凈土宗在近代上海的流傳

　　凈土宗在近代上海的流傳

　　覺醒法師

　　凈土宗是中國(guó)佛教的一個(gè)宗派，由唐代善導(dǎo)創(chuàng)立。它以《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》為主要經(jīng)典，認(rèn)為一心專念阿彌陀佛名號(hào)，死后即可往生西方阿彌陀佛凈土。

　　近代上海弘傳凈土宗的首推印光大師。

　　印光大師于清光緒七年（ 1881 ）在終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家，拜道純和尚為師。旋于興安雙溪寺受具足戒。受戒前曾掛單湖北蓮花寺，一日曬經(jīng)，得讀殘本《龍舒凈土文》，從中了知念佛法門，深有感受，后來以弘揚(yáng)凈土終其一生，即啟端于此。光緒十二年（ 1886 ）至北京懷柔紅螺山資福寺修習(xí)凈土。同年 8 月入堂念佛，自號(hào)繼廬行者（意為繼承廬山東林寺慧遠(yuǎn)創(chuàng)導(dǎo)的凈土遺風(fēng)）。其間除念佛外，還深入研習(xí)大乘經(jīng)典，深有領(lǐng)悟。后移居北京龍泉寺、圓廣寺等，繼續(xù)專修凈土法門。時(shí)有浙江普陀山法雨寺住持化聞入京請(qǐng)藏，專訪印光大師，知其為凈土高僧，即邀請(qǐng)其南下至普陀山弘法。印光大師應(yīng)邀于光緒十九年（ 1893 ）到普陀山法雨寺安居，在寺內(nèi)閱讀《大藏經(jīng)》，鉆研佛教義理數(shù)年，佛學(xué)水平大有提高。期間往返于江蘇、浙江、上海一帶，弘法講經(jīng)，并撰著有關(guān)宣揚(yáng)凈土的文章。

　　1898 年，有高鶴年居士到普陀山法雨寺憑吊化聞長(zhǎng)老，初訪印光大師，兩人一見如故，晤談甚歡。印光大師略示凈宗修持方法，受到高鶴年居士的稱賞。 1912 年，高鶴年居士又到普陀山法雨寺拜訪印光大師，并攜其文稿數(shù)篇至上海，刊登于狄楚青居士所辦之《佛學(xué)叢報(bào)》上，署名常慚愧僧，引起上海佛教讀者的注意，是為印光所傳凈土宗風(fēng)在上海流傳的開始。其后，有徐蔚如居士得印光大師文稿數(shù)十篇，合編成冊(cè)，鉛印于上海商務(wù)印書館，取名《印光法師文鈔》，廣泛流行于上海，從此印光的凈土思想在上海得到迅速的傳播，連梁?jiǎn)⒊�、沈子培等讀后也都題詞贊嘆。

　　1918 年，印光大師為到揚(yáng)州刻印《安士全書》，由高鶴年居士陪同，途經(jīng)上海，同狄楚青居士會(huì)晤，廣談凈土法門，深得狄楚青居士的贊賞。這是他親自到上海弘傳凈土的開始。

　　1919 年，印光大師為印經(jīng)事，又一次與高鶴年居士到上海，經(jīng)人介紹與信仰佛教的簡(jiǎn)玉階兄弟及諸居士相見。印光大師為他們?cè)斦f凈土法門，并接受簡(jiǎn)氏兄弟等資助印經(jīng)費(fèi)用千余元。由此簡(jiǎn)氏兄弟篤信凈土，為后來簡(jiǎn)氏兄弟獻(xiàn)出自己的南園創(chuàng)辦上海佛教凈業(yè)社奠定了思想基礎(chǔ)。

　　1922 年，印光大師又因印經(jīng)事到上海，真達(dá)和尚請(qǐng)其暫住太平寺，上海一些知名居士施省之、王一亭、黃涵之、關(guān)絅之等，慕名經(jīng)常前往問法，他諄諄以凈土為勸。各方來求皈依者日益增多，從此太平寺即成為他弘法利生的凈土道場(chǎng)。在此期間，他印行《安士全書》、《印光文鈔》及近百種凈土經(jīng)論，普遍贈(zèng)送前來請(qǐng)益者、皈依者，從而使得凈土宗風(fēng)在上海更加盛行。

　　在印光大師的大力弘揚(yáng)下，上海佛教界于 1922 年相繼成立了世界佛教居士林和上海佛教凈業(yè)社兩個(gè)專門弘揚(yáng)凈土的居士團(tuán)體。

　　世界佛教居士林是在上海佛教居士林的基礎(chǔ)上改組而成。

　　上海佛教居士林成立于 1919 年至 1920 年間，王與楫（仙舟）任林長(zhǎng)。該社成立后，即設(shè)有蓮社，規(guī)定“以專修凈土、普被三根、橫超三界為宗旨”。同時(shí)又規(guī)定，“不分國(guó)界、種界、宗教界，凡贊成本社宗旨，愿生西方極樂世界阿彌陀佛國(guó)土者，皆得為本社社友”。其主要活動(dòng)就是定期念佛�？梢娚虾７鸾叹邮苛质且粋�(gè)專門弘揚(yáng)凈土的佛教居士團(tuán)體。

　　世界佛教居士林成立后，繼承上海佛教居士林傳統(tǒng)，蓮社一直成為弘揚(yáng)凈土的機(jī)構(gòu)。后來，居士林的林友日益增多，原有林址的房屋不敷應(yīng)用，加上原來該林借用錫金公所要求收回房屋自用，乃于 1925 年在閘北新民路、國(guó)慶路口覓得空地一方，計(jì) 2.6 畝，建造新林舍。經(jīng)一年的努力，新林舍落成。當(dāng)時(shí)建成五開間三層兩廂樓房一所，其中第二層作為念佛堂，專供信徒念佛修習(xí)凈土。 1926 年 農(nóng)歷四月初八 佛誕日，舉行新林舍落成典禮，由林長(zhǎng)施省之致開幕詞，特地邀請(qǐng)印光大師前往作開示，章太炎等亦前往參加并致頌詞。滬上緇素約千余人共聚一堂，極一時(shí)之盛，凈土宗風(fēng)在滬上更加盛行。 1927 年，在黃涵之、關(guān)絅之等的推動(dòng)下，又在新林所大殿之左，添造三層樓三開間樓房一幢，作為靜修室，專供林友修持之用。此時(shí)林友前來修持者常有數(shù)百人。 1930 年，世界佛教居士林進(jìn)行第四屆改選，張　云連任林長(zhǎng)，參加蓮社念佛的林友仍非常之多。 1933 年進(jìn)行第五屆改選，王一亭任林長(zhǎng)，社內(nèi)專門設(shè)立修持部，由薛鴻發(fā)任部長(zhǎng)，參加修持念佛的林友比任何時(shí)候都多，可說是世界佛教居士林的全盛世時(shí)代。 1937 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，日軍侵犯上海，林內(nèi)職員大部分撤走，林所又毀于炮火，留存的職員將殘存經(jīng)書、法物等搶運(yùn)至哈同路（今銅仁路）慈厚北里暫存。此后 10 余年中，居士林所辦事業(yè)均奄奄一息，勉強(qiáng)維持，只有林友修持念佛和講經(jīng)活動(dòng)仍繼續(xù)不斷。

　　上海佛教凈業(yè)社，也是由上海佛教居士林演變而來。 1922 年，上海佛教居士林一分為二，由沈輝、關(guān)絅之等將愛文義路林址，改為上海佛教凈業(yè)社。當(dāng)時(shí)訂定簡(jiǎn)章，以集合在家善信，皈依佛教，專修念佛專門，兼修教典，廣行善舉為宗旨。這是一個(gè)專修凈業(yè)的佛教居士團(tuán)體，念佛堂里每天有數(shù)百人集中念佛修持。印光大師常到社作開示。又請(qǐng)有普陀山客師常住凈業(yè)社領(lǐng)眾念佛，建佛七道場(chǎng)。其后信仰念佛入社者漸多，原有社址念佛堂狹小，不足容眾。有 簡(jiǎn)照南 居士在印光大師的熏陶下，先在其南園（今常德路覺園）之西設(shè)立佛堂，題名“菩提精舍”，供社友念佛修持。后來 簡(jiǎn)照南 居士逝世，其弟 簡(jiǎn)玉階 居士繼承其兄遺志，將南園全部獻(xiàn)出作為佛教功德地。凈業(yè)社 諸 居士即將此南園作為佛教凈業(yè)社社址。當(dāng)時(shí)重新訂定社章，以集合在家善信，弘揚(yáng)佛法，精修凈業(yè)為宗旨。并改南園為“覺園”。社內(nèi)除專門設(shè)有念佛堂外，還另設(shè)靜修室，專修凈業(yè)。 關(guān)絅之 居士被推舉為社長(zhǎng)。

　　佛教凈業(yè)社遷至覺園后，又建造大講堂樓房二層。樓上為念佛堂，供西方三圣像，專供社友念佛之用。大講堂落成之時(shí)，曾特請(qǐng)印光大師撰書楹聯(lián)，標(biāo)示凈業(yè)社宗旨。

　　佛教凈業(yè)社成立后，入念佛堂念佛修持的人日益增多。 1946 年，有社友趙云韶、鄭灼臣、薛鴻江、丁樂山等人發(fā)起，在社內(nèi)成立凈業(yè)蓮池海會(huì)。是年 10 月 1 日 開幕，入會(huì)者即逾數(shù)百人。該會(huì)規(guī)定，每月逢農(nóng)歷初一、初七、十五及佛菩薩圣誕日為活動(dòng)日。是日會(huì)員專心持名念佛，求生凈土。此外，該會(huì)還經(jīng)常舉行各種法會(huì)。由于該會(huì)會(huì)址屋宇軒敞，園內(nèi)花木茂美，加上種種布置，如亭、臺(tái)、樓、閣、天橋、假山、九曲橋、湖心亭、放生池等，應(yīng)有盡有，實(shí)為清涼勝境。因此海會(huì)成立之后，道風(fēng)日著，名聞遐邇，一年中會(huì)員即增至 1300 余人。 1947 年 10 月 1 日 ，凈業(yè)蓮池海會(huì)舉行成立一周年紀(jì)念，除開會(huì)慶祝外，還發(fā)行《凈業(yè)蓮池海會(huì)周年紀(jì)念特刊》，登載于《覺有情》第 9 卷第 1 期上。滬上高僧 和知名 居士如興慈、慧舟、覺澄、楊東、定惇、寬道、羅鴻濤、王春生、李旭堂、劉化瑩等，均撰文作詩以資紀(jì)念。凈業(yè)蓮池海會(huì)的建立，既滿足了虔修凈業(yè)的居士們?cè)谧诮?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活方面的需要，也擴(kuò)大了凈土宗風(fēng)在近代上海的傳播。

　　除此以外，上海市佛教青年會(huì)也是弘揚(yáng)凈土的一個(gè)重要居士團(tuán)體。

　　上海市佛教青年會(huì)，成立于 1946 年，理事長(zhǎng)是 方子藩 居士。會(huì)址設(shè)在上海林森中路（今淮海中路）覺林內(nèi)。會(huì)員最多時(shí)達(dá)到 3000 人左右。上海市佛教青年會(huì)以念佛修持作為每個(gè)會(huì)員必須進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)。該會(huì)修持部分設(shè) 12 組開展活動(dòng)。如有：星期六念佛組，星期四、五念佛組，星期二少年讀經(jīng)組，四季佛七組，蒙山普利組，放生持誦組，佛誕慶祝組，三皈五戒組，星期上供組，少年及婦女修持組，儀軌法器學(xué)習(xí)組，往生助念團(tuán)等。這些修持組，按不同對(duì)象的不同特點(diǎn)，妥善安排不同時(shí)間，滿足各方面的要求，受到廣大青年佛教徒的歡迎，也促進(jìn)了凈土宗風(fēng)在近代上海的發(fā)展。

　　近代上海的三大佛教居士團(tuán)體，都是弘揚(yáng)凈土的。它們分別辦有自己的佛教刊物，如世界佛教居士林辦有《世界佛教居士林林刊》、上海佛教凈業(yè)社辦有《凈業(yè)月刊》、上海佛教青年會(huì)辦有《覺訊月刊》。這些佛教刊物，都以弘揚(yáng)凈土宗風(fēng)為重點(diǎn)，刊載了許多有關(guān)宣揚(yáng)凈土理論的文章。從此以后，印光大師所弘傳的凈土宗風(fēng)，不僅傳遍了整個(gè)上海，而且流傳到了全國(guó)各地。

　　1930 年，在印光大師的創(chuàng)議下，在上海覺園佛教凈業(yè)社成立了弘化社，由太平寺的明道法師主辦。先是在滬上知名居士王一亭、黃涵之、關(guān)絅之等的支持下，在覺園佛教凈業(yè)社設(shè)流通部，流通印光大師刻印的佛書。后流通業(yè)務(wù)不斷擴(kuò)大，即將流通部改為弘化社，并宣布正式成立。一度曾遷至蘇州報(bào)國(guó)寺。訪社除流通印光大師歷年所印凈土宗經(jīng)書 30 余種外，還編印和流通印光大師的著述、文集等，從而使得凈土宗風(fēng)在上海綿延不斷。

　　1936 年，上海佛教界在覺園佛教凈業(yè)社啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，特地邀請(qǐng)印光大師到會(huì)破關(guān)說法，震動(dòng)了整個(gè)上海，一時(shí)皈依者千余人，凈土宗風(fēng)又一次在上海大振。

　　1940 年 12 月，印光大師圓寂，上海佛教界于 1941 年在覺園法寶館成立印光大師永久紀(jì)念會(huì)，出版《弘化月刊》，凈土宗風(fēng)在上海繼續(xù)得到流傳。

　　在印光大師熏陶下，上海有 許多 居士，包括如世界佛教居士林、上海佛教凈業(yè)社和上海市佛教青年會(huì)，還有上海佛學(xué)書局的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)等，都對(duì)凈土宗在上海的弘揚(yáng)作出了巨大的努力。其中對(duì)凈土宗教義的弘揚(yáng)有特殊貢獻(xiàn)的要推 黃涵之 居士。

　　黃涵之 居士，早年隨印光大師學(xué)佛，故對(duì)凈土宗的教理、教義頗有研究。他作為知名的佛教居士，對(duì)上海凈土宗的弘揚(yáng)不遺余力。早在 1922 年，他就被推舉為上海佛教凈業(yè)社的社董。 1942 年起，被推選為副社長(zhǎng)，后任社長(zhǎng)。一生著作甚多，其中有關(guān)凈土宗的主要有《觀無量壽佛經(jīng)白話解》、《阿彌陀經(jīng)白話解釋》和《初機(jī)凈業(yè)指南》等。這些著作均用白話文寫成，頗受中下層佛教信眾的歡迎。特別是《阿彌陀經(jīng)白話解釋》和《初機(jī)凈業(yè)指南》兩本書，多次由弘化社和佛學(xué)書局出版發(fā)行，總數(shù)達(dá)幾十萬冊(cè)，被上海佛教界稱為凈土宗初學(xué)者最佳之書。這些凈土宗書的廣泛發(fā)行，更加推動(dòng)了凈土宗在近代上海的流傳。

　　在近代上海弘揚(yáng)凈土法門的，還有一些其他宗派的大師。他們?cè)诤雮鞅咀谒枷氲耐瑫r(shí)，往往兼弘凈土。也可以這樣說，一些佛學(xué)大德（包括僧人和居士 ），在撰著佛學(xué)著作、闡發(fā)佛教義理時(shí)，雖各有所宗，但在修行實(shí)踐上，卻大都以凈土為法門，最后歸宿于凈土。“行在彌陀”，成為近代上海佛教徒修行實(shí)踐的準(zhǔn)則和指南。如上海留云寺住持微軍禪師，曾大力傳播凈土宗。諦閑大師在上海雖“教演天臺(tái)”，卻“指歸凈土”，曾在世界佛教居士林和上海佛教凈業(yè)社分別講演《阿彌陀經(jīng)》和《念佛三昧寶王論》等。興慈大師也是“教演天臺(tái)”，“行修凈土”， 1942 年在法藏寺辟凈土道場(chǎng)，以凈土為專修功課。圓瑛大師雖嗣法禪宗，教演天臺(tái)、賢首，但也深信念佛法門，提倡凈土，在圓明講堂撰述《阿彌陀經(jīng)要解講義》和《勸修念佛法門》等，并創(chuàng)設(shè)了圓明蓮池念佛會(huì)。正是由于其他宗派的大師們大都兼弘凈土，所以凈土宗在近代上海的傳播能夠經(jīng)久不衰。

　　近代上海有成千上萬的佛教徒，他們中間絕大多數(shù)信仰凈土，所以在一段時(shí)間里，近代上海的新興佛教團(tuán)體，也十之八九與弘揚(yáng)凈土有關(guān)。其中比較著名的有：

　　省心蓮社。 1931 年在上海成立，社址設(shè)在西摩路（今陜西北路）慈惠北里。社長(zhǎng) 江味農(nóng) 居士。該社成立后，除了聘請(qǐng)一些高僧 和知名 居士來社講經(jīng)外，主要是聚眾修習(xí)凈土法門。

　　法明學(xué)會(huì)。 1935 年成立。發(fā)起人是胡厚甫和黃涵之等。會(huì)址設(shè)在常德路上海佛教凈業(yè)社內(nèi)。該會(huì)雖弘揚(yáng)法相宗和禪宗，但亦弘傳凈土法門。如 1947 年，該會(huì)曾舉辦電臺(tái)佛學(xué)講座，由黃涵之播講《阿彌陀經(jīng)白話解釋》。

　　西方法會(huì)。由興慈法師和王一亭、施省之、黃涵之、關(guān)絅之等居士共同發(fā)起，于 1926 年成立。會(huì)址設(shè)在法藏講寺內(nèi)。該會(huì)以“專修凈土，求愿往生”為宗旨。每星期日下午 4 時(shí)至 6 時(shí)為活動(dòng)時(shí)間，主要內(nèi)容為念佛和講經(jīng)。每次參加活動(dòng)的約有近 200 人，女信徒尤多于男信徒。

　　上海西方蓮華會(huì)。 1933 年成立。會(huì)址設(shè)在上海海寧路錫金公所內(nèi)。 韓愚卿 居士為會(huì)長(zhǎng)。主要活動(dòng)是聚眾念佛，間亦請(qǐng)名僧、居士來會(huì)講經(jīng)。

　　上海凈業(yè)省修社。 1937 年成立。由潘更生等發(fā)起組織。辦事處設(shè)在愛多亞路（今延安東路）東南信托公司內(nèi)。以聚眾念佛為主，亦研討佛學(xué)。

　　印心精舍。 1941 年成立。舍址設(shè)在海寧路錫金公所內(nèi)。由 王驤陸 居士主持。成立后除聚眾修持外，還常請(qǐng)著名法師講經(jīng)。

　　芳林蓮社。 1943 年成立。社址設(shè)在滬西虹橋路張芳廟（又名芳林寺）內(nèi)。由戴傳禮等發(fā)起組織。規(guī)定每月初一念佛，以弘揚(yáng)正法，提倡道德。間亦請(qǐng)法師、居士講經(jīng)。

　　彌陀法會(huì)。 1944 年成立。會(huì)址設(shè)在上海壽圣庵內(nèi)。主要是念佛講經(jīng)。

　　壽圣精舍。 1946 年成立。會(huì)址在上海貴州路。以修持念佛為主，亦請(qǐng)法師講經(jīng)。如 1947 年曾請(qǐng)覺澄法師講《佛說阿彌陀經(jīng)》等。

　　上海正心念佛會(huì)。會(huì)長(zhǎng) 徐至誠(chéng) 居士。 1934 年冬阿彌陀佛圣誕，聚眾禮懺持名念佛 3 日，請(qǐng)宏真法師為領(lǐng)導(dǎo)師，參加者百余人。 1935 年冬阿彌陀佛圣誕，又修建凈土法會(huì) 3 日，并于圓滿之日放焰口一壇。平時(shí)除聚眾念佛外，間亦請(qǐng)法師講經(jīng)。

　　普愿精舍。舍址設(shè)在南市露香圓路吉安里。由慧慶法師主持。以念佛為宗旨。信眾除早晚功課外，還日夜念佛四炷香。間亦請(qǐng)法師講經(jīng)。

　　蓮池法會(huì)。會(huì)址設(shè)在虹口圓通寺。除聚眾念佛外，每逢星期日請(qǐng)海印法師講《彌陀經(jīng)要解》。

　　上海佛教蓮社。社址原設(shè)在北四川路丁興里，后遷哈同路（今銅仁路）仁厚北里。以聚眾持名念佛為主，亦請(qǐng)名僧講經(jīng)。

　　 近代上海，有以印光大師為首的許多高僧的弘揚(yáng)，更有一大批知名居士的熱心傳播，先后建立起三大著名的佛教居士團(tuán)體，加上十多處專修凈業(yè)的精舍、蓮社和法會(huì)等聚眾持名念佛，終于使得凈土宗風(fēng)在近代上海風(fēng)靡一時(shí)，經(jīng)久不衰。