初探南傳佛教興盛之因

　　——凈因法師在生活禪夏令營(yíng)上的講演

　　在這個(gè)題目中，我準(zhǔn)備結(jié)合南傳佛教國(guó)家的風(fēng)土人情來(lái)介紹一下佛教在南傳國(guó)家興盛的原因。希望通過(guò)介紹能對(duì)大家學(xué)習(xí)佛法、修行佛法，有一定的幫助。同時(shí)希望能對(duì)今后我國(guó)佛教的改良有所借鑒。我所說(shuō)的改良是說(shuō)吸收南傳佛教國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，來(lái)充實(shí)我們的大乘佛教。

　　首先給大家介紹一些基本名相。比如小乘、大乘、南傳、北傳、藏語(yǔ)系、漢語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系、密教、喇嘛教等等。然后，具體談一下大乘佛教和小乘佛教到底有哪些同異。我們也來(lái)看看阿羅漢是不是真的自私?對(duì)佛陀究竟應(yīng)抱什么態(tài)度?佛陀究竟是人還是神?南傳佛教國(guó)家是怎樣重視禪定的?南傳佛教國(guó)家是怎樣把佛教和社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的?是怎樣起到教化社會(huì)、凈化人心的作用??

　　佛教是公元前六世紀(jì)由釋迦牟尼佛創(chuàng)立的，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼傳教的范圍主要在恒河流域。隨著時(shí)間的推移，佛教逐步向外傳播。到公元前三世紀(jì)，印度出現(xiàn)了一位偉大的國(guó)王叫阿育王，他極力推崇佛教，用佛教來(lái)治理國(guó)家，并讓他自己的女兒、兒子全部出家，派自己的兒子去斯里蘭卡去傳播佛教。從此以后，南傳佛教就以斯里蘭卡為中心并把佛教傳到泰國(guó)，再由泰國(guó)傳到緬甸、老撾等南亞國(guó)家。這就是我們通常所說(shuō)的南傳佛教，也就是我們一般說(shuō)的小乘佛教。由北印度經(jīng)新疆傳入中國(guó)、西藏、蒙古，并由中國(guó)傳到朝鮮、越南、日本等國(guó)家的佛教，相對(duì)于南傳佛教叫做北傳佛教。?

　　南傳佛教于公元前三世紀(jì)由阿育王的兒子傳入斯里蘭卡。當(dāng)時(shí)所傳的經(jīng)典用的是僧伽羅文，到公元前一世紀(jì)第一次用文字記載下來(lái)。到公元五世紀(jì)，出現(xiàn)了一位偉大的佛學(xué)家，叫做覺(jué)音。他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備把三藏經(jīng)典翻譯成巴利文，然后加以注述。而當(dāng)時(shí)斯里蘭卡的許多大長(zhǎng)老對(duì)他的能力表示懷疑，于是要求他寫(xiě)出一些心得給大家看，來(lái)證明他的能力。于是覺(jué)音就寫(xiě)了一部《清凈道論》。這部書(shū)是他對(duì)三藏經(jīng)典的總結(jié)，是三藏經(jīng)典的精髓。書(shū)中按戒、定、慧三學(xué)編定，而且，特別強(qiáng)調(diào)修定的方法。直到今天，這部書(shū)都是南傳僧人們修行的重要依據(jù)。此書(shū)編出后，所有長(zhǎng)老都心服口服，承認(rèn)覺(jué)音真正掌握了佛法。于是覺(jué)音把三藏經(jīng)典翻譯成了巴利文，并用巴利文進(jìn)行注述。后來(lái)傳入泰國(guó)、緬甸、老撾等地區(qū)。因?yàn)檫@些地區(qū)的三藏經(jīng)典都是用巴利文寫(xiě)成的，所以我們也稱(chēng)這一地區(qū)的佛教為巴利語(yǔ)系佛教。?

　　佛教北傳時(shí)所用的經(jīng)典是用梵語(yǔ)結(jié)集的經(jīng)典。先后由一百多位大師把這些梵文經(jīng)典翻譯成中文。并傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)家。所以這些國(guó)家的經(jīng)典都是漢文經(jīng)典。我們稱(chēng)之為漢語(yǔ)系佛教。藏語(yǔ)系佛教是現(xiàn)在大家都感興趣的問(wèn)題。公元前七世紀(jì)，唐朝文成公主入藏，正式把佛教介紹到西藏。當(dāng)時(shí)，藏王松 贊干布還娶了尼泊爾的一位公主。也把尼泊爾的佛教帶入了西藏。漢地佛教和尼泊爾佛教共同組成了藏傳佛教。由于使用的是藏文，因此也稱(chēng)為藏語(yǔ)系佛教。我們通常稱(chēng)之為喇嘛教或密教�，F(xiàn)在，我國(guó)漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教都存在。漢語(yǔ)系佛教主要盛行于漢族地區(qū)，藏語(yǔ)系佛教主要分布于西藏、內(nèi)蒙、青海、甘肅等地區(qū)。巴利語(yǔ)系佛教主要流傳于我國(guó)的云南傣族地區(qū)。?

　　現(xiàn)在，南傳佛教遍布世界各地，在不同的地區(qū)有不同的特色。而斯里蘭卡則以弘法著稱(chēng)。那里的出家人幾乎遍布了全世界，無(wú)論是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)還是新加坡、馬來(lái)西亞都有他們弘法的寺院。在泰國(guó)，僧人們非常注重禪定，那里有許多禪定中心。緬甸是社會(huì)主義國(guó)家，但那里的佛教卻很發(fā)達(dá)。那里的僧人非常重視對(duì)阿毗達(dá)摩的研究。他們的研究成果在世界上也是公認(rèn)的�，F(xiàn)在，在歐美國(guó)家，佛學(xué)研究所涉及的范圍非常廣泛，他們的研究不是僅僅停留在對(duì)古人經(jīng)典的研究、解釋?zhuān)�而且�?duì)每一個(gè)問(wèn)題從批評(píng)的角度入手，從而達(dá)到對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行與自然科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及其它宗教的比較研究。這些研究方法很值得我們學(xué)習(xí)。日本則以收集佛教資料完備著稱(chēng)。只要世界上一出現(xiàn)研究佛教的新資料，他們就收集整理并利用電腦收藏。在德國(guó)，那里有許多研究梵文的機(jī)構(gòu)，他們也經(jīng)常到斯里蘭卡與當(dāng)?shù)厝私涣�、印證。而我們中國(guó)佛教卻有舉世公認(rèn)的三大法寶：獨(dú)身、素食、僧裝。?

　　上面介紹了一些佛教在世界各地的傳播情況和特點(diǎn)，下面我們進(jìn)入正題。?

一、大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別?

　　大乘佛教與小乘佛教有許多不同。從修行果位上講，大乘修學(xué)佛法的目標(biāo)是：先學(xué)菩薩后成佛。而小乘則是要證阿羅漢。這就決定他們?cè)谛迣W(xué)方法上的不同。小乘佛教特別講究次第。初學(xué)者、在家居士、出家人，都有各自不同的次第，不可相互混淆。其次是特別強(qiáng)調(diào)調(diào)戒、定、慧三學(xué)。而大乘佛教徒的修行方法很多。禪宗接上根利器，破一切執(zhí)著，講當(dāng)下承當(dāng)，漸除習(xí)氣；凈土宗三根普被，以信字為導(dǎo)，信愿行相資，帶業(yè)往生，到極樂(lè)世界成佛。另外，對(duì)釋迦牟尼佛的看法上也有所不同。南傳佛教國(guó)家認(rèn)為釋迦是人不是神。而在我國(guó)，若問(wèn)釋迦是什么?每個(gè)人可能都會(huì)有不同的答案。還有，他們的生活方式不同。最后，也是很重要的一點(diǎn)。從教理上來(lái)講，南傳國(guó)家的教育用的就是《阿含經(jīng)》，外加戒律和《阿毗達(dá)摩》。核心是四諦、十二因緣和三法印。所以比較簡(jiǎn)單樸實(shí)。而我國(guó)的佛學(xué)博大精深，浩如煙海，學(xué)十年八年都不容易摸到頭緒，怎么學(xué)都只是大海里的一滴水。為什么會(huì)產(chǎn)生這些不同呢?這應(yīng)從歷史的角度去考慮。?

　　公元前三世紀(jì)，佛教傳入斯里蘭卡前，那里的文明還是一片空白。人們還住在森林里沒(méi)有開(kāi)化，所以他們能完全地接受佛教的思想。他們的文明就是由于佛教的傳入建立起來(lái)的。而佛教傳入中國(guó)的情況就大不一樣了。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的時(shí)候，相當(dāng)于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那時(shí)的中國(guó)是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，出現(xiàn)了兩位杰出的思想家——孔子和老子，他們的思想都非常的完備。所以當(dāng)今世界上孔子的思想和釋迦牟尼的思想是相提并論的�？梢�(jiàn)儒家思想對(duì)中國(guó)文化有多深厚的影響。到西漢又有一位大儒家董仲舒，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)，儒家思想得到了進(jìn)一步完善。公元一世紀(jì)的東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)的文明已相當(dāng)發(fā)達(dá)，所以佛教一傳入中國(guó)就與中國(guó)本土文化發(fā)行了抵觸，特別是與道家發(fā)生了很大的沖突，而且互相爭(zhēng)論了一千多年。雖然儒家與佛教的關(guān)系比較融洽，但也曾有過(guò)一些爭(zhēng)論。在這種情況下，佛教就不得不做出一些讓步，而儒家、道家也因?yàn)橛兴�自身的許多弱點(diǎn)和不完備性，也要吸收佛教的優(yōu)良思想，所以佛教在不斷地與中國(guó)文化的融合中，出現(xiàn)了許多新的宗派和學(xué)說(shuō)。?

二、阿羅漢既重自利，也重利他?

　　我們?cè)僬務(wù)劙⒘_漢的問(wèn)題。我剛到斯里蘭卡時(shí)很多當(dāng)?shù)厝A人問(wèn)我：師傅，中國(guó)有大乘佛教，你到這兒來(lái)學(xué)小乘佛教干什么?的確，許多大乘經(jīng)典中稱(chēng)小乘行人為“焦芽敗種”、“自了漢”�，F(xiàn)在我們來(lái)看看到底是不是這么回事。根據(jù)佛陀的教誨，要想拯救別人，你自己先要解脫；要幫助別人，自己必須有能力。你看到一個(gè)人饑餓，你必須自己有糧食；要救一個(gè)落水的人，你必須會(huì)游泳。單憑勇氣和菩薩精神而自身卻沒(méi)有任何能力要救人是無(wú)濟(jì)于事的。這就是說(shuō)，我們要想教化眾生，弘揚(yáng)佛法、凈化家庭、祥和社會(huì)，若自己還不純潔，怎么去凈化別人。要想真正為眾生服務(wù)，首先必須踏踏實(shí)實(shí)地把自己的修行搞好，這樣才有本錢(qián)。比如我們?cè)谧�的可能有許多人今后要去做教師，那么你要教數(shù)學(xué)，就得必須懂?dāng)?shù)學(xué)。教物理必須懂物理。我今天到這里講佛法，就必須懂一點(diǎn)佛法。所以我們提出來(lái)先做阿羅漢，后做菩薩。就是說(shuō)先凈化自己，再去幫助別人。當(dāng)然這里也不排除一邊凈化自己，一邊幫助別人�？赡菢幼銎饋�(lái)很困難，非大智大愿者不容易做好。?

　　有人說(shuō)阿羅漢證果后，常常躲起來(lái)，不教化眾生，這是偏見(jiàn)。在佛陀時(shí)代，舍利弗、目犍連、迦葉、阿難等等都是大阿羅漢，他們是不是躲起來(lái)了?沒(méi)有。他們一年四季除了結(jié)夏安居的時(shí)候回到佛陀身邊聽(tīng)法來(lái)補(bǔ)充自己以外，其余時(shí)間都在外面教化眾生。佛陀有個(gè)規(guī)定：他的弟子必須在不同的地方和地區(qū)教化眾生。正是這些阿羅漢四處傳播佛法，才使佛教在印度得以迅速發(fā)展，流傳至今。所以說(shuō)，阿羅漢是重自利再重利他�？梢哉f(shuō)我們修行應(yīng)先從基礎(chǔ)做起，做一回阿羅漢，然后再由小向大，做菩薩。其實(shí)這只是一個(gè)修行中的次第問(wèn)題。?

三、南傳佛教對(duì)佛陀的認(rèn)識(shí)

　　釋迦牟尼是什么?大家也許會(huì)說(shuō)：釋迦牟尼千百億化身，法力無(wú)邊，孫悟空一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里也跳不出他的掌心。釋迦牟尼在哪兒?有的會(huì)說(shuō)：盡虛空遍法界。那是從理上講。如果在南傳佛教國(guó)家，你問(wèn)任何一個(gè)人，釋迦牟尼在哪里?他都會(huì)告訴你：他證涅槃了。你問(wèn)涅槃后到哪兒去了?他會(huì)說(shuō)佛沒(méi)講過(guò)。就是說(shuō)，他們把釋迦牟尼當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，而不是神。但是佛陀不是普通人，他是一個(gè)覺(jué)悟了的人。釋迦牟尼悟道后首先教化的是五比丘，叫做初轉(zhuǎn)*輪。當(dāng)時(shí)講的法是四圣諦。其中馬勝比丘第一個(gè)悟道證了阿羅漢，后來(lái)四位比丘也因悟四圣諦而證果。有一次我到南京師范大學(xué)作演講時(shí)，有人問(wèn)我：四諦我非常理解，倒背如流，也能給別人講，可我什么也沒(méi)有證到，這是為什么呢?很簡(jiǎn)單，我們只是理知，思維上透過(guò)了，體證還沒(méi)有。我們大多數(shù)人只相信親眼看見(jiàn)，親耳所聞的事，感覺(jué)不到的東西就不相信。那月亮在晚上比什么星星都大，是不是它真的比什么星星都大呢?真空中什么都沒(méi)有，是這樣嗎?其實(shí)不是這樣，科學(xué)家說(shuō)：月亮很小，真空中有電磁波，一驗(yàn)證果然是這樣。于是我們就說(shuō)，我們的感覺(jué)可能會(huì)欺騙我們。但科學(xué)很有威力，凡是科學(xué)能解釋的我就相信，科學(xué)解釋不了的我就不相信。其實(shí)，科學(xué)的真?zhèn)巫詈筮�是靠我們的感覺(jué)器官去檢驗(yàn)的。而我們用現(xiàn)在的感覺(jué)器官了解的東西常常有時(shí)間、空間相，超越了時(shí)間空間的東西我們就沒(méi)法說(shuō)清楚，因?yàn)闆](méi)那個(gè)體驗(yàn)。而科學(xué)由于它植根在我們最基本的感覺(jué)上，科學(xué)認(rèn)知的能力是有限的。還有其它認(rèn)識(shí)世界的途徑嗎?有，那就是通過(guò)禪定去開(kāi)發(fā)直覺(jué)。我們有時(shí)打坐為什么不能進(jìn)入書(shū)上講的四禪八定呢?那是我們的執(zhí)著太多，執(zhí)著身體，執(zhí)著感覺(jué)，這樣坐禪遇到佛來(lái)或魔來(lái)的時(shí)候就會(huì)時(shí)喜時(shí)懼，心早亂了，遇到樂(lè)境就在美滋滋的受用，那還前進(jìn)什么?所以說(shuō)，我們和釋迦佛的根本差別是我們處處執(zhí)著，放不下。這種執(zhí)著很深，有時(shí)我們都沒(méi)有覺(jué)察。說(shuō)到底，心臟的跳動(dòng)，腸胃的蠕動(dòng)都是執(zhí)我的感覺(jué)。真能全盤(pán)放下則處處空空朗朗，了知宇宙實(shí)相。這就是釋迦佛的部分境界。?

　　釋迦佛為了讓我們達(dá)到他的境界而傳教說(shuō)法，首先是破除我們的執(zhí)著，這是我們煩惱的根本。這些執(zhí)著包括對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)道理、邏輯的執(zhí)著。去執(zhí)的方法很多。南京寶華山是一座響譽(yù)中外的律宗道場(chǎng)，以前每年春秋二季傳戒，對(duì)來(lái)此受戒的要求極為嚴(yán)格。登記時(shí)知客師傅坐客堂正中，手中拿一根柳條，那是用來(lái)打人的。有人來(lái)受戒，知客師就問(wèn)：來(lái)干什么?如果回答說(shuō)：我來(lái)受戒。那么他又會(huì)問(wèn)：誰(shuí)叫你來(lái)的。如果說(shuō)：是我?guī)煾附形襾?lái)的。那么他立刻就會(huì)給你一柳條，說(shuō)：你師父叫你來(lái)，你不發(fā)心就來(lái)了嗎?如果說(shuō)是我自己來(lái)的。也會(huì)馬上吃一柳條，并會(huì)對(duì)你說(shuō)：你目無(wú)尊長(zhǎng)，沒(méi)經(jīng)師父認(rèn)可就自作主張來(lái)了嗎?如果說(shuō)：我自己想來(lái)，也是師父叫我來(lái)的。那么還是一頓痛打。如果你不服問(wèn)他：你為什么打我?知客師就會(huì)對(duì)你說(shuō)：你小小的年紀(jì)就學(xué)會(huì)了投機(jī)取巧，油腔滑調(diào)，最是該打。反正怎么答都是挨打，是不是知客師傅不講道理?不是，知客師傅很慈悲的。但為什么怎樣都是挨打呢?這三柳條打掉的是什么?打掉的就是執(zhí)著。?

　　我們講的不執(zhí)著，是以智慧為先導(dǎo)的，不是讓你什么都不在意。什么都不在意，其實(shí)也是一種對(duì)不執(zhí)著的執(zhí)著。我們凡 夫不可能一下子執(zhí)著全消，要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在什么層次上就做什么事，否則，其后果你是承擔(dān)不了的。有一位禪師教他的徒弟讀經(jīng)。小徒弟讀了幾天以后，認(rèn)為自己已經(jīng)明白了空、不著相的道理。有一天，他坐在樹(shù)下，他師父走過(guò)來(lái)，他瞄了一眼，但是沒(méi)有動(dòng)，就好象沒(méi)看見(jiàn)一樣。師父就問(wèn)他：師父來(lái)了你為什么不站起來(lái)合掌呀?徒弟說(shuō)：根據(jù)佛經(jīng)說(shuō)的，站不站都是空，我不站起來(lái)就等于站起來(lái)啊。師父聽(tīng)了就樂(lè)呵呵地給了他一拳。徒弟跳起來(lái)說(shuō)：師父怎么打我?師父說(shuō)：打不打都是空，我打你等于不打你呀。通過(guò)這個(gè)公案，首先告訴我們：修行不能機(jī)械化，不能形而上學(xué)，應(yīng)該按照次第循序漸進(jìn)。在循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上頓悟。以上所說(shuō)的無(wú)非是告訴大家一個(gè)道理，釋迦牟尼是一個(gè)覺(jué)悟了的人，是教師，我們應(yīng)該發(fā)大心，按佛的教誨次第修行。?

四、南傳佛教的教義

　　南傳佛教的特點(diǎn)是樸素求實(shí)。佛教中歷代祖師大德都很簡(jiǎn)樸。南傳佛教的寺院有三個(gè)要素：菩提樹(shù)、大殿、白塔。他們的大殿非常簡(jiǎn)單，與我們的琉璃瓦大殿相比，整個(gè)寺院就象民房一樣。這也促使我們求實(shí)。斯里蘭卡、泰國(guó)的僧人穿著也很樸素。前些時(shí)候泰國(guó)的僧王來(lái)訪華，隨行人員穿的都是平日穿的那種咖啡色的衣服。這說(shuō)明他們到哪里都是一種心境。這非常難得。南傳佛教國(guó)家的經(jīng)典主要是《阿含經(jīng)》、《阿毗達(dá)摩》和戒律。《阿含經(jīng)》的經(jīng)文非常短，象孔子《論語(yǔ)》的形式。要把它譯成中文很困難。這些話基本上是釋迦佛的原話�！栋⒑�經(jīng)》的中心思想是四圣諦、十二因緣、戒律、果報(bào)等。雖簡(jiǎn)單，但應(yīng)用到生活中是個(gè)大學(xué)問(wèn)。在斯里蘭卡、泰國(guó)，人們基本上是用這種思想指導(dǎo)生活的。他們把釋迦佛當(dāng)教師。佛不能代替我們解脫，要想有受用，就必須自己去做。即使說(shuō)去西方極樂(lè)世界，那也要念佛至一心不亂，證到念佛三昧才能往生。這個(gè)過(guò)程本身就是修持的過(guò)程。就是靠佛力，其實(shí)是自他不二的。南傳佛教之所以興盛，與它用佛法指導(dǎo)他們的日常生活是分不開(kāi)的。佛法與世間法結(jié)合到一起，才會(huì)有生命力。?

　　南傳佛教最大的特點(diǎn)是樸實(shí)，對(duì)形而上學(xué)的問(wèn)題很少涉及。佛陀時(shí)代有人提出十四個(gè)問(wèn)題問(wèn)佛，如宇宙是否是永恒的?宇宙是有限嗎?有邊嗎?如果有，在哪里?佛悟后的境界是什么?身與心是相同還是不同?人死后還存在嗎?不存在嗎?既存在又不存在嗎?等等。所有這些問(wèn)題佛陀都不回答。為什么不回答，因?yàn)榉鸾痰母�本教義第一是告訴人們世界有苦，第二是告訴人們解除痛苦的方法。而那些形而上的問(wèn)題，跟教義關(guān)系不大。不是我們目前迫切需要掌握的，其次若在這些問(wèn)題上糾纏下去，則會(huì)永無(wú)止境。佛經(jīng)上有這樣一個(gè)比喻：有個(gè)人中了毒箭，人們把他帶到醫(yī)生那里，而那個(gè)人是個(gè)非常認(rèn)真的人，對(duì)醫(yī)生說(shuō)：你先不要拔箭，我先要了解一下，這支箭是誰(shuí)射的?箭上的毛是什么鳥(niǎo)身上的?……如這樣追究下去，那個(gè)人早就死了。我們的生命是短暫的，人身難得，要集中精力去解決最迫切的問(wèn)題，那就是學(xué)習(xí)佛法，把握生命。第三、我們的語(yǔ)言沒(méi)法回答這些問(wèn)題。語(yǔ)言是總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，以表達(dá)我們現(xiàn)在了知的范圍內(nèi)的事物，離不開(kāi)世間、空間相，而對(duì)于我們沒(méi)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的，語(yǔ)言就沒(méi)法表達(dá)。在佛經(jīng)中還有一個(gè)比喻：河中的魚(yú)和烏龜是好朋友，有一天烏龜?shù)疥懙厣蟻?lái)散步，回來(lái)后，魚(yú)問(wèn)它：你到哪兒去了?烏龜說(shuō)：到岸上散步去了。魚(yú)說(shuō)：散步是不是游泳啊?烏龜說(shuō)：不是，是在岸上走�？墒囚~(yú)始終不明白散步是怎么回事，因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，它要是到岸上散步就回不來(lái)了。所以很多靜坐的體驗(yàn)，特異功能，你必須自己去做才知道，語(yǔ)言是表達(dá)不清楚的。但又有人問(wèn)：是不是佛陀不知道所以回答不上來(lái)?這我也沒(méi)法回答。不過(guò)有一點(diǎn)可以告訴大家，釋迦佛有一次在一片樹(shù)林里捧起一把樹(shù)葉問(wèn)弟子：是我手中的樹(shù)葉多還是森林里的樹(shù)葉多?弟子說(shuō)：當(dāng)然是森林里的樹(shù)葉多。佛說(shuō)：同樣，我所說(shuō)的法就象我手里拿的樹(shù)葉，我沒(méi)講過(guò)的法就象森林里的樹(shù)葉一樣多。所以說(shuō)：釋迦佛說(shuō)的法只是一小部分，為什么會(huì)那樣?因?yàn)獒屽确鹗菓?yīng)機(jī)施教，大家不需要的，佛不會(huì)賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，因?yàn)榉鹫f(shuō)法不光是為了傳教，而是為了解決眾生的問(wèn)題。?

五、南傳佛教對(duì)禪定的重視?

　　南傳佛教之所以能興盛，還有一個(gè)重要原因，就是他們對(duì)禪定的重視�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有禪定就沒(méi)有佛教，只有通過(guò)禪定的修習(xí)，才能開(kāi)發(fā)智慧，才能有真正的受用。在斯里蘭卡，每月的十五日稱(chēng)為月圓日，是全國(guó)的公共假期。所有居士、信眾，都到廟里來(lái)修習(xí)禪定。早晨先到佛殿里拜佛，之后，獻(xiàn)花供佛。他們不是用香燭供佛，他們那有一種叫“寺廟”的花，一年三百六十天，天天長(zhǎng)，天天掉，大家就撿起來(lái)洗凈后供佛，早晚則用小油燈供佛。然后聽(tīng)出家人說(shuō)法，在法師們的帶領(lǐng)下坐禪，一天二、三次。?

　　還有一種形式是在孤島上修行，斯里蘭卡周?chē)�有很多�?shù)木茂盛的孤島，每一個(gè)孤島就是一個(gè)坐禪中心。去那兒修行要有許多的條件：不是出家人不許去；不習(xí)禪定不許��；進(jìn)去后三個(gè)月內(nèi)不許出來(lái)；進(jìn)去時(shí)不許帶任何東西。島上條件極其簡(jiǎn)陋，但在那兒證了初果、二果的大有人在。靜坐中會(huì)出現(xiàn)各種現(xiàn)象，佛來(lái)、魔來(lái)、快樂(lè)、恐懼等，出現(xiàn)了問(wèn)題你就可以問(wèn)禪師，他一聽(tīng)就知道你問(wèn)題出在哪里。因?yàn)樗麄兌际沁^(guò)來(lái)人。你若在那兒經(jīng)過(guò)三個(gè)月的靜坐會(huì)有很大進(jìn)步。他們那些僧人氣質(zhì)表情與一般人都是不一樣，所以斯里蘭卡人對(duì)這些人特別尊敬，認(rèn)為供養(yǎng)他們是自己的福德，都爭(zhēng)先恐后。他們的飯由一個(gè)小船送過(guò)去，等僧人們吃完飯他們就趕快離去生怕打擾他們。?

　　還有一種靜坐中心是在森林中，比孤島松一點(diǎn)，但有一個(gè)特點(diǎn)：每個(gè)中心都有一具真的骷髏，要求年青的比丘修不凈觀。因?yàn)橐豢吹胶每吹木托蕾p，這樣很難不貪著。因此，讓人面對(duì)一具骷髏，這時(shí)再叫你愛(ài)你也不敢了，這很有效。有時(shí)他們?cè)诜块g里也放一具骷髏，時(shí)刻提醒自己要有苦、空、無(wú)常的觀念。?

　　泰國(guó)佛教更以靜坐著稱(chēng)。那兒有一座法圣寺，占地二百畝，有一個(gè)大講堂可容納1萬(wàn)人。門(mén)外所有的地方都是草坪，中間有樹(shù)木，人可以坐在樹(shù)下。去年，泰國(guó)十八所大學(xué)聯(lián)合在那里舉辦了一次夏令營(yíng)，有上千的學(xué)生參加。那里蚊子特別多，每棵樹(shù)下掛一個(gè)帳篷，每個(gè)帳篷里坐一個(gè)學(xué)生。他們每天靜坐的時(shí)間很長(zhǎng)，這些都很值得我們借鑒。?

　　曼谷附近有一座佛城，可容納上萬(wàn)僧人一起靜坐，每逢國(guó)王生日，也就是泰國(guó)的國(guó)慶日，政府要組織至少一萬(wàn)僧人去那里靜坐，修習(xí)禪定。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒紛紛趕來(lái)護(hù)法，以此功德，祈求國(guó)泰民安，場(chǎng)面十分感人。

　　在泰國(guó)北部森林中，還有專(zhuān)門(mén)修中國(guó)禪宗的。那里靜坐中心的禪師們都很有道行，就連國(guó)王每年都要乘專(zhuān)機(jī)到那兒請(qǐng)教。泰國(guó)的居士有這樣一個(gè)習(xí)慣，他們?cè)趬m世中工作、生活一段時(shí)間后，感到心情煩悶時(shí)就到寺院靜坐一、兩天，等心情寧?kù)o了再返回塵世去工作和生活。?

　　斯里蘭卡有兩種坐禪方法：一種是定禪；一種是觀禪。每一種都是一個(gè)龐大的體系。在觀禪中，觀想的方法有四十多種，如觀骷髏叫不凈觀，還有把自己的身體分為一個(gè)部分一個(gè)部分去觀想，看看哪塊骨頭哪塊肉是自己的，這也可以有效地破除對(duì)自我的執(zhí)著。還有一種方法叫四梵行，四梵行就是慈、悲、喜、舍。例如慈觀，可以分為幾個(gè)步驟：?

　　1.對(duì)自己修慈。觀想：愿我快樂(lè)，愿我幸福，愿我無(wú)害無(wú)惱，這樣你自己就會(huì)慢慢高興起來(lái)了，自己高興了，就會(huì)變得和善，別人見(jiàn)了你也會(huì)高興。?

　　2.對(duì)你最親近的人修慈。通過(guò)第一步的修行，當(dāng)慈愛(ài)遍滿自己周身以后，可以觀想：愿我父母、親人、朋友、師長(zhǎng)快樂(lè)幸福，過(guò)一段時(shí)間也會(huì)成就安止。?

　　3.對(duì)一切人修慈。當(dāng)?shù)诙�步完滿之后，進(jìn)一步把這種愛(ài)擴(kuò)展到普通人、動(dòng)物、餓鬼、一切有情，包括自己的怨敵。這是很不容易的，但是只要我們除去固執(zhí)的己見(jiàn)，多從他人的角度去考慮問(wèn)題，也是可以做到的。?

　　這樣修習(xí)完成以后，會(huì)對(duì)整個(gè)世界充滿慈愛(ài)，因?yàn)槟愕拇葠?ài)會(huì)使你周?chē)�的一切與你親近，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的路很寬，生活到處充滿了陽(yáng)光。

　　其它的觀法還有很多，在《清凈道論》里有詳細(xì)的講解。?

六、佛化社會(huì)?

　　關(guān)于佛教社會(huì)化，孫中山先生曾說(shuō)：佛法可以彌補(bǔ)法律之不足。這是就佛教的社會(huì)作用而言的。我們知道，法律是維護(hù)社會(huì)治安。誰(shuí)犯了罪，法律就理所當(dāng)然地懲治誰(shuí)。而佛教是讓人滅除貪、嗔、癡，教人慈悲喜舍，使人不產(chǎn)生邪念，若真是依教奉行，肯定對(duì)社會(huì)安定繁榮大有益處。

　　泰國(guó)95%以上的國(guó)民信仰佛教，寺院29144座，僧尼30多萬(wàn)人，沙彌11萬(wàn)多人，寺童6.5萬(wàn)人，僧王是僧團(tuán)的最高領(lǐng)袖，地位極高。無(wú)論國(guó)王、百姓，見(jiàn)到僧王都要跪拜。僧王本人很有道德，不干預(yù)國(guó)事，政教分開(kāi)。

　　在泰國(guó)，短期出家蔚然成風(fēng)，即使是當(dāng)今國(guó)王也曾出家兩個(gè)星期。泰國(guó)人普遍認(rèn)為，出家的功德特別大，出家后把功德回向給父母是報(bào)答養(yǎng)育之恩的一種方式。一般人至少要出家3個(gè)月，否則被認(rèn)為不孝。人們覺(jué)得沒(méi)有出過(guò)家的人容易松懈懶散，因?yàn)槌鲞^(guò)家的人首先是能受到很好的教育。?

　　在斯里蘭卡，僧人有他特殊的地位。三百年前，那里是殖民統(tǒng)治，英國(guó)人為同化這個(gè)民族，在那里傳播基督教。1948年斯里蘭卡獨(dú)立。在此之前，斯里蘭卡的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是由僧人復(fù)興佛教開(kāi)始的。以此形式來(lái)反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治。可以說(shuō)斯里蘭卡的老革命是僧人。其中一位老僧人還健在，現(xiàn)在是總統(tǒng)的顧問(wèn)。幾乎總統(tǒng)的任何決定都要請(qǐng)教他。?

　　在五十年代，在斯里蘭卡興起了佛教的熱潮，并且吸收了一大批優(yōu)秀的人才。先后有幾十人從牛津、劍橋、美國(guó)回來(lái)，在社會(huì)上各大學(xué)布教弘法，他們吸收了一些西方文化的長(zhǎng)處，把佛法緊密與生活聯(lián)系在一起，非常行之有效。他們的僧才教育是國(guó)家教育的一部分，所以僧人的素質(zhì)很高。那里的每一所大學(xué)都吸收僧人。僧人在大學(xué)學(xué)習(xí)、講經(jīng)說(shuō)法更是平常事。在家人遇到麻煩總要去請(qǐng)教僧人。上完大學(xué)，國(guó)家分配工作，但一般有50%的人還俗。斯里蘭卡的佛教教育非常普遍，小孩從一年級(jí)到大學(xué)都要到寺廟里學(xué)習(xí)。他們一般每周上五天課，周六、周日到寺廟學(xué)佛。也把佛法編為12年級(jí)，政府考試，通過(guò)不了佛學(xué)這一關(guān)是不行的，這有點(diǎn)類(lèi)似我國(guó)的政治課。他們以佛教教化社會(huì)，所以老百姓的佛學(xué)水平都相當(dāng)高。你若跟他們談佛法，他們會(huì)很高興。?

　　泰國(guó)的僧人是托缽乞食的。他們有固定的路線，每天早晨六點(diǎn)，居士們都在門(mén)口等著僧人化緣。在湖區(qū)有些僧人是乘船化緣的，居士們就等在碼頭上。他們是嚴(yán)格遵守過(guò)午不食的。他們?nèi)澦囟汲�，根�?jù)戒律的規(guī)定，出家人托缽乞食是不能挑剔的。居士們給什么就吃什么。?

　　總之，在南傳佛教國(guó)家，佛教與社會(huì)及人民生活緊密地聯(lián)系在一起，其關(guān)鍵是政府、知識(shí)分子、人民承認(rèn)佛教是可以為社會(huì)服務(wù)的，這也是那里佛教興盛的主要原因。?

　　通過(guò)以上的介紹，能使大家對(duì)佛教的不同部派有所了解，更重要的是要從中吸收和借鑒他們的長(zhǎng)處，激勵(lì)自己的信仰和修持，使佛教真正落實(shí)到我們的生活中，并起到化導(dǎo)社會(huì)的作用。我就講到這里，謝謝!(根據(jù)錄音整理)?