菩提心在大乘佛教中的重要性

　　濟(jì)群法師:菩提心在大乘佛教中的重要性

　　《道次第》中,將菩提心、菩薩行、空性見(jiàn)作為大乘佛法的三大要領(lǐng)。其中,又以菩提心為根本。關(guān)于菩提心的重要性,《道次第》歸納為以下幾點(diǎn):

　　1.為大乘人�！兜来蔚凇吩�:“是故大乘者,以菩提心之有無(wú)而作進(jìn)退�！笨梢�(jiàn),菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)起菩提心便是大乘人,反之則是小乘人。不少人以為,漢傳佛教為大乘,參禪、念佛是大乘修法,便儼然以大乘行者自居。卻不曾自省:自己所發(fā)是什么心?又是為了什么而參禪、念佛?事實(shí)上,法并不是抉擇大小乘的標(biāo)準(zhǔn),論曰:“以是若僅以法是大乘,則猶不足,必彼補(bǔ)特伽羅住入大乘為重要�！奔词鼓罘稹�參禪有所受用,若不是發(fā)菩提心而修,亦不屬大乘之列。關(guān)于這一點(diǎn),宗大師也明確指出:“若何時(shí)與菩提心舍離,則縱有能達(dá)空性等功德,亦是墮入聲聞等地,退失大乘�！�

　　2.為真佛子。發(fā)起菩提心,才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子,但與菩薩的內(nèi)涵卻有所不同。正如太子和王子,雖同是王室血脈,但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來(lái)家業(yè)的,也非發(fā)菩提心的菩薩莫屬�！兜来蔚凇分幸�《入行論》曰:“此心生起,無(wú)間即成佛子也�！痹�發(fā)心的當(dāng)下,就是如來(lái)真正的兒子,有能力荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。

　　3.發(fā)心之后,功德超過(guò)二乘。在一切心行中,菩提心是至高無(wú)上的。《道次第》中將其喻為金剛寶:“善男子,所謂金剛寶者,雖已破碎,勝出金等莊嚴(yán),映蔽一切,亦不失金剛寶之名,一切貧乏亦能遮止�！奔词蛊扑�,仍比任何寶物更具價(jià)值。關(guān)于菩提心的功德,彌勒菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文,我都感覺(jué)力量鋪天蓋地而來(lái),充滿身心,充滿宇宙。所以說(shuō),菩提心一旦發(fā)動(dòng)起來(lái),絕對(duì)勝過(guò)一切心行,勝過(guò)聲聞的無(wú)漏智慧。

　　4.成佛的不共因�！洞笄f嚴(yán)經(jīng)》(《道次第》轉(zhuǎn)引)云:“善男子,菩提心者,如一切佛法之種子�！彼�謂不共,即獨(dú)特、決定性的因素。成佛究竟成就什么?正是慈悲和智慧兩種品質(zhì)。這一成就所依靠的,則是菩提心和空性見(jiàn)。其中,空性見(jiàn)乃三乘圣者共同證得:“諸獨(dú)覺(jué)、聲聞亦依于慧,以是亦說(shuō)般若波羅密多為母,是大小二乘子之母。故不以通達(dá)空性而分大小乘,是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對(duì)真理上,在諸法實(shí)相上,佛陀和聲聞所證是沒(méi)有區(qū)別的。若有所不同的話,便是究竟與不究竟的差異�！�法華經(jīng)》有三獸過(guò)河之喻,兔、馬、象一同過(guò)河,但兔子浮于水面,馬能沒(méi)入河流,象則直接踏至河底、截?cái)啾娏�。為什么“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相”?原因也在于菩提心。因?yàn)榭招砸?jiàn)是三乘修行的共因,而菩提心則是不共因。