「佛法概論」簡介(佛寶及僧寶)2

　　「佛法概論」簡介(佛寶及僧寶)2

　　開仁法師LA弘法﹝二﹞

　　講題:「佛法概論」簡介(佛寶及僧寶)

　　地點(diǎn):美國洛杉磯

　　日期:8/4/09

　　第二節(jié) 佛法的創(chuàng)覺者 ── 佛

　　「佛法概論」最主要講的是三寶,上一堂課講了法寶,這是主要的內(nèi)容,現(xiàn)在要說明的是佛與僧,這兩者是屬于人方面的,不是抽象的「法」,人與我們較親切。

　　佛陀是覺悟的人,二十九歲出家,三十五歲成道,八十歲入滅,生為太子,舍去榮華富貴,毅然決然的出家,成道后是有再回來渡他的父母,雖然佛陀是私自出走,但后代的人出家還是要遵循父母的同意。

　　佛陀出家的真義

　　佛陀是看到人們的生老病死而出家,于菩提樹下他思惟的是:為什么人會老死。因為這個問題的思惟而覺悟了「緣起」,我們是因為有「生」才會有「老死」,所以我們要學(xué)習(xí)「不生」,要去觀察如何能不要「再來」。

　　真正的出家是一種大丈夫的心態(tài),平常我們都只愛自己的家人,而他將這個界限打破了,所有的眾生都是他所愛護(hù)的對象,當(dāng)他打破這個我執(zhí)的時候,所有的眾生對他來說是一視同仁。這種我執(zhí)如能從心里面連根拔起的話,就會盡其所能將自己所知道的教導(dǎo)眾生,當(dāng)然時間到了他還是要入滅的,但世尊于四十五年中所講的法,我們這輩子要完整研究,也沒辦法研究完。

　　所以出家是「為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間」,一個出家人是要有這樣的心愿,其中「為身忘世間」不是忘掉世間逃避現(xiàn)實(shí),印順導(dǎo)師的解釋為:「忘卻我所有的世間,勘破自我」。一般人即使能愛家,愛村以至愛國,但到生命要結(jié)束時最愛的還是自己,一般凡夫還是愛自己比較多,如果把這個「身」看做不是自己的,就不會受此最難破的一關(guān)的限制,不從自我的立場來看世間才是真正的理解世間,進(jìn)而救護(hù)世間。一般我們的分別心都很強(qiáng),假如我們要做到無我的話,這是要慢慢提升的。因此真正出家的意義不是離開家庭反而是更接近了人間,因為看破了自我的、私有的家庭、個人,而把自己給了所有的眾生。

　　佛陀覺悟中道而成佛

　　佛陀是覺悟中道而成佛,他不會只是追求禪定或者苦行,定樂與苦行不見得就有智慧,有的認(rèn)為多吃苦就是修行,這不見得有意義的,無意義的苦行有時只是「我執(zhí)」的另一種表現(xiàn)。

　　即人成佛教

　　佛陀是由人而成佛的,他本身就是一個活生生的例子,我們照著做的話同樣也能成佛,這是佛的教育,他是說大家都能夠成佛,而不是永遠(yuǎn)只能做他的弟子,他不怕人家成佛,只怕你不成佛。

　　人會能夠成佛是因為人有三種其他道中所沒有的特質(zhì):

　　˙ 憶念勝

　　這是會讓人產(chǎn)生智慧的記憶力,如我們在一個地方跌倒了幾次以后,我們就會記得那個地方會讓你跌倒,但動物或者其他道眾生不見得會有此能力。我們知「苦」了以后,想到要修行不要再有這種苦,時間久了,累積經(jīng)驗,常�？梢宰屛覀儽荛_一些障礙,少走一點(diǎn)冤枉路。正常來說;人的經(jīng)驗是智慧的累積,我們年長了也會累積了一些智慧,但我們的孩子是否一定照著我們的智慧來做,那是不見得的。從古以來,這么久的時間里有太多的人留下這種智慧財產(chǎn),我們的孩子可能不適應(yīng)我們的這一套,而適應(yīng)另外一套的,只要是真正的智慧,那是沒關(guān)系的。

　　˙梵行勝

　　「梵行」于佛法里面的意思就是希望除惡向善,清凈心,慚愧心。我們?nèi)绻麤]有慚愧心,那跟其它動物就沒有兩樣,泰國的阿姜查說:于修止觀時,如果你想要讓你的mindfulness(正念)越來越強(qiáng)的話,你的慚愧心要不斷的提升。比如這支香我們坐的不好,要反省為什么坐的不好,這就是要有慚愧心,這就能由慚愧、反省中讓你的Sati(念)越來越敏銳,越來越堅強(qiáng)。以后就會非常的注意不離開你的所緣,一離開的話就是「放逸」。

　　˙勇猛勝

　　勇猛勝就是堅忍,人的堅忍心就是達(dá)不到目的誓不低頭,也是一種愿力。如學(xué)習(xí)打坐,一定要到有某種念力的提升,才覺得說我在好好的用心學(xué)習(xí),不要太容易放棄學(xué)習(xí)成長的機(jī)會。

　　自覺與覺他

　　自覺

　　佛是覺悟緣起的,這種知覺性是很有意思的,我們在打坐時后要培養(yǎng)我們的正念正知,我要清清楚楚的了知覺知我的動作、呼吸,這算是自覺嗎?也算的,覺察自己身心的變化,覺知的涵意是能夠了知所有生命的現(xiàn)象,以及外在的所有一切,自覺性強(qiáng)的人一聽到了善法就會自發(fā)自動的去做了,如打坐昏沉了,自己就會很慚愧的。《法句經(jīng)》有一句話說:「愚者自知愚,彼即是智者」,一個愚笨的人知道自己沒有智慧,他就會想辦法來改善。

　　覺他

　　自覺是佛陀的功德,覺他是「佛陀的真實(shí)道為時機(jī)所限,慧命寄托予僧團(tuán)」,把自己所了知的教法傳下去,除了教法之外,還要有全心全意實(shí)踐的人,就是僧團(tuán),由僧團(tuán)承擔(dān)這個傳承的重任。所以我們?nèi)绻�還能看到出家人的話是很有福報的,有些地方是看不到出家人的。我們下輩子到那里,能不能看到三寶還不知道,今生能跟三寶結(jié)善緣就要結(jié)深一點(diǎn),下輩子到那里都沒關(guān)系但不會離開三寶。

　　佛陀是創(chuàng)覺者,覺悟的人,佛弟子雖然也是覺悟緣起,但他是后覺,釋迦牟尼佛是先覺,所以稱「創(chuàng)覺」,先覺覺后覺,后代的弟子雖然也是證悟的人但他們是屬于后覺。佛陀也稱為阿羅漢,弟子們也有阿羅漢,但他們不能稱為「佛陀」。

　　佛自覺的正法就是「緣起」,如果代代都有人證悟緣起的話,那佛陀的法身就會常在不滅,就是有人照著佛陀覺悟的法去做,那佛的法才會不滅。「覺他」就是佛將此重任交給僧團(tuán),僧在法在,正法久住。

　　第三節(jié) 佛法的奉行者 ── 僧

　　我們所說的「僧」不是指一個人,指的是三個人或四個人以上的僧,如果一個道場要組織僧團(tuán),那至少要有三個師父,一個人不能成為僧。出家的制度讓一些有心人可以專心的修習(xí)佛法,住持正法。

　　「佛法雖是探本的,簡要的,卻是完成的。在傳布中,可以引申、闡發(fā),可以作方便的適應(yīng),卻沒有修正或補(bǔ)充可說�！�,釋迦牟尼佛所覺悟的法已經(jīng)圓滿了,我們后代的人不管如何去發(fā)揮,去講解,都在其范圍內(nèi),沒有人可以再有其他不同的體證,佛的法已經(jīng)是最圓滿的,我們只是住持正法。

　　建僧有十種因緣,而這十種可以歸納為六種,就是僧團(tuán)中有六種很重要的精神:

　　˙ 和合,大家和和氣氣,在一起要和氣。

　　˙ 安樂,大家要安貧樂道。

　　˙ 清凈,出家人要清凈,有不好的要懺悔。

　　˙ 外化,除了自己修行以外還要渡化眾生。

　　˙ 內(nèi)證,除了去建道場、蓋廟渡化人間,最重要的是內(nèi)證,就是自己要修行。

　　˙ 究竟理想,一為有實(shí)證的人,也有被教化的眾生,這樣讓佛法、佛教可以世世代代的傳承下去,這就是十種因緣中的最后一個「正法久住」,讓佛陀的梵行久住世間。

　　六和敬

　　僧團(tuán)之中本身有「六和敬」:

　　˙ 見和同解,我們同住思想要一致,來出家的目的是為了什么?佛陀說:出家人共同的思想是為了解脫的,再來是幫助眾生,這是佛陀對出家眾的要求。

　　˙ 戒和同行,出家人要守共同的戒。

　　˙ 利和同均,大家所受的利益是一樣的。

　　以上是和合的本質(zhì),有了和合的本質(zhì),表現(xiàn)于身口意的也是和合的。

　　˙ 意和同悅

　　˙ 身和同住

　　˙ 語和無諍

　　佛弟子有分出家與在家,于解脫上來說,真實(shí)僧就是依勝義僧來說是沒有分出家、在家的,在家人也可以證果,有一些認(rèn)為在家人也可以證到四果,有一些部派認(rèn)為在家人只能證到三果。僧寶是體驗緣起法的人,縱使是在家人也是可以稱為僧,但是在事相上還是有分的。在家人于印度稱為「白衣」,僧伽是穿黃色的,出家人又有分比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、還有式叉摩那尼,在家則分為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　導(dǎo)師認(rèn)為僧寶,重視這種勝義僧﹝有修證、有體驗法性的人﹞是很重要的,不管在家、出家。但是在這個世間上,縱使我們在家人有證果,我們都要恭敬有出家樣子的人,于世間法上我們還是要隨順世俗的。