人生的四種思維

　　(2010年7月25日上午于文殊閣)

　　主持人明杰法師：各位營員，大家上午好！作為法師的學(xué)生，我現(xiàn)在很榮幸地向各位介紹凈因法師。凈因法師1982年出家，先后就讀于南京中國佛學(xué)院棲霞山分院和北京中國佛學(xué)院。在上世紀(jì)80年代的時(shí)候受中國佛教協(xié)會趙樸初會長的委派，到佛教國家斯里蘭卡留學(xué)，法師在斯里蘭卡的克拉尼亞大學(xué)取得文學(xué)碩士和哲學(xué)碩士。之后又遠(yuǎn)赴英國，在英國的倫敦大學(xué)亞非學(xué)院取得博士學(xué)位�，F(xiàn)在法師是香港大學(xué)佛學(xué)研究中心的總監(jiān)。昨天我們講到了，對于在香港大學(xué)這樣的一所國際知名的學(xué)校里邊，有這樣的一個研究佛教機(jī)構(gòu)，而且它的發(fā)展勢頭非常好，法師可以說是投入了非常大的心力。同時(shí)法師也積極地在香港和大陸從事于弘法的工作。比如說在一些報(bào)紙和雜志上開辟專欄，同時(shí)還出版一些佛教方面的著作。應(yīng)該說凈因法師是對柏林禪寺生活禪夏令營支持最大的一位法師。自從第一屆我們舉辦生活禪夏令營的時(shí)候，法師就來為我們做法布施，為我們做佛學(xué)講座。之后無論多忙，只要我們邀請法師來，法師都非常慈悲地趕來柏林禪寺，跟大家結(jié)緣。他今天給我們講座的題目是《人生的四種思維》�，F(xiàn)在讓我們用熱烈的掌聲來歡迎凈因法師。

　　從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)步到工業(yè)社會、信息社會，人類都是處于智商時(shí)代，即左腦時(shí)代，推崇“知識就是力量”。然而，進(jìn)入二十一世紀(jì)，一個“右腦時(shí)代”已經(jīng)悄然來臨，人類進(jìn)入情商時(shí)代，即右腦時(shí)代。盡管在信息時(shí)代標(biāo)榜的“左腦”能力在今天的概念時(shí)代仍然必要，但是卻不再能滿足我們的需要。在信息時(shí)代曾經(jīng)被低估、忽視的“右腦”功能——悟性、創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂感、探尋意義以及全局觀點(diǎn)，對一個人的成功與幸福，將顯得越來越重要，這就要求我們要有一種全新的思維。現(xiàn)在我先和大家做第一個游戲，看看大家對人腦的了解到什么程度，人為什么用右手寫字，而不是左手？

　　營 員：因?yàn)樽竽X發(fā)達(dá)所以用右手寫字。

　　凈因法師：左腦發(fā)達(dá)和右手有什么關(guān)系呢？

　　營 員：好像科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一般左腦發(fā)達(dá)就用右手。

　　凈因法師：嗯，好像你的答案是正確的，明杰法師，給他發(fā)今天的第一份獎品。

　　確實(shí)是如此，早在一百年前，有一位鐵道建筑工人在工作時(shí)發(fā)生了意外，一根小木棍從他的左眼刺入，刺穿右腦。萬幸的是，經(jīng)過精心的治療，他身體康復(fù)良好，行動自如。所不同的是，意外之前他是位非常熱情、活躍、進(jìn)取的人，而意外發(fā)生后，他失去了昔日的熱情，更無進(jìn)取精神，對什么事都缺少熱情。他的這一變化引起了科學(xué)家的注意，經(jīng)過長時(shí)間的觀察和研究，終于找到了答案：這是右腦受損所致，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人的大腦分為兩個半球，分別起著不同的作用：

　　1．左腦控制右半側(cè)身體，右腦控制左半側(cè)身體；

　　2．左半球擅長語言、順序、邏輯和分析能力，右半球則是非線性的、直覺的和整體的；

　　3．左腦精于讀字面語意，右腦精于讀懂話外音，譬如說 “宰相肚里能行船”，依句子的字面意思，左腦就納悶，怎么可能有這么大的肚子，是不是宰相的肚子有問題？這時(shí)，右腦會跟左腦解釋說，宰相并沒有可怕、異常的肚子，這句話是說，他是個慷慨大方和仁慈的人；

　　4．左腦分析細(xì)節(jié)，右腦考慮全局。

　　當(dāng)然，即使完成一個最簡單的任務(wù)也需要大腦兩個半球同時(shí)運(yùn)作。而那個建筑工人意外前后在情緒上所發(fā)生的變化，恰恰正是管理情緒和創(chuàng)造力的右腦在受傷后沒有得到完全康復(fù)所致。

　　由以上分析不難理解，處于知識爆炸的時(shí)代，知識、才干非常重要，這是一個人成功必備條件，然而僅僅有知識、能干并不一定代表你理所當(dāng)然會成功，因?yàn)樵诮裉欤�知識、才干僅僅是一個人成功的條件，而右腦如何善用這些條件，則成為一個人成功的關(guān)鍵。

　　以《西游記》為例，在西天取經(jīng)的團(tuán)隊(duì)中，看起來唐僧是最沒本事的人，他騰不了云，駕不了霧，分不清人妖；要是肚子餓了，他只會說，“徒弟啊，我餓了，去化點(diǎn)齋吧”；如果沒有徒兒的幫忙，他甚至連水都喝不上！很多人不太明白，如來佛祖為什么要讓這樣一位老實(shí)人做老板，而讓具有通天能力的孫悟空做跑腿？以前我也一直想不明白，今年十月，我參加了香港大學(xué)舉辦的“轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)”工作坊，在討論到經(jīng)理(Manager)與領(lǐng)頭人(Leader)職能的異同時(shí)(見下表)，我似乎找到了答案。

　　經(jīng)理與領(lǐng)頭人職能要覽

　　經(jīng)理/取經(jīng)團(tuán)隊(duì)CEO(孫悟空) 領(lǐng)頭人/取經(jīng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人(唐僧)

　　強(qiáng)調(diào)完成某件事的策略、結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)(Emphasize tactics, structure and systems) 強(qiáng)調(diào)事業(yè)背后的哲理與核心價(jià)值(Emphasize philosophy, core values)

　　問如何與何時(shí)(Ask how and when) 問是什么與為什么(Ask what and why)

　　有特定目標(biāo)(Have a short-term view) 有共同目標(biāo)(Have shared goals)

　　把事件做正確(Do things right) 做正確的事(Do the right thing)

　　維持(Maintain) 發(fā)展(Develop)

　　管理(Administer) 創(chuàng)新(Innovate)

　　專注于系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)(Focus on system and structure) 專注于人(Focus on people)

　　依賴控制(Rely on control) 依賴信任(Rely on trust)

　　關(guān)注點(diǎn)是工作效率(Are interested in efficiency) 關(guān)注點(diǎn)是事件的效用(Are interested in effectiveness)

　　由上表可知，CEO與領(lǐng)頭人的職能確有不同�；�于這種認(rèn)識，好的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人并非理所當(dāng)然就是好的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)CEO；反之，好的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)CEO，并不一定就能勝任取經(jīng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人之責(zé)。孫悟空業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，能按時(shí)、按質(zhì)、高效率地完成某個具體降妖除魔的任務(wù)，基本上還是屬于左腦管理的范疇，而唐僧正是因?yàn)橛兄?ldquo;求取真經(jīng)，利益華夏”的核心價(jià)值觀，才會有“若不至天竺，終不東歸一步，寧可就西而死，豈歸東而生？”的決心，義無反顧地在“上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”的大沙漠上西行求法；他不拘一格，大膽使用各種“專業(yè)”人才；他對人真誠，關(guān)心團(tuán)隊(duì)中的每一位成員，因而把大家緊緊團(tuán)結(jié)在一起，向既定目標(biāo)邁進(jìn)。所有這一切，都屬于右腦管理的范疇，因而他成為一位合格的老板。

　　現(xiàn)在我總結(jié)一下剛才討論的內(nèi)容，左腦和右腦的分工不同，但左腦和右腦卻是一個整體，缺一不可。如果我們只用半個腦袋來思考問題，問題會層出不窮。譬如說，不少有權(quán)、有地位的人，掙的錢十輩子都用不完，但是他仍然不會滿足，因貪污腐化而身敗名裂，原因很簡單，因?yàn)樗麄冎挥米竽X來思考問題，只見樹木，不見森林；只顧眼前利益，不考慮前因后果；只見局部，而無全局觀念。反過來，一個人若只用右腦來思考問題，過于夸大精神的力量，清高得有點(diǎn)不食人間煙火，脫離實(shí)際，生活也會過得很苦。因此我們在強(qiáng)調(diào)對右腦進(jìn)行訓(xùn)練的同時(shí)，并不意味著貶低左腦在當(dāng)今社會的功用。事實(shí)上，只有左、右腦并用，我們才會擁有完美的思維。只因?yàn)橐郧拔覀兲�偏重于左腦的功用，所以人類在進(jìn)入二十一世紀(jì)的情商時(shí)代，我提醒大家重視對右腦的訓(xùn)練，即強(qiáng)調(diào)思維的重要性，因?yàn)橛惺裁礃拥乃季S，就有什么樣的人生。

　　也許在座的人會問：我們都是大學(xué)生，接受高等教育，難道對自己的思維都不了解嗎？為了回答這一問題，我和大家做第二個游戲：失戀的感覺是什么？

　　女營員：天像黑了一樣。

　　凈因法師：還有其他感覺嗎？

　　女營員：心很冷。

　　凈因法師：還有不同的感覺嗎？兩個女營員已發(fā)表了看法，再聽聽男營員的看法，好嗎？男生和女生的感覺可能不同。

　　女營員：心碎。

　　凈因法師：還有其他感覺嗎？都是暗無天日嗎？好，我明白你們女生的感覺了，男生可能會和你們不同。

　　男營員：痛苦、挫敗、自卑。

　　男營員：占有欲，想掌控她但沒法實(shí)現(xiàn)。

　　凈因法師：怎么你和女孩的感覺一樣呢？有沒有和女孩感覺不一樣的，那邊，有沒有心很硬的人，有不一樣的感覺？

　　男營員：本來有美好的希望，但破滅了，放不下。

　　凈因法師：放不下，不是和女孩的感覺一樣嘛。你們中間有沒人在失戀后感到輕松、平靜、氣憤或解脫呢？

　　男營員：先開始感覺天要掉下來了，就是一段時(shí)間后感覺非常的自由。

　　男營員：好像以前被拴住了、被束縛了。

　　凈因法師：由以上討論可知，一般人的思維是，失戀的感覺很痛苦，依依不舍，內(nèi)心充滿遺憾和不甘心，難以想象和接受自己的伴侶將來會和別人在一起，吃不下飯，睡不著覺，心里狂壓抑，甚至痛不欲生。當(dāng)然也會有人感到心臟非常痛。然而，這只是失戀后的感覺之一，還應(yīng)有如下幾種感覺：

　　1．很輕松，又可以盡情地呼吸自由的空氣了，這多半是因?yàn)樽约涸缫严腴_，并對自己的這段感情已經(jīng)沒有什么留戀，甚至感到這段感情對自己是一種負(fù)擔(dān)。

　　2．很平靜，因?yàn)閮蓚�人都認(rèn)識到大家在一起生活已經(jīng)不合適，彼此都理解對方的心情，因此好聚好散。

　　3．很氣憤，可能是因?yàn)槌臣苌踔链蚣芏鴮?dǎo)致的不歡而散，這種情況多半很快就沒事了，除非兩人中有一個人報(bào)復(fù)心很強(qiáng)或者兩個人報(bào)復(fù)心都很強(qiáng)。

　　4．很解脫，不開心的事時(shí)有發(fā)生，分了又合，合了又分，以淚洗面……最后成了“雞肋”現(xiàn)象，不知這段感情能支撐多久，心情因而十分沉重，分手反而會覺得是一種解脫。

　　由以上討論可知，同樣是失戀，因人的思維不同，失戀后的感覺因而變得千差萬別。若你認(rèn)為失去了至愛，便會覺得很慘； 若你認(rèn)為被騙了，便會覺得很氣憤；若你認(rèn)為很累，你會覺得很輕松……推而廣之，人生對同一件事情，感覺不一定相同，而感覺取決于思維。你有什么樣的思維，就有什么樣的感覺；你有什么樣的感覺，就有什么樣的行動；你有什么樣的行動，就會有什么樣的結(jié)果，直接決定我們的命運(yùn)。因此說，思維很重要。

　　你們大家到柏林寺第六天了吧，境界應(yīng)該有所提高，思維應(yīng)有所不同。我和大家做第三個游戲，測試一下在座的各位的思維層次。

　　一位心理學(xué)家給學(xué)生出了這樣一道考題：在一塊土地上種植四棵樹，使得每兩棵樹之間的距離都相等。考生在紙上畫了一個又一個的幾何圖形：正方形、菱形、梯形、平行四邊形，然而，無論什么樣的圖形都行不通。這時(shí)，心理學(xué)家公布出了答案，其中一棵樹可以種在山上，與其余三棵樹構(gòu)成一個金字塔的圖案，就能符合題意要求了。考生考慮了那樣長的時(shí)間卻找不到答案，原因在于他們沒有學(xué)會使用一種創(chuàng)造性的方法——立體思維。

　　立體思維也稱“多元思維”、“全方位思維”、“整體思維”、“空間思維”或“多維型思維”，是指跳出點(diǎn)、線、面的限制，能從上下、左右、前后等不同的角度去思考問題的思維方式，佛家稱之為“緣起的思維”。

　　思維決定觀念，觀念決定心態(tài)，心態(tài)決定行為，行為決定命運(yùn)。本講座通過對人生點(diǎn)式思維、線型思維、平面型思維和立體型思維進(jìn)行探討，期盼引導(dǎo)人們跳出點(diǎn)、線、面三種思維的限制，學(xué)會從不同的角度、層面去思考問題，最終建立起“緣起的思維”，把握事物的本質(zhì)，作出正確的行動，改變我們的命運(yùn)。

　　1．點(diǎn)式思維

　　有一天，一條蛇的頭和尾忽然爭執(zhí)起來，蛇尾對蛇頭說：“今天應(yīng)該我走前面。”蛇頭說：“我常常走在前面，怎么可以倒過來走呢？”蛇頭和蛇尾各認(rèn)為自己有理，相持不下。結(jié)果，蛇頭就自管自向前走去，蛇尾卻纏住了樹牢牢不放。這樣，蛇頭走不動了，只得讓蛇尾走在前面。不料蛇尾，因?yàn)闆]有眼睛，掉入一個火坑中，這條蛇就這樣被活活燒死。

　　蛇的頭和尾本是一個相互依存、不可分割的有機(jī)體，因?yàn)榉止げ煌�而有各自的角色需要扮演。然而，蛇尾不滿足于自己長期以來所扮演的角色，堅(jiān)持要與蛇頭調(diào)換角色，結(jié)果落得這樣的下場。對一個團(tuán)隊(duì)而言又何嘗不是如此！從人格上來講，每一個人都是平等的，然而，為了使一個公司能正常運(yùn)作，就不能沒有分工。時(shí)間久了，有些員工便會如同蛇尾一樣，越來越覺得自己很重要，盲目自滿與自信與日俱增，越來越不安于自己所扮演的角色，紛爭因此而起。

　　紛爭生起的根源是第七末那識，因它“恒審思量”的功能而使人念念不忘自我，使人在做事時(shí)，為了個人的名利而不顧公司的利益，為了眼前的小利而忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)個人自由與權(quán)利的同時(shí)而有意無意地?fù)p害了他人的自由與權(quán)利。這種以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)，只看“一點(diǎn)”不顧“其余”的思維方式，統(tǒng)稱為點(diǎn)式思維，擁有這種思維的人，只知自己不知有他人，沉醉于編織自己的理想王國，也常因些小事而與人爭執(zhí)，斤斤計(jì)較，行事時(shí)我行我素，久而久之給自己和公司的發(fā)展會造成極大的傷害。

　　2．線型思維

　　一位青年人，翻山越嶺，進(jìn)入深山求道。一天，他來到一個長期與世隔絕的村莊。好客的村民們設(shè)宴招待他。求道者很快發(fā)現(xiàn)，該村的居民都有一個共同的特點(diǎn)，即所有人都沒有長耳朵。與此同時(shí)，村民們也注意到，求道者的頭上多出了兩塊東西(即兩只耳朵)。經(jīng)商議，大家一致認(rèn)為，求道者生了病，而且很嚴(yán)重，應(yīng)該立即治療。因此大家一起動手，把求道者綁起來，準(zhǔn)備為他做切除耳朵的手術(shù)。求道者拚命解釋說：“正常的人都有耳朵，你們沒有耳朵才不正常呢！”村民們聽后大笑說：“我們從來都沒有聽說過人的頭上會長兩塊東西，你明明病得不輕，還不肯就醫(yī)，真是無藥可救��！”一邊說，村民們一邊動手把求道者的兩只耳朵割了下來。

　　孤陋寡聞的村民以簡單的邏輯思考來處理問題，這是造成以上悲劇的根源，是直線型思維的典型例證。擁有直線型思維的人往往以傳統(tǒng)與權(quán)威為其邏輯思維的依據(jù)，誤將自己的見解作為普遍公理來對待，遇事不知變通，容易保守，看問題缺乏靈活、開闊的思路和方法。這種人在邏輯思維的影響下，因過于自信而聽不得不同的意見，固執(zhí)己見，堅(jiān)持所謂的“對”與“錯”，一言不和立即不歡而散，甚至置個人、公司的存亡于不顧，這樣會把自己和他人都逼上絕路。

　　線型思維一旦養(yǎng)成，便成為習(xí)慣性思維，左右著我們的行動。我先讓大家看一個短片：樹下兩頭獅子正在“午休”，一只被追捕的梅花鹿，在逃命途中誤撞在這樹干上，當(dāng)場暈死在獅子面前，短片中的兩頭獅子相對無語，一臉茫然，不知作何反應(yīng)。請問為什么這兩頭獅子沒有立即吃掉已經(jīng)差不多送到嘴邊的美味？

　　營員1：這兩個獅子吃素的！

　　營員2：獅子的大腦有問題。

　　營員3：獅子已經(jīng)吃飽了。

　　其實(shí)，大家說的都有道理，都是按照我們的習(xí)慣去思維。獅子也是如此，平常的食物都是通過自己追捕獵獲，從來沒有不勞而獲�，F(xiàn)在即使看著梅花鹿在眼前意外身亡，獅子還是“無動于衷”，因?yàn)檫@不符合它們的進(jìn)食習(xí)慣，這就是典型的線式思維在起作用。

　　線式思維一般有因有果，邏輯性強(qiáng)，一般由以往的經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣而成，是一種依賴性思維。為什么會養(yǎng)成這種思維呢？佛教關(guān)于這方面的闡述和講解非常多，而在現(xiàn)代心理學(xué)中，一個人收集了各種信息輸入了大腦儲存，不同的部位儲存不同的信息，這個跟佛教唯識學(xué)所說有驚人的相似。大腦在接收新信息的時(shí)候，會根據(jù)以往所收集和儲存的信息進(jìn)行判斷和處理，真正起決定作用的是第七識，凡對我有利的，便會喜歡，認(rèn)為是好的，接著下來便想占有，隨之而來的便是行動，經(jīng)不斷地重復(fù)，就形成了習(xí)慣性行為，進(jìn)而影響我們的思維，最后變成習(xí)慣性的思維，逐漸形成概念，儲存到第八阿賴耶識。其實(shí)，真正影響我們命運(yùn)的是由習(xí)慣性的動作演變成習(xí)慣性的思維，這種習(xí)慣性的思維反過來又會影響我們未來的行為。因此說，我們一定要養(yǎng)成好的行為與思維，因?yàn)楹玫牧?xí)慣性思維對人生是有很大幫助的，壞的習(xí)慣性思維有時(shí)會對人產(chǎn)生很多困擾。更重要的是，在習(xí)慣性思維的影響下，我們堅(jiān)信自己的認(rèn)識是唯一的正確，因而聽不得不同的意見，變得固執(zhí)己見，堅(jiān)持所謂的“對”與“錯”，一言不和立即不歡而散，甚至置個人、公司的存亡于不顧，這樣會把自己和他人都逼上絕路。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各人有各人不同的利益，每個人的觀點(diǎn)與角度隨之而不同，不同的“是非、善惡、對錯、好壞”等倫理道德評判標(biāo)準(zhǔn)因而產(chǎn)生，最終形成“公說公有理，婆說婆有理”的局面，這都是習(xí)慣性思維起作用所帶來的惡果。

　　再比如說，為什么商家肯花大筆、大筆錢去做各種各樣的廣告，其實(shí)，就是要影響我們的思維。因?yàn)橹灰�影響到我們的思維，就會影響到我們的消費(fèi)取向。平常我們通過各種的管道接收大量的重復(fù)的廣告信息，這些海量的信息在不知不覺進(jìn)入我們的第六識——中央處理器，我們的大腦中就逐步地形成對某些商品好與壞的觀念和判斷，無論喜歡還是不喜歡，觀念一旦形成，便貯存于第八阿賴耶識中，猶如種子，時(shí)機(jī)成熟時(shí)，即會破土而出，影響人們的思維和行動。消費(fèi)就是這一種習(xí)慣性的動作，現(xiàn)在的商家有時(shí)就用習(xí)慣性思維控制人們的消費(fèi)。人現(xiàn)在擁有的思維會影響我們的習(xí)慣，故一旦形成了不好的習(xí)慣性思維，思維就容易僵化，喜歡鉆牛角尖，遇事一成不變，不懂變通，然后把自己和別人都逼上絕路。

　　當(dāng)然，并不是說所有的邏輯思維都是不好的，只是純邏輯、純理論的太多了，往往會使人墨守成規(guī)，固執(zhí)己見，失去了創(chuàng)新力和活力。人生想要突破，從根本上來說就是突破自己的習(xí)慣性思維。大家到柏林寺來，有機(jī)會接觸佛法，通過學(xué)習(xí)如何認(rèn)識自己、管理思維，就是要突破這種習(xí)慣性思維，養(yǎng)成好的習(xí)慣性思維。那么應(yīng)該怎樣去管理我們的思維，主要有兩個方面，一個方面突破原來的思維，把那種習(xí)慣性的不好的思維慢慢去掉；與此同時(shí)，通過自己的努力，培養(yǎng)好的習(xí)慣性思維，生命的軌跡將因此而改變。佛教的緣起法對此有深刻的解釋。

　　佛教的緣起法告訴我們，世間萬事萬物，都是因緣條件組合而成；組成事物的任何元素一旦發(fā)生變化，事物也隨之產(chǎn)生變化，怎能用僵化、靜止的觀點(diǎn)來對待發(fā)展的事物呢？在這樣的認(rèn)知下，相對的“對”與“錯”是存在的，但單一的思維看待事物，無異于盲人摸象；只有以不同的角度思考，將各種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來，才有助于我們了知事物的本來面目。換而言之，只有放下對線型思維的執(zhí)著，才能走出束縛；只有將各種思維辯證地統(tǒng)一在一起，才能使我們的思維走進(jìn)新的境界——平面型思維(創(chuàng)造性思維)。

　　3．平面型思維

　　有位老師進(jìn)了教室，在白板上點(diǎn)了一個黑點(diǎn)。他問班上的學(xué)生說：“這是什么？”大家都異口同聲說：“一個黑點(diǎn)。”老師故作驚訝地說：“只有一個黑點(diǎn)嗎？這么大的白板大家都沒有看見？”這則由點(diǎn)到面的游戲，生動地描述了平面型思維的特點(diǎn)：不受傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)束縛，思路開闊，敢于創(chuàng)新，可塑性強(qiáng)。更重要的是，它能令人絕處逢生，賣豆子的故事就是對此種思維的最好注腳。

　　有一位聰明的賣豆人說，這世界上賣豆子的人應(yīng)該是最快樂的。因?yàn)�，他們永遠(yuǎn)不必?fù)?dān)心豆子賣不出去。如果豆子賣得動，直接賺錢；如果豆子滯銷，分三種辦法處理：(1)把豆子腌了，賣豆豉；如果豆豉還是賣不動，加水發(fā)酵，改賣醬油。(2)把豆子做成豆腐，賣豆腐；如果豆腐不小心做硬了，改賣豆腐干；如果豆腐不小心做稀了，改賣豆腐花；如果實(shí)在太稀了，改賣豆?jié){；如果豆腐賣不動，不必?fù)?dān)心，放幾天，改賣臭豆腐；如果還賣不動，讓它長毛徹底腐爛后，改賣腐乳。(3)讓豆子發(fā)芽，改賣豆芽；如果豆芽滯銷，再讓它長大點(diǎn)，改賣豆苗；如果豆苗還賣不動，再讓它長大點(diǎn)，干脆當(dāng)盆栽賣，命名為“豆蔻年華”；如果盆栽還賣不出去，建議拿到適當(dāng)?shù)聂[市區(qū)進(jìn)行一次行為藝術(shù)創(chuàng)作，題目是“豆蔻年華的枯萎”；如果行為藝術(shù)沒人看，趕緊找塊地，把豆苗種下去，灌溉施肥除草，三個月后，收成豆子，再拿去賣……

　　佛教在中國的成功傳播也說明了同樣的道理。眾所周知，深奧的佛法，很難被普通百姓領(lǐng)悟。古德便將教理、教義的精髓轉(zhuǎn)換成敦煌經(jīng)變圖，供人們參悟；如果有人覺得佛教文化、藝術(shù)太高雅，無福享用，不用擔(dān)心，數(shù)以萬計(jì)的佛經(jīng)故事，深入淺出，同樣能啟發(fā)人領(lǐng)悟佛家的大智慧；如果有人覺得讀佛經(jīng)故事不過癮，可以通過參禪來品嘗法味；如果覺得參禪太玄妙，一句“阿彌陀佛”雖簡單卻有同樣的功效；如果有人覺得念佛太枯燥，具有地域特色的各種佛教儀軌一樣能使人親身體會佛法的妙用；如果西方人覺得與具有中國特色的佛教儀軌不相應(yīng)，沒關(guān)系，西方學(xué)者已把佛法與減壓、心理治療、認(rèn)知治療及改變情緒等方面有機(jī)地結(jié)合在一起，有減壓、防止抑郁及改善人際關(guān)系之功效……佛教之所以能生存兩千多年，至今仍具有很大的現(xiàn)實(shí)功效，這與佛教大德們以平面型思維從不同角度推廣佛法有關(guān)，值得今人借鑒。

　　所以，有創(chuàng)造性思維的人，在他的字典里面沒有困難，因?yàn)樗�不是把所有精力集中在困難上，而是集中在解決困難的問題上，如果此路不通，就想辦法找另外一條路，而不會僅停留在某一個方面。要相信：只要思維不受束縛，辦法總比困難多。這跟佛教的緣起法是有關(guān)系的。佛教的緣起法就講一切事物皆依因緣條件而生起或出現(xiàn)，換言之，宇宙間的一切諸法(有情世界和無情世界)都不是孤零零產(chǎn)生的，皆是由種種條件(即因緣)按一定的關(guān)系組合而成的，只要其中的一個條件改變，事物就跟著改變。所以賣豆子故事講的就是，困難出現(xiàn)，是因?yàn)楫?dāng)前條件不具備、因緣不成熟，我們應(yīng)該隨順如自己所擁有的資源決定我們應(yīng)該怎么做，抓住機(jī)遇，善用各種條件之間的關(guān)系，小心地去調(diào)節(jié)、變通，積極創(chuàng)造條件，隨順因緣條件的變化而變化，扭轉(zhuǎn)乾坤，最后走出困境。

　　遇到困難，不少人習(xí)慣性地把整個專注點(diǎn)放在困難所帶來的痛苦上。佛教所倡導(dǎo)的創(chuàng)意性思維，就是教導(dǎo)人們把注意力放在解決問題的方法上。由于思維不同、落腳點(diǎn)不同，結(jié)果就完全不同。遇到困難時(shí)，把專注點(diǎn)放在解決問題上，就會看到希望，有希望就有快樂；如果暫時(shí)沒有解決，也不要過于擔(dān)心，還可以想其他方法，因?yàn)橐磺卸际窃诓粩嘧兓�，只要有變化就會有希望。比如香港回歸，可以說如果沒有平面性的思維香港回歸根本行不通，因?yàn)橹袊�是社會主義國家，香港實(shí)行的是資本主義制度，當(dāng)時(shí)，很多人覺得，由于制度的不同，兩者是不可調(diào)和的，但鄧小平卻說：這不是問題嘛！他老人家一句“馬照跑，舞照跳”，用“一國兩制”就簡單地將整個問題都解決了，香港得以平穩(wěn)回歸。

　　中國改革開放三十年，取得了舉世矚目的成就。面對正在崛起的中國，西方不少人有一些復(fù)雜的情感，這是每一個國家在發(fā)展進(jìn)程中都必須面對的挑戰(zhàn)。更令美國憂慮的是，自伊拉克戰(zhàn)爭以來，美國“軟實(shí)力”受損，而中國的“軟”、“硬”實(shí)力都在增長，此消彼長，中國對世界其他國家的吸引力越來越大。少數(shù)西方反華政客便別有用心地利用美國民眾的宗教情結(jié)，否定中國實(shí)施的宗教信仰自由政策，更把“宗教迫害”強(qiáng)加在中國的頭上，以破壞中國在國際上的形象，削弱中國的軟實(shí)力。一些西方媒體推波助瀾，連篇累牘地冷嘲熱諷中國的“人權(quán)問題”、“新聞自由問題”、“西藏問題”、“地下教會問題”、“版權(quán)問題”、“環(huán)境問題”……但是，隨著時(shí)間的推移，世人看到的是一個更加開放、充滿自信和活力的中國，面對著來自各方面的非議和挑戰(zhàn)，我們學(xué)會了從容地面對各種外界的評論，中國在全世界面前，表現(xiàn)出自己的寬容與大度，也因此重新贏得世界的認(rèn)同。

　　日常生活中，“人生不如意事十常有八九”。人生有問題是正常的，當(dāng)我們遇到壓力、挫折、創(chuàng)傷、失敗時(shí)如何處理才是最重要的。在座大多是學(xué)生，將來走出校門就知道外面世界的復(fù)雜性，由于受到生活、家庭、工作、人際關(guān)系以及自我的影響，可以說是看什么都新鮮、但卻處處潛伏著危機(jī)。就如同唐僧西天取經(jīng)一樣，需要?dú)v經(jīng)九九八十一難，怎樣隨機(jī)應(yīng)變呢，就更需要危機(jī)處理的智慧了。其中一個方法，就是要設(shè)身處地，從別人的角度看問題。再有一個是任何時(shí)候都不要放棄希望，最重要的是我覺得同學(xué)們將來到社會上，不要因?yàn)橐粫r(shí)找不到工作就氣餒，任何時(shí)候都不要放棄。

　　我給大家看一個真實(shí)的電視短片。一只猴子口渴難忍，便冒險(xiǎn)到鱷魚的水塘喝水，給饑餓的鱷魚一口咬住了，猴子不肯就范，不斷掙扎，但效果不大，鱷魚緊緊咬住不放，大家覺得這猴子還能活嗎？大家一定覺得這猴子只是在做無謂掙扎罷了，一強(qiáng)一弱，根本沒希望。但事情并不是我們想象的那樣，猴子最終真的逃過一劫。因?yàn)樗�在最危難時(shí)仍沒有放棄希望，在拼命掙扎過程中，它的腳抓到了鱷魚的眼睛，鱷魚痛楚難奈，不得不松口，猴子可謂是死里逃生。這個短片告訴我們：只要堅(jiān)持就會有希望，任何一樣?xùn)|西，任何逆境之下，只有你堅(jiān)持，才會有新的轉(zhuǎn)機(jī)；如果你自己都放棄了，那誰也幫不了你。無論面對何種困難，若能運(yùn)用平面型思維從多角度思考，重視因緣條件，并善加利用，就能打破一切障礙，克服困難，成就幸福快樂的人生。

　　4．立體型思維

　　上帝創(chuàng)造羊群A和羊群B后，放在草原的東、西兩邊，相互隔開。上帝對A、B羊群說：“你們必須選擇一種天敵，一只狼或兩頭獅子。當(dāng)然選擇獅子的羊群同一時(shí)間只會有一頭獅子和你們在一起，另一頭呆在天上，由我保管，供你們隨時(shí)更換之用。請注意，天敵一旦選定，就無法更改。”

　　羊群A想，獅子比狼兇猛得多，還是要狼吧；而羊群B想，獅子雖然兇猛，但其中一頭若是太壞，我們還有更換的機(jī)會，還是要獅子吧。兩群羊開始了草原的新生活。狼進(jìn)入羊群A后，因身體小，食量也小，咬死一只羊夠它吃好幾天，相對比較平靜。而獅子一進(jìn)入羊群B后，因其食量驚人，大開殺戒，不停地追殺羊群B，驚恐萬狀的羊群趕緊請上帝換一頭獅子。不料，上帝保管的那頭獅子一直沒有吃東西，正饑餓難耐，它撲進(jìn)羊群，比前面那頭獅子咬得更瘋狂……羊群B雖不停地更換獅子，但兩頭獅子同樣兇殘，情況并未有任何改變。最后，羊群B徹底喪失信心，索性任由一頭獅子吃得膘肥體壯，讓天上那頭獅子餓得精瘦，在死亡線上掙扎。此時(shí)，羊群B想，“快要餓死的獅子，應(yīng)該沒有力氣追殺我們吧。”于是請上帝換下這頭瘦獅子。

　　瘦獅子經(jīng)過饑餓的折磨后，終于悟出一個道理：自己的命運(yùn)是操縱在羊群手里的，所以對羊群特別客氣，只吃死羊和病羊。羊群喜出望外，有只小羊甚至提議干脆一直留下瘦獅子。一只老羊提醒說：“瘦獅子因怕挨餓才對我們這么好。萬一肥獅子餓死了，只剩一頭獅子，我們沒有了選擇的余地，那瘦獅子很快就會恢復(fù)兇殘的本性。”羊群覺得老羊說得有理，為了不讓肥獅子餓死，羊群B趕緊把它換回來。

　　幾經(jīng)饑餓折磨的肥獅子也悟出了同樣的道理，為了能在草原上待久一點(diǎn)，表現(xiàn)特別好。羊群B終于過上了自由自在的生活……羊群A的處境卻越來越悲慘，那只狼因?yàn)闆]有競爭對手，便變得肆無忌憚，每天都咬死幾十只羊。一段時(shí)間之后，所有的羊都被它咬死了，那只狼也被活活餓死……

　　以上寓言故事告訴人們，羊群B與獅子確實(shí)是天敵，但這只是兩者復(fù)雜關(guān)系中的一種，是事物的一面。然而，羊群B與獅子之間又處于相互“約制”與“被約制”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，相互依賴，互為條件，一榮俱榮，一損俱損。這與佛家“緣起的思維”不謀而合，心理學(xué)家稱之為“立體思維”。換而言之，事物往往存在多面性，我們?nèi)裟茉囍鴱牟煌�的角度去看問題，掌握的層面越多，越有利于我們建立全局思維方式，把握事物的本質(zhì)，作出正確的行動，改變我們的命運(yùn)。