如何發(fā)起愿菩提心

　　如何發(fā)起愿菩提心

　　愿菩提心，就是我要幫助一切眾生出離輪回的愿望。對凡夫來說，這一愿望并不容易生起。可以說，我們從來不曾有過這樣的愿望。當然，這不是說我們從未幫助過他人。事實上，幾乎所有人都有過不同程度的利他行為，或主動，或被動，區(qū)別只是在于所緣對象的多少。但不論我們愿意幫助的范圍有多廣，都無法遍及一切，因為凡夫的心行基礎(chǔ)就是有限的，是充滿不平等的。

　　當我們面對眾生時，會有自他的分別，國家的分別，種族的分別，敵友的分別。我們會喜歡其中的一部分，也會討厭其中的另一部分，而對更大多數(shù)，則會視若無睹，沒有感覺。在這樣的心行基礎(chǔ)上，菩提心是難以生起的。就像播種需要良田一樣，我們也要營造與菩提種子相應(yīng)的心靈環(huán)境，才能使之生根發(fā)芽，逐漸成熟。在《菩提道次第論》中，對菩提心的發(fā)起提供了兩條思路，一是七因果，二是自他相換。

　　1．七因果

　　七因果的修法，出自阿底峽尊者的《菩提道炬論》。所謂七因果，即發(fā)起菩提心的七個環(huán)節(jié)，分別是知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發(fā)菩提心。這些步驟具有層層遞進的因果關(guān)系，引導(dǎo)我們對眾生生起平等悅意之心。所謂悅意，也就是通常所說的好感。發(fā)菩提心的最大阻礙是什么？就是覺得這個眾生和我沒有關(guān)系。眾生是眾生，我是我，他的痛苦乃至死活都與我無關(guān)。而對那些沒有好感的人，我們不但沒有利他之心，甚至?xí)�把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在他們遭遇困難時幸災(zāi)樂禍，拍手稱快，這是何等顛倒的行為啊。七因果的修行，就是幫助我們重新認識與眾生的關(guān)系。建立關(guān)系之后，才能逐步產(chǎn)生好感，進而對他們的痛苦感同身受。關(guān)于七因果的修習(xí)，主要可以從四個步驟進行。

　　第一步，思維舍，對一切眾生生起平等之心。

　　凡夫因為好惡取舍，總是處于不平等的狀態(tài)，即使心生慈悲，也是局部的，有選擇的。而菩提心是平等無別的，這就必須放下現(xiàn)有的好惡之心。因為這種好惡是來自內(nèi)心的迷亂感覺，也是由種種業(yè)緣所決定。從輪回眼光來看，往昔的六親眷屬，早已成為陌路�，F(xiàn)前的親人朋友，也不過是由因緣際會走到一起。一旦緣分散盡，還會各奔東西，沒有什么固定不變的實質(zhì)。此外，某些好惡會和心情有關(guān)，心情舒暢時看誰都順眼，心情郁悶時看誰都別扭。某些好惡又和利益有關(guān)，因為共同的利益，我們會對某些人產(chǎn)生好感，一旦關(guān)系改變，感覺也會隨之變化。

　　認識到好惡之心的虛幻，我們就不應(yīng)該執(zhí)著于此，為之欺騙，為之左右。這種思維不僅要在座上修習(xí)，更要在座下運用。當我們以平等心看待一切眾生時，才能對治由好惡引起的貪嗔之心，進而長養(yǎng)佛菩薩那樣的無緣大慈，同體大悲。

　　第二步，思維一切有情如母，培養(yǎng)對眾生的好感。

　　七因果的修行，首先要將眾生視為生身母親。其實儒家也有類似的思想，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”。但現(xiàn)代人受唯物論影響，不易接受這一觀念，覺得母親只是唯一的那個，不可更改，不可替代，怎么可能會與千千萬萬的眾生有關(guān)呢？但從佛法觀點來看，人與人的關(guān)系不僅在于今生，更來自無盡的輪回。我覺得，六道就像一個巨大無比的攪拌機，而我們就像充斥其中的小小沙礫。在輪轉(zhuǎn)不休的顛簸中，忽而聚合，忽而分離。所以，這種關(guān)系決不是一條家譜式的直線，而是錯綜復(fù)雜的，充滿無限的可能性，包括骨肉至親的可能性。如果能以這一心態(tài)看待眾生，見到所有人，乃至所有生命，都不會因為與己無關(guān)而心生隔閡。

　　形成這一觀念后，還需要不斷鞏固。一方面，每天有一定時間在座上觀想，使之形成定解；一方面，在生活中不斷運用，見到一切眾生時都提醒自己：這就是我在輪回中失散已久的親人，現(xiàn)在終于相逢，我要盡己所能地幫助他們，使他們離苦得樂。當然，以我們目前的心行，將眾生視為母親確實存在困難，可能會覺得很勉強，可能需要努力說服自己。但這不是問題，因為所有觀念都是逐步培養(yǎng)起來的。關(guān)鍵在于，認可這一觀念并反復(fù)強化。

　　第三步，對如母有情生起念恩和報恩之心。

　　認識到眾生都曾是我們的母親，進而，還要思維母親的恩德�，F(xiàn)代社會不重視孝道教育，這就使很多人不知念恩，從未想過母親究竟為我們付出多少。須知，沒有母親十月懷胎，辛勤哺育，我們就不可能來到這個世界，更不可能長大成人。從這個角度來說，我們今天擁有的一切都離不開母親，哪怕以全部作為回報，也難與母親的生養(yǎng)之恩相對等。

　　此外，還可以從另一個角度觀想眾生恩德。因為我們不是孤立地生活在這個世界，需要父母養(yǎng)育，需要老師教導(dǎo)，長大成人后，依然離不開社會大眾的給予。否則，我們就要自己種田，自己織布，自己制造生活所需。僅僅是每天的衣食住行，我們就得到了眾生多少幫助，多少付出啊。所以說，每個眾生都是對我們有恩的人，是需要我們用感恩心回報的。

　　現(xiàn)代人比較注重“自我”的感受，而從佛法來看，這個“自我”無非是一場徹頭徹尾的超級騙局。在這種感受的誤導(dǎo)下，人們很容易將自己和世界對立起來，甚至將每個人視為潛在的敵人，導(dǎo)致孤獨、自閉乃至抑郁等心理疾病。如果換個角度，想著每個人都有恩于你，整個世界都在為你服務(wù)，那么，看到任何人都不會覺得陌生。

　　所以我們要經(jīng)常提醒自己，讓心時時安住于感恩中。一旦這種感覺模糊，還要通過觀察修進行強化。也就是思維眾生對我們的恩情，思維到感恩心生起，并安住其中。在此過程中，觀察修和安住修要輪番進行。通過觀察修調(diào)動感恩心，然后以安住修將之固定下來。開始修習(xí)期間，這種感覺不可能長時間安住，它會逐漸模糊，逐漸邊緣化，逐漸被其他心行取而代之，這就需要再次調(diào)動。在反復(fù)不斷的調(diào)動和固定中，心行才會逐步穩(wěn)定下來，達到任運自如的程度。

　　當我們在座上生起感恩心之后，還要將這一心行延伸到座下，在實踐中不斷運用，使之得到鞏固和增長。從現(xiàn)象來看，我們是活在同一個世界。事實上，我們又是活在各自的世界，活在自己認識的世界。心態(tài)不同，觀察角度不同，所以我們眼中的世界也是各不相同的。倘能時時心懷感恩，就會生活在感恩的世界，生活在喜悅的世界。

　　第四步，思維如母有情于輪回受苦而心生慈悲。

　　慈是予樂，悲是拔苦。慈悲心的生起，離不開平等、念恩和報恩的觀修。為什么我們對眾生的痛苦漠不關(guān)心？多半都是因為覺得他們與己無關(guān)。如果是我們的父母至親在受苦時，還忍心視而不見嗎？還忍心不聞不問嗎？所以，這種關(guān)系的思考非常重要。我們需要思維如母有情正在輪回中受苦，其中有身體的痛苦，有心靈的痛苦，也有身心的雙重煎熬。在重重?zé)o盡的痛苦中，他們都在避苦求樂。事實上，這是一切生物的本能，也是人類文明的動力。但因為人們對自身的認識不足，所以這種解決往往只能起到暫時的緩解作用，難以真正奏效。佛教所說的予樂和拔苦，不僅要給予眾生暫時的安樂，更要給予他們究竟的利益；不僅要解除眾生眼前的痛苦，更要解除造成這種痛苦的源頭。

　　我們要在座上思維眾生的痛苦，還要到座下去觀察，去醫(yī)院，去孤兒院，去貧民窟，去農(nóng)貿(mào)市場，去無數(shù)眾生受苦的地方，直到對眾生之苦有切身感受，并將悲心激發(fā)出來，發(fā)愿以利益眾生為使命。當慈悲達到這個程度，才算進入菩提心。如果只是偶爾看到什么現(xiàn)象同情一下，嘆息一下，轉(zhuǎn)眼就丟到腦后，那離菩提心還有著很大的距離。因為菩提心是我要解救眾生、幫助眾生的高尚意愿，并將這種意愿作為今生不可推卸的責(zé)任。聲聞人也修慈悲喜舍，也在弘法度眾，為什么他們發(fā)的還不是菩提心？原因就是缺乏這份擔當，這份舍我其誰的勇猛。

　　其實，每個人都有或多或少的悲憫心，但我們的悲心是狹隘的，有等級的，是隨關(guān)系親疏和個人好惡而有分別的。但在佛菩薩的境界中，沒有一個眾生是他們不愿利益的，也沒有一個眾生不是他們慈悲的對象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩薩的慈悲就有多大。這樣的慈悲是建立在空性基礎(chǔ)上，所以才能遍一切時，一切處。怎樣才能達到這樣的境界？就需要不斷打開心量，從心里裝著自己，裝著個別人，到百十人，再到千萬人；從裝進喜歡的人，到?jīng)]關(guān)系的人，再到討厭的人；從裝進人類，再到所有動物，最終是一切有情。

　　這種擴大，同時也在撤除我執(zhí)的狹隘設(shè)定。世間所有界限都是人為的，正是這些設(shè)定，將可以包容太虛的心分割成有限的狹小空間。有了設(shè)定，還會進一步帶來對立，制造沖突乃至戰(zhàn)爭。世間所有的矛盾，都是這種自我設(shè)定的結(jié)果。修行所要做的，就是將這些設(shè)定一一撤除，恢復(fù)心的本來，恢復(fù)心的無限。所以，歷代祖師都把《行愿品》作為修習(xí)菩提心的前行，因為其中講述的觀修原理是以虛空為對象，以法界為所緣。由此，可以直接模擬佛菩薩的心行特征。

　　慈悲和菩提心是相輔相成的，正如《普賢行愿品》所說的那樣：“諸佛菩薩以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”什么是諸佛菩薩的體？什么是諸佛菩薩的生命品質(zhì)？正是無限的、遍及一切眾生的大悲。在這個基礎(chǔ)上，才能進一步生起菩提心。而從另一方面來說，菩提心又能使悲憫心無限擴大，最終成就佛菩薩那樣的圓滿大悲。

　　2．自他相換

　　自他相換的修法，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》，也就是將愛著自己的心轉(zhuǎn)向眾生，將舍棄眾生的心轉(zhuǎn)向自我。因為在發(fā)菩提心、修利他行的過程中，最大的阻礙不是其他，正是那個根深蒂固而又有著種種詭計的我執(zhí)。自他相換，恰是直接對治我執(zhí)的殊勝法門。

　　我們有一點小小病痛時都覺得難以忍受，如臨大敵，但對眾生的死活卻置之度外。因為我們只在乎自己，只覺得自己重要。這種自我的重要感，就是我執(zhí)。當這顆心被自我占據(jù)全部空間時，對眾生自然是關(guān)閉的，是無法相應(yīng)的。那樣的話，怎么可能體會他們的感受？怎么可能與之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切眾生，這就必須摧毀我執(zhí)，將眾生納入心中，切身感受他們的喜怒哀樂，感受他們的真正需求。關(guān)于自他相換的修行，也可以從四個步驟進行。

　　第一步，思維自他平等，化解彼此分別。

　　這是修習(xí)七因果的前提。如果有強烈的自他對立之心，便無法修習(xí)平等的慈悲。所以，我們首先要認識到，所謂的自和他只是人為設(shè)定，是我們附加的標簽。在本質(zhì)上，我們和一切眾生都是平等的，無分別的。具備這一心行基礎(chǔ)上，才有可能修習(xí)廣大的慈悲。

　　第二步，思維我執(zhí)的種種過患，從而對治串習(xí)。

　　眾生時時都在關(guān)注自己，在乎自己，但這種感覺對我們究竟意味著什么？我們的心因為這種在乎寧靜了嗎？我們的生活因為這種在乎幸福了嗎？我們只在乎自己，同樣的，別人也只在乎他的感覺。如果每個人都執(zhí)著于自我感覺，那么，感覺和感覺就會出現(xiàn)沖突，造成對立。

　　所以說，我執(zhí)是一切煩惱的根源。因為我喜歡，所以要占有；因為我討厭，所以要抗拒，這就使我們總是徘徊在愛嗔和由此帶來的痛苦之中。同時，我執(zhí)還會造就我慢等種種習(xí)氣，總覺得自己勝人一籌，擺出高高在上、盛氣凌人的姿態(tài)。這樣的人，人們肯定不愿與之交往，不利于和諧人際關(guān)系的建立。此外，我執(zhí)還會導(dǎo)致不擇手段的行為，為了維護個人利益，不惜損害他人，造作惡行�？梢哉f，我執(zhí)是世間一切不良行為乃至犯罪的根源。

　　可能有人會說：如果我不愛自己，不在乎自己，怎么過日子呢？事實上，沒有我執(zhí)，并不影響你吃飯，不影響你走路，也不影響你和別人交往，一切仍可正常進行，但生活卻會因此變得簡單，變得健康。相反，一旦加上“自我”這個烙印，所有事情都會變得復(fù)雜而扭曲，讓我們患得患失，總怕這個“我”吃了虧，上了當。

　　那么，我們所愛的這個“自我”，這個讓我們處心積慮為之效力的“自我”究竟是什么呢？其實多數(shù)人并不了解。從佛法角度觀察，我們現(xiàn)有的生命體是由五蘊和合而成，包括物質(zhì)部分的色蘊和精神部分的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，色身是由父母給予的遺傳基因加上飲食滋養(yǎng)而成。但從識去投胎的剎那開始，就把這些物質(zhì)當做是“我”，然后執(zhí)著不舍。我們現(xiàn)有的情緒和想法更非與生俱來，而是在成長過程中不斷積累的。所有這些原材料，哪一樣是屬于“我”，哪一樣具有固定不變的特質(zhì)？

　　生命就相當于一個系統(tǒng)。我們總以為，系統(tǒng)中所有的表現(xiàn)都代表著“我”。當我們生氣時，就覺得是“我”在生氣。既然是這個不容侵犯的“我”在生氣，大有必要讓這個氣生得更強烈些，更持久些，更引人矚目些。當我們想要得到什么，也不考慮這種愿望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就應(yīng)該得到。而得到之后，又想著進一步超過別人，卻不考慮這種要求是否現(xiàn)實，是否有益。我們的很多不良情緒，就像心靈腫瘤一樣。當身體出現(xiàn)腫瘤時，我們會想方設(shè)法地尋醫(yī)問藥，積極治療。但心靈產(chǎn)生腫瘤時，我們卻往往熟視無睹，似乎那是與生俱來的一部分，是合理而自然的存在。很多時候，我們還在為這個腫瘤提供養(yǎng)料，使之不斷發(fā)展，不斷壯大。

　　佛法所說的無我，就是幫助我們擺脫對“我”的錯誤執(zhí)著。如果能以般若智慧進行觀照，就會發(fā)現(xiàn)，五蘊不過是因緣和合的一個工具，可以用它來工作，也可以用它來修道，用它來服務(wù)眾生，用它來成就世出世間一切功德。為了更好地使用這個工具，就要及時排除系統(tǒng)出現(xiàn)的一切故障，包括身體的，也包括心理的，才能使之發(fā)揮最佳性能。但很多人卻因為使用不當，反而淪為工具的奴才，被“自我”的種種迷亂感覺所左右。修習(xí)無我，首先就要把這個系統(tǒng)當做客體看待。當念頭現(xiàn)起時，不是一頭扎入其中，而是將之作為觀察對象，就像你在看一本書，看一場電影，對起心動念都能了了分明，卻不陷入其中。那樣的人生，就會因放下而超然，因無住而自在。所以說，沒有我執(zhí)一樣可以生活，而且可以過得更好。

　　第三步，思維愛他的利益，生起愛他之心。

　　或許有人會說：我憑什么要愛別人？憑什么要發(fā)菩提心？發(fā)心對我有什么好處？這也是很多人不愿利他的主要障礙。對于凡夫來說，利益是作出判斷和選擇的重要參照。帶來利益的事，不必提出要求，自然有人趨之若鶩；不能帶來利益的事，即使再三動員，也很難有人自覺完成。這就需要通過觀修來認識，愛護眾生究竟能為我們帶來什么利益。一旦了解這些，愛他就會成為我們的主動選擇。就像那些投資者，為什么會那么心甘情愿，甚至爭先恐后地付出？正是他們已經(jīng)了解到，唯有暫時的付出，才能帶來更豐厚的回報。那么，愛他究竟有哪些利益呢？

　　如果我們愛護眾生，就不會造作殺生、偷盜等種種惡業(yè)，避免由此帶來的不良后果。如果我們愛護眾生，就會修習(xí)布施、忍辱等種種善行，從而招感未來的快樂果報。如果我們愛護眾生，也能得到眾生的回報和幫助，由此建立良好的人際關(guān)系。如果我們愛護眾生，對他人的成就由衷隨喜，而不是引發(fā)嫉妒、嗔恨等不良心態(tài)，就能時時歡喜，時時自在。如果我們真正把愛他和利他落實到心行，就能使慈悲與日俱增，最終成就佛菩薩那樣的品質(zhì)，這是世間最大也最究竟的利益。

　　認識到關(guān)愛眾生的意義之后，還要讓心長久安住其中，并將這種狀態(tài)帶入生活。因為利他不是口號，不是說一說、想一想就能完成的，必須落實到行動中，才能使眾生由此得益。同時，使我們通過利他善行來鞏固慈心，長養(yǎng)悲愿。

　　第四步，思維自他相換的利益，修習(xí)自他相換。

　　所謂自他相換，就是將我們現(xiàn)在珍愛和舍棄的對象進行轉(zhuǎn)換。通常，人們總是以愛著、在乎對著自己，以冷漠、舍棄對著眾生。菩提心的修行，是要將這份愛著自己的心，轉(zhuǎn)而愛護一切眾生；將舍棄眾生的心，轉(zhuǎn)而舍棄自我的重要感。換言之，就是把心目中自己的地位和眾生進行交換，進行對調(diào)。

　　當然，這種交換并不容易進行。因為我們都有保護自己的本能，一旦觸及這種保護機制，我執(zhí)會制造無數(shù)阻礙，有直接的抗拒，有間接的推脫，甚至?xí)�有種種冠冕堂皇的理由，讓我們心安理得地繼續(xù)守衛(wèi)“自我”的領(lǐng)土。怎樣才能進行對治？同樣需要從觀念進行調(diào)整，需要思考我執(zhí)的過患，思考利他的好處。

　　《道次第》告訴我們：“我執(zhí)是一切衰損之門，利他是一切功德之本。”世間一切罪惡、痛苦和煩惱，都是源于自私，源于對自我的錯誤執(zhí)著；而一切利益、功德和快樂，都是源于利他，源于對眾生的無私幫助。生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，越是在乎自己的人，越是活得不開心。因為他們永遠覺得自己在吃虧，覺得自己受了損失，覺得自己占的便宜還不夠多。在這樣的思維怪圈中，怎么可能快樂起來？反之，佛菩薩為什么能成就無量功德？正是因為他們心中沒有自己，唯有眾生。有句話叫做“心底無私天地寬”，當我們放下“自我”的時候，并不會因此失去什么，而是會擁有整個世界。

　　認識到我執(zhí)過患和利他功德之后，我們難道還想繼續(xù)煩惱嗎？難道不想成就佛菩薩那樣的無量功德嗎？這就必須對心進行調(diào)整。一方面，將在乎對象鎖定為一切眾生，而不是那個被寵愛已久的“自我”。因為那種在乎只會為煩惱提供更多滋養(yǎng)，使之更堅實，更頑固。另一方面，則是將對眾生的冷漠轉(zhuǎn)向自己。這不是說，我們不再關(guān)心自己的身心健康，而是不再理會“自我”的種種詭計和要求，不讓它有可乘之機，不讓它有發(fā)展壯大的食糧。久而久之，這個得不到養(yǎng)分的“自我”就會逐漸萎縮，不再有興風(fēng)作浪的能量。

　　自他相換的修行，是從正反兩方面來摧毀我執(zhí)。因為我執(zhí)和利他是兩個此消彼長的對手。當我執(zhí)強盛時，就很難提起利他之心。反之，當我們?nèi)�身心地利他時，我執(zhí)就沒有什么出場機會了。所以，在印度和西藏的修行傳統(tǒng)中，都很重視自他相換的修行。除了座上觀修之外，我們更要在座下付諸實踐。把這個五蘊色身當做難得易失的利他工具，用來廣行六度，利益有情。