名言與真實

　　【名言與真實】

　　我們學(xué)習(xí)佛法，必須抓住要領(lǐng)，否則很難學(xué)出什么名堂。若是從學(xué)術(shù)層面來認識佛法，只會越學(xué)越復(fù)雜。若能匯歸到心行上，匯歸到佛法的根本上，我們就會越學(xué)越簡單。因為根本不會很多，否則就不成其為根本了。知識是復(fù)雜的，但智慧和真理是簡單的。

　　當(dāng)然，真理也需要語言文字作為載體，所謂文以載道。但我們要知道，語言文字是最不可靠的。那些異端邪說和虛假廣告，正是利用語言來誤導(dǎo)世人。對于凡夫來說，即使沒有刻意欺騙他人，所使用的語言也往往帶有強烈的傾向性。每個人說話都有自己的角度，難免會有局限性和片面性。我們想做某件事情，可以找到一百條做的道理；不想做的時候，也可以找到一百條不做的道理。知識越多的人，找到的道理就越多，所以知識分子最會講道理。無論是做還是不做，找到的理由都同樣充足。

　　這說明什么？說明事物的兩面性，所以佛教說事物都是假名安立的。我們聽說某個人如何，某個地方怎樣，只能代表敘述者對此的認識，其中往往夾雜著他的主觀好惡。所以，不能聽別人怎么說，就全盤接受了。我們了解一個人，要聽其言、觀其行；我們了解一個地方，要查找資料并實地考察。當(dāng)然，先賢也為我們提供了很多正確的知識，但對事實真相的了解，我們還是需要親自去體驗，這一點非常重要。

　　佛法也是以語言為載體，但圣人的語言和我們的語言又不同。因為圣人所揭示的是事物本質(zhì)，作為本質(zhì)，不論從什么角度去看，都是“法爾如是”。如果從不同角度觀察就會產(chǎn)生變化，就不是本質(zhì)了。所謂本質(zhì)，即本來如此，是平等一味、沒有差別的。

　　但是差別性就不一樣了。比如說這張桌子，如果從知識的層面來闡述，物理學(xué)家有物理學(xué)家的角度，化學(xué)家有化學(xué)家的角度，文學(xué)家有文學(xué)家的角度，哲學(xué)家又有哲學(xué)家的角度，甚至可以根據(jù)各自的專業(yè)撰寫一本乃至數(shù)本關(guān)于桌子的著述。如果從差別性對桌子進行研究，可能終其一生還是無法窮盡，因為每個角度還可以不斷細化。

　　那么，桌子的本質(zhì)又如何呢？非常簡單，過去諸佛認為桌子是苦、空、無常、無我，是如夢如幻的，現(xiàn)在諸佛也是這樣認為，未來諸佛還是這樣認為。在真理的層面，不可能有別的認識。所以，佛菩薩的言教，是反映事物本質(zhì)的圣言量，和世間語言是不可同日而語的。

　　當(dāng)然，佛陀說法也不完全是從第一義來說，還有世界悉檀、對治悉檀、為人悉檀，這三種悉檀都有其特定的角度和時節(jié)因緣。古人也講到，“盡信書不如無書”，“書不盡言，言不盡意”�？梢姽湃艘舶l(fā)現(xiàn)了語言的局限性，所以，語言只是我們認識真理的橋梁和載體。

　　緣起的世間很復(fù)雜，也就是經(jīng)典中時常說到的“緣起甚深”。“緣起甚深”包含兩個層面，一是世俗的層面，即生滅的層面；一是空性的層面，即寂滅的層面。作為我們凡夫來說，即使對于生滅層面的緣起，也很難真正的透視它，何況是緣起寂滅的層面？只有以佛法的智慧為指導(dǎo)，我們才能把握事物的本質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。