追求財(cái)富和道德并不是矛盾的

　　在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對(duì)立起來(lái)，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應(yīng)當(dāng)看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國(guó)有著悠久的歷史，但落實(shí)到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因?yàn)槔�益是如此地�?shí)際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。

　　而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對(duì)利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說(shuō)的那樣：“一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福；讓我們尋求使自己、同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。”

　　佛教所說(shuō)的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來(lái)說(shuō)明的�！�成唯識(shí)論》卷五曰：“能為此世、他世順益，故名為善。”就自身而言，善行不僅對(duì)現(xiàn)世有益，更能惠及未來(lái)生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。相反，如果只顧眼前利益而無(wú)視法律的存在，只顧個(gè)人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對(duì)立的。佛教中這樣的一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”生活中，非法行為往往也能給人們帶來(lái)眼前的利益，或許有些無(wú)知者會(huì)感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會(huì)動(dòng)心。因?yàn)橥ㄟ^非法行為而得到的利益只是暫時(shí)的，這種風(fēng)光決不會(huì)長(zhǎng)久。

　　作為在家居士來(lái)說(shuō)，我們的行為首先要符合法律規(guī)范，同時(shí)還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來(lái)真正的利益。無(wú)論經(jīng)商還是為人，信譽(yù)都是極為關(guān)鍵的，用現(xiàn)在的話說(shuō)，信譽(yù)就是品牌，就是無(wú)形的資產(chǎn)。信譽(yù)從哪里來(lái)？就是從道德行為而來(lái)。在激烈的商戰(zhàn)中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽(yù)的企業(yè)。而唯利是圖的投機(jī)者，必然會(huì)落得“害人終害己”的下場(chǎng)。

　　因此，追求財(cái)富和道德并不是矛盾的。如果說(shuō)道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，那么，利益就是道德行為帶來(lái)的果實(shí)和收獲。