名言與真實(shí)

　　【名言與真實(shí)】

　　我們學(xué)習(xí)佛法，必須抓住要領(lǐng)，否則很難學(xué)出什么名堂。若是從學(xué)術(shù)層面來(lái)認(rèn)識(shí)佛法，只會(huì)越學(xué)越復(fù)雜。若能匯歸到心行上，匯歸到佛法的根本上，我們就會(huì)越學(xué)越簡(jiǎn)單。因?yàn)楦�本不�?huì)很多，否則就不成其為根本了。知識(shí)是復(fù)雜的，但智慧和真理是簡(jiǎn)單的。

　　當(dāng)然，真理也需要語(yǔ)言文字作為載體，所謂文以載道。但我們要知道，語(yǔ)言文字是最不可靠的。那些異端邪說(shuō)和虛假?gòu)V告，正是利用語(yǔ)言來(lái)誤導(dǎo)世人。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有刻意欺騙他人，所使用的語(yǔ)言也往往帶有強(qiáng)烈的傾向性。每個(gè)人說(shuō)話都有自己的角度，難免會(huì)有局限性和片面性。我們想做某件事情，可以找到一百條做的道理；不想做的時(shí)候，也可以找到一百條不做的道理。知識(shí)越多的人，找到的道理就越多，所以知識(shí)分子最會(huì)講道理。無(wú)論是做還是不做，找到的理由都同樣充足。

　　這說(shuō)明什么？說(shuō)明事物的兩面性，所以佛教說(shuō)事物都是假名安立的。我們聽(tīng)說(shuō)某個(gè)人如何，某個(gè)地方怎樣，只能代表敘述者對(duì)此的認(rèn)識(shí)，其中往往夾雜著他的主觀好惡。所以，不能聽(tīng)別人怎么說(shuō)，就全盤(pán)接受了。我們了解一個(gè)人，要聽(tīng)其言、觀其行；我們了解一個(gè)地方，要查找資料并實(shí)地考察。當(dāng)然，先賢也為我們提供了很多正確的知識(shí)，但對(duì)事實(shí)真相的了解，我們還是需要親自去體驗(yàn)，這一點(diǎn)非常重要。

　　佛法也是以語(yǔ)言為載體，但圣人的語(yǔ)言和我們的語(yǔ)言又不同。因?yàn)槭ト怂�揭示的是事物本質(zhì)，作為本質(zhì)，不論從什么角度去看，都是“法爾如是”。如果從不同角度觀察就會(huì)產(chǎn)生變化，就不是本質(zhì)了。所謂本質(zhì)，即本來(lái)如此，是平等一味、沒(méi)有差別的。

　　但是差別性就不一樣了。比如說(shuō)這張桌子，如果從知識(shí)的層面來(lái)闡述，物理學(xué)家有物理學(xué)家的角度，化學(xué)家有化學(xué)家的角度，文學(xué)家有文學(xué)家的角度，哲學(xué)家又有哲學(xué)家的角度，甚至可以根據(jù)各自的專業(yè)撰寫(xiě)一本乃至數(shù)本關(guān)于桌子的著述。如果從差別性對(duì)桌子進(jìn)行研究，可能終其一生還是無(wú)法窮盡，因?yàn)槊總�(gè)角度還可以不斷細(xì)化。

　　那么，桌子的本質(zhì)又如何呢？非常簡(jiǎn)單，過(guò)去諸佛認(rèn)為桌子是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，是如夢(mèng)如幻的，現(xiàn)在諸佛也是這樣認(rèn)為，未來(lái)諸佛還是這樣認(rèn)為。在真理的層面，不可能有別的認(rèn)識(shí)。所以，佛菩薩的言教，是反映事物本質(zhì)的圣言量，和世間語(yǔ)言是不可同日而語(yǔ)的。

　　當(dāng)然，佛陀說(shuō)法也不完全是從第一義來(lái)說(shuō)，還有世界悉檀、對(duì)治悉檀、為人悉檀，這三種悉檀都有其特定的角度和時(shí)節(jié)因緣。古人也講到，“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，“書(shū)不盡言，言不盡意”�？梢�(jiàn)古人也發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的局限性，所以，語(yǔ)言只是我們認(rèn)識(shí)真理的橋梁和載體。

　　緣起的世間很復(fù)雜，也就是經(jīng)典中時(shí)常說(shuō)到的“緣起甚深”。“緣起甚深”包含兩個(gè)層面，一是世俗的層面，即生滅的層面；一是空性的層面，即寂滅的層面。作為我們凡夫來(lái)說(shuō)，即使對(duì)于生滅層面的緣起，也很難真正的透視它，何況是緣起寂滅的層面？只有以佛法的智慧為指導(dǎo)，我們才能把握事物的本質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。