經(jīng)教中的圣言，說明戒的殊勝和持戒功德，同時(shí)也說明犯戒的過患。令我們這些想要持戒，并由此趣向解脫的學(xué)人作為修學(xué)借鑒。