一、緒論

　�。ㄒ唬�、學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義

　　今天，我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會問：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢？因為這部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢？通常又是被我們所不重視的，總覺得它很簡單。然而，恰恰在我們修學(xué)佛法中，它又是最重要的。所以，我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義，有五個方面：

　　1.明了人生的因果

　　因果，是宇宙人生的規(guī)律，也是佛法建立的根本。整個佛法的理論體系，都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果，但由于缺乏般若智慧，所以對因果的問題總是不能正確地認識。

　　說到因果，首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果，從佛法的角度來看是錯誤的。因為宿命論的因果是機械的因果，它認為人的命運是冥冥之中注定的。假如說，人的命運都是冥冥之中注定的，那人們現(xiàn)生的努力就沒有用了。它否定了人們現(xiàn)生行為的價值。而佛法既講因果又講因緣，就象在田里播下一粒種子，它需要肥沃的土地、陽光、水分，這粒種子才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。同樣的，人雖然在前生種下了因，但從因到招感果報，還要取決于因緣的和合。我們的命運雖然有既定的因素，但通過現(xiàn)生的努力，還是可以改變的。

　　而宿命論者則認為，人的一切都是命中注定了。這個結(jié)論，仔細推敲起來確實很有問題。比如說，有一個人他本來可以活到80歲，由于遭到意外的打擊，氣不過，思想怎么都想不通，于是在30歲或40歲就去跳樓了。他的跳樓，是不是前生注定的呢？一個小孩子本來可以很健康地活著，由于父母不懂得照顧，一天到晚給他吃一些不好的東西，弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦。這是不是前生注定的呢？又比如說：一個人干壞事是不是前生注定的呢？假如是的話，他應(yīng)不應(yīng)該負道德或法律的責(zé)任？佛法講因果，它更強調(diào)因緣，而宿命論講的因果，是一種機械的因果觀，在佛教看來是錯誤的。

　　儒家也講因果，主要從現(xiàn)實社會去說明。儒家不講死后的問題，如《論語》中有位弟子問孔子，死后的事情怎么樣，孔老夫子回答說：“未知生，焉知死？”這是說我們現(xiàn)在連生的問題都搞不清楚，死的問題就更不要談了。又說：“未能事人，焉能事鬼？”可見對鬼神問題、死后問題，孔子是不談的。

　　所以儒家講到因果問題的時候，如《易經(jīng)》中說“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧”，顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世，以過去生種的因，導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果；現(xiàn)在生種的因，招感未來生的結(jié)果。這就說明，因果貫穿著生命的過去、現(xiàn)在、未來，即前生、今生、來生。而儒家僅僅講人的一生一世，對于因果的問題，自然無法從一個人的生命現(xiàn)象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

　　“積善之家，必有余慶”，是說一個家庭，祖宗積善行德，就會感得賢善的子孫；而“積不善之家，必有余殃”，父母多行不義，就會出現(xiàn)不肖子孫。這個說法似乎有理，但卻不是必然的。為什么這樣說呢？因為在現(xiàn)實社會中，父母有道德，未必就會出現(xiàn)孝子賢孫；父母道德敗壞，子女也并非個個都是品德不良。

　　比如中國歷史上著名的堯、舜，堯是中國歷史上一位很賢明的君主，可是他的兒子丹朱，卻是非常的不肖；舜的父親，名叫瞽叟，據(jù)說是一位品行不怎么樣的人，可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來解釋因果現(xiàn)象，顯然很難說得通了。這是因為不了解因果自身的規(guī)律，才會出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

　　現(xiàn)代科學(xué)也講因果。現(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的，科學(xué)對物質(zhì)世界有很深刻地認識，但是對人類的精神領(lǐng)域卻相對無知。我們可以用科學(xué)方法來考察大自然的物質(zhì)現(xiàn)象，而對于人類的心靈就顯得蒼白無力了。正如我們可以通過科學(xué)研究發(fā)明儀器，來測量人的體溫，但卻沒有辦法發(fā)明一種儀器來測量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經(jīng)達到多少度了，是80度還是90度？再繼續(xù)煩惱下去是否會就達到100度了？科學(xué)沒有能力制造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以，在科技如此發(fā)達的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱，卻不見絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。

　　唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過去和未來，因而只能從社會現(xiàn)象談因果：一個人做好事，能使他人受益；反之，如果做壞事，就會讓他人遭殃。就像當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強暴、詐騙時，必然會有人受到傷害。這是從社會現(xiàn)象來解釋因果關(guān)系。事實上的確是這樣，一個人干好事或干壞事，自然會帶來不同的社會效應(yīng)。但是，這不是從因果規(guī)律自身來看因果，不是因果的主流。我們經(jīng)常聽很多人說，我干好事對我又有什么好處呢？因為在現(xiàn)實社會中，有些人行善積德，但卻事事不順?biāo)�，窮困潦倒；而那些干壞事的人，卻飛黃騰達，官運亨通。這樣一來，有些人難免抱怨老天不長眼，或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。從人死如燈滅的角度來說，流芳千古和遺臭萬年對社會的影響固然不一樣，但對他自身來說又有什么區(qū)別呢？！難怪中國古代楊朱說：“萬物所異者，生也。所同者，死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后。”

　　那么，佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運關(guān)系的經(jīng)典。在沒有進入正文之前，先簡單介紹一下因果方面的四個內(nèi)容：

　�。�1）相信有善有惡。

　　人的行為有善的，有惡的。什么是善？什么是惡呢？有人說：對我有好處是善，反之是惡。就如警察與小偷，誰善誰不善？在警察眼里小偷是惡，而自己在維護社會治安、保護人民的財產(chǎn)不受侵犯，自己的行為是善。但在強盜眼里，警察是惡，因為警察沒收了他盜竊的錢，讓他進大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼里，站在不同的立場，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此，什么是善，什么是惡，對于沒有學(xué)過佛法的人，是很難正確認識的。所以首先要知道有善有惡。關(guān)于善惡的定義，在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

　　（2）相信有業(yè)有報。

　　業(yè)是一種行為，主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行，將來都會有結(jié)果的。由于一般人“近視眼”的關(guān)系（這種近視不是眼睛的近視，而是認識的近視、智慧的近視），往往認為：干好事，干完就結(jié)束了；干壞事，只要沒有受到法律的懲罰，干完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認為：一個人做了善的行為，或者不善的行為，將來都會有結(jié)果的。所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲！”至于結(jié)果什么時候產(chǎn)生呢？只是時間的問題，有可能是現(xiàn)生受報，有可能是來生，乃至要經(jīng)過更多次的受生。什么時候條件成熟了，什么時候就會產(chǎn)生結(jié)果。

　　當(dāng)一個人干了好事，或干了壞事之后，心里就會留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧，干好事的人心安理得。也就是說，當(dāng)一個人干好事或干壞事的時候，這種行為會折射成影子，回歸到自身的思維里，佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行為還會產(chǎn)生不同的社會效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個人，對方不是受到傷害就完事了，他會懷恨在心，甚至等待機會報復(fù)，一旦因緣成熟，內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng)，果報就成熟了。

　�。�3）相信有前生，有后世。

　　人的一生，僅僅是生命延續(xù)中的一個片斷。生命象鐵鏈一樣，一環(huán)套著一環(huán)，人的一生一世，僅僅是其中的一個環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)跟一個人的前生有關(guān)系，它不能離開前生；這個環(huán)節(jié)，還會影響到生命未來的發(fā)展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無止盡地在延續(xù)。人的生命有過去，有現(xiàn)在，有未來。生命的延續(xù)不是一成不變，命運的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個人觀念正確，注重止惡行善的修養(yǎng)，生命就會得到升華。反之，觀念錯誤，貪婪無恥，無惡不作，生命就會逐漸墮落。

　　（4）相信有圣賢、有凡夫。

　　有人說：人與人都是一樣的，差不了多少。其實，人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高，有的人生命素質(zhì)很低。因為，人畢竟還是存在天賦的問題。生命素質(zhì)高的人，生下來就不平凡；而生命素質(zhì)低的人，一時也很難提高。比如說，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內(nèi)心充滿著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如豬狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的，而是生命從無始以來的延續(xù)中逐漸形成的。

　　佛法把有情生命分為十個層次，叫十法界。十法界的內(nèi)容，包括六凡四圣。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道；四圣指：佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個層次，假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行，不斷地揚棄生命中的不健康因素，生命層次就會得到不斷提升，乃至成為佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對人生缺乏正確的觀念，一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡，生命層次就會越來越低，將來下地獄、當(dāng)畜生，或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命并非一成不變。佛法認為，生命是無常的，是緣起的，生命是可以改造的。

　　2.成就人天果報

　　佛法認為：世界萬事萬物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說，我摸彩票，一下子就中獎了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因為你的命中有這份福報，你才會中獎；假如你的命中沒有這份福報，那是不可能中獎的。所以，看似偶然，其實并不偶然。也就是說，人生的一切，都逃不出因果。

　　從十法界眾生來說，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣，都有它的因果，不是沒有因果的。佛經(jīng)上說：“沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。”這就告訴我們，彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他經(jīng)過了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，經(jīng)過長時間的修行，功德圓滿，才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經(jīng)過長時間的修行才創(chuàng)建了西方極樂世界。

　　再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就會一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎么那么走運，什么好處都讓他碰上了，我怎么就那么倒霉呢？我的能力也不比他差呀？是的！在現(xiàn)實社會上，當(dāng)官的不見得就比他部下能力強，不是有許多當(dāng)秘書的比他的頂頭上司更有才華，學(xué)歷更高嗎？我們再看看古往今來的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣們，有的本事要比皇帝大得多了！這是因為命運不同，各人的因果也不一樣。

　　不相信因果的人，就會怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會知道“各有因緣莫羨人”。每個人都有每個人的因緣，每個人都有每個人的因果，不必去羨慕他人。命運可以由自己來改造，因為人生是無常的。我們要記�。喝松�是無常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀，都是曇花一現(xiàn)，過眼云煙。反之，一個貧窮的人，只要勤奮努力，終有飛黃騰達的時候。我們明白了因果的道理，無常的道理，就會懂得了如何設(shè)計自己的命運，改造自己的人生。

　　我們?nèi)绻麃硎老胱鋈嘶蛏�天，就得�?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護照”。護照是出國用的小本子，有了護照，才能夠簽證出國。同樣，我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍�，就要持五戒，修十善。只有這樣，來生才能繼續(xù)做人，或者升天。

　　人道在修學(xué)佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福報大。像欲界天，物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越，沒有任何災(zāi)難，不像我們這個世界，天災(zāi)人禍特別多；色界天的眾生能夠享受禪定之樂，也比我們快樂。但是，佛教跟其它宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂為歸宿，認為天堂是最理想的去處，修行的目的就是為了升天堂。惟獨佛法不以為然，佛法從通達真理、成就解脫自由的角度，認為天堂不好，人間才是最好的。

　　為什么這樣說呢？因為升到天上的人太快樂，不懂得修行，一旦天福享盡，就會墮落。人間則有苦有樂，人由于能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認識世界，改善生存環(huán)境，使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明，就是人類認識世界、改善世界整個過程的結(jié)晶。人類因為不斷地探索宇宙人生，才會發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)解脫的途徑；而沉溺在快樂中的天人，是不會這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個人升天、下地獄，或當(dāng)畜生，都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，為改善未來的生命服務(wù)，這是非常重要的。

　　通過修五戒十善，可以成就人天果報。十善，是作為人所應(yīng)有的道德。就是說，作為人，應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認為，一個人要做得像個人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。而佛法認為，一個人要做得像個人樣，符合人的道德標(biāo)準(zhǔn)，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。關(guān)于十善的內(nèi)容，下文要做具體的介紹。

　　五戒十善是做人的基本道德。因為，我們只有現(xiàn)在好好地做人，來生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生，而不好好地做人了，就會失去做人的資格，來生就不能再做人了。就像一個人考上大學(xué)，在大學(xué)里不好好地讀書，考試分數(shù)不及格，就會被學(xué)校勒令退學(xué)。

　　3.安定社會

　　古往今來，人類社會總是處于不安定中，對社會安定破壞最大的，莫過于戰(zhàn)爭。打開人類歷史，可以說是戰(zhàn)爭的歷史。就中國歷史而言：春秋戰(zhàn)國時期，打來打去總是不停，今天這個諸侯國打那個諸候國，明天那個諸候國又打這個諸候國。春秋戰(zhàn)國之后，秦始皇統(tǒng)一了中國，不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝后戰(zhàn)爭結(jié)束，但到了漢朝未年，爆發(fā)了農(nóng)民起義，又是戰(zhàn)爭。尤其是進入三國時代，戰(zhàn)爭更厲害了。然后是晉的統(tǒng)一。晉統(tǒng)一之后，又是五胡十六國的戰(zhàn)爭。接著是隋唐的統(tǒng)一。唐朝末年農(nóng)民起義，又是戰(zhàn)爭�？偠�言之，世界上任何一個國家的歷史，都可以說是一部戰(zhàn)爭史。

　　人類社會總有許多不安定的因素，即便是太平盛世，也沒有絕對的太平，你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎？不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎？這也不可能的。假如把人類社會的不安定因素歸納一下，不外乎四種內(nèi)容，就是殺、盜、淫、妄。殺，指殺生，戰(zhàn)爭是殺生，暴力、殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。

　　偷盜，是不與取的行為，指沒有取得物主的允許，把他人的財富占為已有。偷盜的內(nèi)容，不只是偷的行為，因為不但明偷是偷盜，像坑蒙拐騙都是偷盜的內(nèi)容。邪淫，現(xiàn)代社會，由于受到西方文化的影響，人們貞節(jié)觀念淡薄，兩性關(guān)系開放，因而邪淫的現(xiàn)象很普遍。邪淫一般是指，為社會法律和道德不承認的男女關(guān)系。妄語，指說假話，用一種不真實的語言，去傷害他人，以達到個人的目的。當(dāng)今社會，做生意的人很多，有些人為了賺錢，不擇手段，爾虞我詐，欺騙他人。

　　社會的不安定因素，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語，為什么會產(chǎn)生這四種現(xiàn)象呢？會不會跟社會制度有關(guān)系呢？當(dāng)然與社會制度有關(guān)系，但這不是根本；還有最根本的，就是人心。也就是說，社會上有殺、盜、淫、妄的存在，是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決，既使擁有良好的社會制度，人類社會依然不可能會太平。貪、嗔、癡使社會充滿著不安定。

　　人類因為貪心而殺生，古代社會為什么有戰(zhàn)爭呢？無非是發(fā)動戰(zhàn)爭的人想占有別人的國土。近代的兩次世界大戰(zhàn)，是希特勒之類的戰(zhàn)爭狂人想占領(lǐng)整個歐洲，乃至全世界；日本帝國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，也是為了占領(lǐng)中國，乃至整個亞洲，稱霸全世界。在安定的社會時期，貪心會引起謀財害命，有時兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產(chǎn)，也會相互殘殺，置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫，拐賣婦女兒童，販毒走私，制造假鈔。貪心也引起邪淫，人因為貪著美色，看上了對方，喜歡她（他），貪著她（他），又沒有合法的因緣走在一起，就會產(chǎn)生邪淫的現(xiàn)象。由于你希望跟她（他）永遠在一起，這樣就導(dǎo)致了第三者插足，使好端端的一個家庭妻離子散。

　　嗔恨心也會引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰(zhàn)爭，也有因為嗔心引起的。像古代一些部落或國家之間的戰(zhàn)爭，往往是由于世代結(jié)下的怨仇，冤冤相報，沒完沒了。兩個人平常為什么會打架呢？也是由于嗔恨心生起，失去理智的惡果，甚至達到白刀子進去，紅刀子出來的程度。有時為了一件很小的事情，就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態(tài)，叫做嫉妒心，有些人看到別人事業(yè)成功，就覺得滿不是滋味，如果這個人跟他關(guān)系好還沒事，假若沒有關(guān)系，或冤家對頭，這個人看到他（她）飛黃騰達了，心里就會難受，想盡辦法給他（她）放放血。

　　嗔恨心也能引起邪淫。如社會的強暴現(xiàn)象，有的犯罪分子作案時，先淫后殺。有些男的貪美色，見某個女的長得漂亮，去追求人家，遭到女方拒絕，于是就去強奸。一旦遭到反抗，就把對方打暈，先奸后殺。又像日本鬼子在三四十年代，帶著嗔恨心奸淫中國、朝鮮婦女，然后開槍殺害她們。嗔恨心會引起打妄語、說假話。因為看你不順眼，不喜歡你，于是就說假話去傷害。

　　貪、嗔、癡是人類社會一切不安定的根源，只要人類存在著貪、嗔、癡，人類社會就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點，社會的安定因素就會多一點。所以，要想改善社會，首先要改善人心，不能光從社會制度下手。光從社會制度上下手，這是枝末，而不是根本；只有從人心上來改善，這才是根本的。

　　儒家在這一點上說得好，認為改造世界，要從修身上著手。修身，是注重自身的修養(yǎng)。儒家對修身又提出四個內(nèi)容：就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想，改造自己的貪嗔癡。一個人只有經(jīng)過對自我生命的改造，對貪嗔癡的改造之后，才能談得上齊家、治國、平天下。反之，假若我們沒有修身的基礎(chǔ)，既使家庭事業(yè)有成，但最終的結(jié)果都是很糟糕的。

　　人類想要建立安定的社會，就得奉行十善。佛經(jīng)里講，轉(zhuǎn)輪王出世（轉(zhuǎn)輪王是印度理想的君主，就如中國歷史上的黃帝、堯、舜一樣），以十善治理國家，他們的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整個社會都能奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想，這樣的社會將是一個什么樣的社會呢？！因此，只要有一個人信佛，一個人修五戒十善，社會就會有一份安定因素；有兩個人，就會有兩份安定因素；有三個人乃至更多的人，就會有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那么這個世界就是極樂世界，就是人間凈土，就是太平盛世了。

　　4.三乘佛法的基礎(chǔ)

　　人天乘法門是三乘佛法的基礎(chǔ)。從學(xué)佛到成佛的這一過程，在佛教里有時稱為五乘，有時叫三士道。乘，是運載的意思，通常人們把車稱為車乘，是因為車有運載的功能。同樣，我們學(xué)習(xí)佛法，也要通過某個法門的修學(xué)，才能從學(xué)佛的開始，最終達到成佛的目的；才能從生死的此岸，最終達到涅槃的彼岸。

　　五乘，是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一個人想來世繼續(xù)做人或升天，有人天乘的法門修行；一個人要想解脫煩惱，成為阿羅漢，有聲聞乘法門的修行；一個人要想成佛，普度一切眾生，不忍心自己一個人脫離苦海，修菩薩道，那么就是菩薩乘的發(fā)心。三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果，但它卻是成佛的不同階段。

　　五乘又叫三士道。人天乘屬于下士道，聲聞乘、緣覺乘又叫中士道，菩薩乘又叫上士道。士就是人，是說你要成為下等的人，中等的人，還是成為上等的人。你想要成為那個等級的人，你就要修行那個等級的法門。

　　對于三士道或五乘，平常人往往不能正確認識，總把三者脫離開來，修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學(xué)佛，歡喜停留在一個很低的層次上，一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上，連人天乘都談不上，因為人天乘還必須堅守五戒十善，修習(xí)布施、持戒，不是求平安就了事。有的人學(xué)習(xí)佛法，僅僅為了個人解脫生死，一點利益他人的事情都不肯做，只關(guān)心個人的修行。一旦躲到深山里，就想躲得越深越好，最好什么人也不要見到，這種人偏向個人解脫，不肯修利他之行。有的人自名為學(xué)大乘，不屑于接觸聲聞乘的經(jīng)教，這也是一種偏頗。

　　其實，三士道就象一棟三層樓一樣，下士道是第一層樓，中士道是第二層樓，上士道是第三層樓。一個人想爬到第三層樓，就要從第一層樓開始。修學(xué)佛法也是這樣，先要做好人天的德行，學(xué)會做好一個人，從修五戒十善做起，然后才有資格修中士道，乃至上士道。但是，現(xiàn)在很多人修學(xué)佛法，卻不注重這樣的次第。有些人看到大乘經(jīng)典中批判聲聞學(xué)者，不知道這是有針對性的，于是就對聲聞乘的解脫法門，生起一種輕視的態(tài)度，至于人天乘就更看不上了。其實，假如沒有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ)，大乘的修行也就成了空中樓閣。

　　有些人經(jīng)書讀了很多，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，大乘經(jīng)典都讀遍了，但在日常生活中，一點都派不上用場。為什么呢？因為忽略了修學(xué)佛法的基礎(chǔ)，當(dāng)知我們學(xué)的大乘屬于第三層樓，沒有人天乘的基礎(chǔ)，當(dāng)然修起來就很困難。很多人學(xué)了唯識、中觀，但唯識觀或中觀到底怎么觀，總是觀不起來。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐來，心總是靜不下來，這是由于缺乏一種正當(dāng)?shù)暮侠淼纳�活，從而造成修行的困難。

　　現(xiàn)在漢傳地區(qū)的許多學(xué)佛人，都存在這個問題。所學(xué)的是大乘，而發(fā)心是不是大乘呢？有幾個人發(fā)大乘心？能夠“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，能夠全身心地投入社會，去做利他的事業(yè)，無私地把自己奉獻給社會？沒有幾個人能做得到。有人會說，我是修凈土宗的，我是念佛的，念佛不是大乘嗎？凈土宗是大乘，沒錯。但我要告訴大家，修凈土宗的，未必都是大乘，甚至可以說多數(shù)是小乘。一個人是大乘抑是小乘，評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？是發(fā)心。發(fā)心非常重要。你發(fā)的是菩提心，還是出離心呢？假若你發(fā)的是出離心，這是小乘的發(fā)心；假若你發(fā)菩提心，那才是大乘的發(fā)心。你發(fā)了菩提心，才能稱得上大乘行者。

　　也許有人會說：我修禪宗，禪宗不是大乘嗎？沒有錯，禪宗是大乘法門，禪宗是中國佛教發(fā)展的最高峰，禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠，是至高無上的，在修行上非常特殊。禪宗雖然很殊勝，但修禪宗的人未必都是大乘。有些人修禪宗，只注重個人的生死，不管眾生的死活。這種發(fā)心，顯然屬于小乘的發(fā)心。區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上，不管你修什么法門，首先要看你的發(fā)心。

　　有的人也許會問，我修五戒十善，是大乘抑是小乘呢？當(dāng)然，五戒十善從定位上說，是人天乘的內(nèi)容。但這并不是絕對的，因為發(fā)菩提心修五戒十善，五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善，五戒十善就屬于聲聞乘。學(xué)習(xí)佛法，發(fā)心非常重要。現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人，很多人發(fā)的是出離心。在佛法的學(xué)修上，雖然學(xué)的是大乘，但在發(fā)心上，基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘，而發(fā)心卻是小乘，這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。

　　另外，再看看每個人在修學(xué)佛法中的行為，大乘的戒律能夠做到嗎？比如《瑜伽菩薩戒》、《梵綱菩薩戒》，我們能做得到嗎？聲聞乘的出離行，真正對世間的厭離，我們又做得多少？也做不到。對五戒十善，由于一向不屑一顧，所以也沒有做到。因此，可以這樣說，漢傳佛教的許多修學(xué)佛法者，普遍存在的狀況是：學(xué)的是大乘，發(fā)心是小乘，而在行為上人天乘都沒有做到。正是由于這樣，造成修行上不能相應(yīng)。要想在修行上相應(yīng)，就得從人天乘的五戒十善下手，在修好五戒十善的基礎(chǔ)上，才能談出離心，才能談得上修菩薩道。通過對五戒十善的修行和學(xué)習(xí)，我們可以在修學(xué)上打下一個良好的基礎(chǔ)，它雖然是最簡單的，但在修學(xué)佛法中卻是最重要的。

　　5.往生凈土的資糧

　　這幾年，某法師的磁帶從海外鋪天蓋地地涌來，受其影響，修凈土法門的人特別多。當(dāng)然，我不是說凈土法門不好，凈土法門非常殊勝，在修行上有它特殊的地方。中國佛教自唐宋以來，彌陀凈土就一直很盛行。但凈土法門在流傳的過程中，難免會出現(xiàn)一些誤區(qū)現(xiàn)象，需要提出來談?wù)劇?/p>

　　有人修凈土法門，不太重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)，認為一句阿彌陀佛就夠了，要學(xué)那么多經(jīng)教干什么呀！他覺得沒有用。當(dāng)然，過去的大德有開示，要老實念佛。像某法師在弘揚凈土法門時也說過：“三藏十二部，留給他人悟。”（我想他是有針對性說的，針對一些不能看書的人而言的。）但有些人卻把它當(dāng)作至理名言，假若每個人都一句阿彌陀佛，三藏十二部留給他人悟，那么佛法的弘揚，也許隨著凈土法門的弘揚，就宣告結(jié)束了。

　　真正凈土法門的修行，也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。像《凈土三經(jīng)》里的《觀經(jīng)》，說到凈業(yè)三因，主張讀誦大乘經(jīng)典，平常人們不重視這個問題，總覺得一句彌陀就夠了，結(jié)果造成不能很好地學(xué)習(xí)經(jīng)教。不聞思經(jīng)教也就沒有正見，沒有佛法的智慧去觀照、去指導(dǎo)你的人生，這樣一來，你的修行還能相應(yīng)嗎？真正一句阿彌陀佛就夠了，要有一個前提，就是萬緣放下。實際上，一個人要做到萬緣放下，并不是一件很容易的事情。我們之所以放不下，就是因為很多事情看不透，對很多事情太在乎了，太執(zhí)著了，因而在念佛的過程中，自然難以相應(yīng)，煩惱妄想無窮無盡。

　　其次，許多修凈土法門的人，只求個人往生，不關(guān)心社會，不關(guān)心眾生，心發(fā)得非常的小。帶著這樣的心態(tài)去修行，既使你將來往生西方極樂世界，你的品位也不高。我認為，修凈土法門的人要多讀一讀《普賢行愿品》，可以擴展你的心量。因為一個人的修行，一天到晚只想著自己，你的心量會越修越狹窄。所以，很多人雖然也修行，但煩惱妄想依然特別多。相反，通過《普賢行愿品》的學(xué)習(xí)，心胸會擴大。

　　念佛往生西方凈土，不能為了個人尋找安樂窩，去享清福，而是為了留學(xué)，學(xué)成后回歸娑婆，導(dǎo)駕慈航，普度眾生。如果你有這樣的發(fā)心，往生西方凈土的品位自然高。一個人發(fā)心大，心胸就開闊。心胸開闊，發(fā)心大，將來的成就就大。因為你的發(fā)心大，心胸開闊，煩惱就會少些。有些在別人看來痛苦不堪的事情，在你的眼里簡直成了雞毛蒜皮，你還會為它煩惱嗎？

　　另外，有些修凈土法門的人，往往只注重一句阿彌陀佛，而忽略了日常生活的修行。他們認為只要把一句佛號念好了，把阿彌陀佛的腳抱住了，就能往生西方極樂世界。至于我是一個什么樣的人，這無所謂。當(dāng)然，凈土法門比較重視信，這是沒有錯的。但是，修行是對生命整體的改造，而不是片面的。念佛只是修行的一個方面，在八正道中有一個正念，念佛僅僅是正念。除了正念之外，八正道還有正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正定。

　　修行要達到什么樣的效果呢？修行是對自我生命的改造，只有良好素質(zhì)的人，才有資格往生西方凈土。這并不是說，只要你有信仰，就可以往生西方凈土了。良好素質(zhì)的人，就是《彌陀經(jīng)》所說的“諸上善人”。諸上善人，指具有良好素質(zhì)的人。良好素質(zhì)的培養(yǎng)，首先要有正見，對宇宙人生有正確的認識，認識到人生的因果，人生的無常，人生的緣起。正念的樹立，以正見為基礎(chǔ)。一個人如果沒有正見，一句阿彌陀佛是不太容易念好的。

　　依正見起正思維。正思維的意義有二：一是志向。正思維又稱正志，志是志向。就如念佛，也要有發(fā)心作為前題，你念佛的目的是什么？你往生西方凈土，是為了個人的享樂？還是為了進修，待功德圓滿，將來再回到娑婆世界度眾生？這個志向很重要，因為它決定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因為人生的許多煩惱，都是認識上的錯誤造成的，正思維能使我們?nèi)鐚嵉赜^照人生。

　　八正道中正語、正業(yè)、正命，屬于持戒的內(nèi)容。正語，是正確的語言，經(jīng)常反省自己，想一想自己平常所說的話，是不是真實的？是不是有利于他人的？也就是說，真實的話我才說。反之，不是真實的話，如妄語、兩舌、惡口、綺語等，就不應(yīng)該說。修行，就是對照自己日常生活中所說的話是正語，還是邪語？另外還要考察自己的行為，跟殺生相應(yīng)不相應(yīng)？跟偷盜相應(yīng)不相應(yīng)？跟邪淫相應(yīng)不相應(yīng)？用佛法的道德規(guī)范，從身語意三業(yè)全面地檢討自己。

　　持戒的另一個內(nèi)容是正命。命，是謀生的手段，對于一般沒有學(xué)佛的人來說，只要在法律允許的范圍內(nèi)都是可以的，都屬于正當(dāng)?shù)�。有些人從事違法的職業(yè)，如謀財害命、販毒、經(jīng)營一些色情服務(wù)場所，就屬于邪命了。作為一個佛教徒來講，僅符合法律還不行，還要符合戒律�？纯醋约簭氖碌穆殬I(yè)跟五戒違背不違背，假如違背了五戒就屬于邪命；如果沒有違背五戒，就屬于正命。比如說，開葷菜館，開歌舞廳。開餐館，意味著你要殺生很多；開歌舞廳是色情方面的，屬于邪淫的范疇。有些人開公司，是不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳ベ嶅X？這里面就涉及到一個偷盜與不偷盜的問題，妄語和不妄語的問題。

　　學(xué)佛的人，要有長遠的眼光，要深信因果，不要為了眼前的一些利益，而造下許多罪業(yè)。如果是沒有學(xué)佛的人，他不相信因果，那沒有辦法。而我們學(xué)佛了，相信因果了，要對自己未來生命的前景考慮。屬于邪命的工作，馬上就要停止，屬于正命的工作，才可以繼續(xù)做下去。所謂“君子愛財，取之有道”，講的就是這樣一個道理。正命，是職業(yè)上的修行。所以，真正的修行不僅僅是念佛，最重要的還在于生活當(dāng)中的修行。正精進，是正當(dāng)?shù)呐�力。正念、正定，一般修凈土法門的人，是通過念佛來培養(yǎng)自己的正念和正定。一個人念佛要相應(yīng)，就要有前面這些基礎(chǔ)：要有正見的基礎(chǔ)，正思維的基礎(chǔ)，正當(dāng)?shù)闹\生手段的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)都非常重要。如果我們不太注意日常生活中的修行，光是孤立地念一句阿彌陀佛，我想恐怕是念不好的，所以在現(xiàn)實生活中修行是非常重要。

　　（二）、釋經(jīng)題

　　在講一部經(jīng)典之前，先要解釋一下經(jīng)題。大家知道，在佛教的經(jīng)典里，以“經(jīng)”字命名的，除了大家熟悉的《六祖壇經(jīng)》以外，一般人總以為所有的經(jīng)典都是佛陀親口說的。實際上，從經(jīng)的內(nèi)容來看，很多經(jīng)典并不完全都是佛說的。在《大智度論》里說到“經(jīng)通五人”，即有五種人說的，都可以稱為經(jīng)典。

　　也就是說，除了佛說，還有佛弟子說、天人說等。像《維摩詰經(jīng)》的很多內(nèi)容，是維摩詰居士說的；《地藏經(jīng)》的很多內(nèi)容，是地藏菩薩說的；《般若經(jīng)》的很多內(nèi)容，是須菩提、舍利弗說的。當(dāng)然，這些經(jīng)典的內(nèi)容，是因為菩薩或聲聞弟子們，在證佛所證的基礎(chǔ)上，演繹抉擇甚深佛法，因而通稱為佛法。

　　《佛說十善業(yè)道經(jīng)》純粹是佛說的，本經(jīng)的主題思想，那就是十善業(yè)道，經(jīng)題已經(jīng)告訴我們了。因為一部經(jīng)典的名稱，往往揭示了該經(jīng)的內(nèi)容核心所在，指出這部經(jīng)到底講什么，具有畫龍點晴的意義。

　　比如說《阿彌陀經(jīng)》，就講阿彌陀佛創(chuàng)建的西方凈土；《地藏菩薩本愿經(jīng)》，就講地藏菩薩在因地上的修行和他的愿力；《維摩詰經(jīng)》，就講維摩詰的所作所行，通過維摩詰這個人物來表現(xiàn)菩薩道的精神；《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》，就講藥師如來的東方琉璃凈土，講他的悲心和愿力。同樣，學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》，一看題目，就知道這部經(jīng)講的是十善業(yè)道。

　　十善的內(nèi)容大家很熟悉，一共有十種善行。其中屬于身體的行為有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；語言上的行為有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；思想上的行為有三種：不貪欲、不嗔恚、不邪見。這十種屬于善的行為，所以叫十善業(yè)。業(yè)是行為，道是原理。這部經(jīng)闡述了十善行為的原理，所以，叫十善業(yè)道。

　　經(jīng)，又是什么意思呢？經(jīng)，梵語叫修多羅，翻成中文為“契”。契有兩方面的含義：一是契理，二是契機。契理，是符合宇宙人生的真理，也就是說，佛陀所說的一切教法，都跟宇宙人生的真實相符合，是不違背的；契機，佛陀針對眾生說法，那么，就必須要眾生能夠接受。假如法不對機，即使再圓滿的教法，也弘揚不出去，沒有人會接受的，起不到教化效果的。所以佛陀說法，非常注重契機。我們今天弘揚佛法也是一樣，也要講究契機。假如不契機的話，佛法的弘揚就不能達到應(yīng)有的效果。

　　（三）、說譯者

　　作為一部佛經(jīng)，必然還有它的譯者。佛經(jīng)來自于印度，因為佛教是釋迦牟尼佛在印度創(chuàng)立的，中國的佛經(jīng)是從印度的梵文翻譯過來的。翻譯《佛說十善業(yè)道經(jīng)》的人，是于闐的三藏法師實叉難陀。于闐，地名，在今天的新疆。什么叫三藏法師呢？三藏法師，是精通經(jīng)、律、論三藏的高僧。三藏法師很了不起的，我們平常修學(xué)佛法，能夠精通一、兩部經(jīng)論，就很了不起了，而這位法師對佛法的經(jīng)、律、論三藏都能夠精通，可見他的知識非常淵博，智慧很高深。

　　這位三藏法師名叫實叉難陀。實叉難陀是梵語，這是一種音譯。佛經(jīng)從梵文譯成中文有兩種翻譯形式：一種是音譯，還有一種是意譯。音譯，是根據(jù)梵文的音，用中國語言里相似的語音翻過來。像“般若”、“涅槃”等都是音譯，還有很多咒語，如《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》等，也都是音譯。

　　另一種形式是意譯，根據(jù)梵文的意思翻譯過來。例如，實叉難陀譯成中文是“學(xué)喜”。一般的經(jīng)典，如《彌陀經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等，都是意譯。實叉難陀法師，在唐朝的時候來到中國，他翻譯的經(jīng)典很多，除了《十善業(yè)道經(jīng)》，還有《八十華嚴(yán)》、《地藏經(jīng)》等，對佛教在中國的宏揚影響很大。