修行這條路

　　目次:

　　一、前言

　　二、福德與智慧

　　三、自修與外弘

　　四、學(xué)術(shù)與道心

　　五、獨(dú)修與共修

　　六、結(jié)語

一、前言

　　修行這條路,不好走,也不容易走。自出家至今,內(nèi)心對于很多修行的問題,不斷重復(fù)再重復(fù)地思索又思索,有幾個(gè)留在心底較深刻,且對自己有了決定性的觀念,我想冷靜地將之一一的敘述出來,與大家分享心得。第一是有關(guān)福德與智慧的問題,第二是自修與外弘的問題,第三是學(xué)術(shù)與道心的問題,最后是獨(dú)修與共修的問題。

二、福德與智慧

　　首先,想談的是福德與智慧的問題,簡單說這是有關(guān)系到修行波羅蜜的事情。曾經(jīng)有位老師跟我說:「在大眾中住,您就可以知道自己的福德夠不夠;盤起腿來用功時(shí),就能夠發(fā)現(xiàn)自己的波羅蜜有多少。」我想這是肺腑之言,也是歷經(jīng)出家生活很長的一段時(shí)間才有辦法歸納出來的心聲。

　　由于自己非常留意波羅蜜的具足因緣,所以在思考的過程中,最近發(fā)現(xiàn)了一項(xiàng)關(guān)鍵處,也可以說是一種靈感吧。那就是我很深刻的體會(huì)到,今生一出家就能夠順應(yīng)過去生中的波羅蜜而立即上路者,確實(shí)還是不少的。我對于他們只有贊嘆與恭敬,這是因?yàn)樗麄冊��?jīng)用功過的成績。然而,我也發(fā)現(xiàn),這些波羅蜜的累積,大都是過去生中的善因善緣所促成、所精進(jìn)得來的成果。倘若今生今世才要求您從零開始累積時(shí),試問您是否還有那份善因善緣可以成就自己的這些波羅蜜呢?我想未必。

　　觀察到這些,我只有提起兩種心情,一是精進(jìn)不懈怠,二是謙虛不貢高。時(shí)下我看了一些真實(shí)的例子,如一禪修就有禪相出現(xiàn)的修行者,似乎沒有幾個(gè)不是因?yàn)檫^去的波羅蜜所使然,甚少是基于今生奮不顧身所換來的成果。也因此我才會(huì)說,如果今生您我都一樣是從零開始,而您亦能脫穎而出、成就非凡的話,我則只有向往有心了。

　　觀察到自己擁有修行的波羅蜜(福德與智慧)時(shí),千萬不能以此為終止,誠如上述所言,這也許都還是承襲過去世的善根福德因緣而已,今生的努力有多少,您我心里有數(shù)的。以少為足,可以肯定的說這對于修行最為不利,因?yàn)檫@些資糧不是一勞永逸的,福報(bào)享受過就沒了,禪定不持續(xù)保持即會(huì)退失,只有修行獲得的真實(shí)智慧才不會(huì)退沒,試問我們擁有了這清凈的如實(shí)慧了嗎?沒有的話,則最好繼續(xù)用功再用功,才是上上策!

　　個(gè)人覺得,學(xué)佛修行,因果觀念最重要,它不但是道德軌范的指標(biāo),而且還是一份坦然面對一切的自信心。這可以從上述的問題說起,修行一定要先建立三世因果的觀念,這的確可以對治即身成佛的貪婪心;亦可實(shí)現(xiàn)如是因、如是果的正直心態(tài)。我深信種下了解脫成佛的種子,肯定會(huì)有成就圓滿的一朝,過程只在于快慢而已,這當(dāng)然關(guān)系到修行資糧的具足與否。

　　從經(jīng)上看到像舍利弗等的大智慧者,似乎聽到一句法偈即能如實(shí)見法,得法眼清凈,很快地就成就了無漏圣果。要看待這些問題,絕不能光就現(xiàn)世因果來論之,要不然如是因、如是果的立場即無法成立。這些圣者要不是過去世累劫有修行,我想要有如此的成績,也不盡然如此容易獲得。俗語說:「一分耕耘一分收獲」,事實(shí)就是如是因、如是果的觀念。站在因果平等的立場而論,沒有任何一個(gè)人是僥幸者,也沒有任何人會(huì)得到上天特別的照顧,這都是個(gè)人的修持問題罷了。

　　以前在讀《大智度論》的時(shí)候,深刻的感覺說,法性生身的菩薩雖然偉大,但以我個(gè)人來說,擁有血肉身的菩薩,更為令人欽佩,難行能行、難忍能忍,想必在這苦難的人間才有辦法體會(huì)的。這里頭我想傳遞一個(gè)訊息就是,福德智慧的點(diǎn)滴累積,才看得出修行者的精神和毅力,尤其未成就禪定與神通的人,倘若在這過程他能忍耐一切的比較與困境,親手播下的這顆種子,這份用心,最讓人感動(dòng)。要是已經(jīng)擁有大神通、大威力的大菩薩,豈有什么可以難倒他呢?

　　佛陀說因果的必然性、相續(xù)性與相依性,是法住智的內(nèi)容,這一點(diǎn)也沒錯(cuò)。因和果不只是揚(yáng)善棄惡的消極思想而已,它是存有積極向上、向善、向解脫的無悔耐力,是一份對三寶的肯認(rèn)、對三世業(yè)果的明了(《清凈道論》的「度疑清凈」所說的法住智,重點(diǎn)就在于度越三世業(yè)果流轉(zhuǎn)的疑惑,初步肯定「有業(yè)報(bào)而無作者」的正見,換言之,就是緣起的正見),請問誰說因果觀念不能用來修行?

　　看見他人今生的波羅蜜很淳厚,不必自卑也不必氣餒,因?yàn)檫@是他過去的努力,加上今世的用功,水到渠成的成果而已。反觀自己的心態(tài),倘若有絲毫的比較與不安,那就是離開了佛陀教導(dǎo)的因果觀念,忘切了如是因、如是果的理則在修行。

　　有正確的知見,不一定是擁有出世的無漏圣知見,這可能猶如《雜阿含經(jīng)》所說的「假使有世間,正見增上者,雖復(fù)百千生,終不墮惡趣」一樣。此類世間的增上正見,應(yīng)該不僅限于「知三世、知業(yè)果、知凡圣、知善惡」的觀念而已;要知道「知」不是「智」,所謂「智」是要經(jīng)過三學(xué)修習(xí)才能成就的,如法住智即是。這其實(shí)在《坐禪三昧經(jīng)》說的很明白,經(jīng)中說契經(jīng)的「世間增上正見」,指的是四善根之「忍善根」。忍善根在阿毗達(dá)磨的定義來看,是修所成慧的內(nèi)容之一,必須與禪定作結(jié)合的修行,而且忍善根的特色在于「忍不墮(三)惡趣」,這種決定不往惡趣的正見,豈可但以「知道因果觀念」罷了?以印順法師的《成佛之道》「五乘共法章」來看此偈頌,可以曉得:「希望來生不失人身,并能依人身而漸向佛道,不能不以五戒、十善等戒行為宗要。」言下之意,說明了這類世間正見,以五戒及十善為根本,若比照阿毗達(dá)磨的看法,或許可說是最底線的要求吧!印順法師甚至于還說到:「菩薩在未得忍力以前,在生死大海中,常愿生在人間,見佛聞法,利益眾生;凈戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。所以菩薩的受持凈戒,輕重等護(hù),比聲聞人的持戒,還要謹(jǐn)嚴(yán)得多。」

　　掌握了佛法的因果必然性、相依性及相續(xù)性后,縱然說目前還不一定能成就法住智,但是至少這個(gè)觀念能幫助我們跨過很多修行的障礙,如看待修行的波羅蜜即是。明白了這,應(yīng)該亦可明白在無始的生死中,今生能出家修行,這份深信因果的信心,一定要培植與具足,否則就有悔此生了!

　　我曾經(jīng)說過:「一個(gè)知見,可以決定一個(gè)人的一生�！惯@主要是我感覺到知見的建立,真的宛若佛陀所說的,如人雙目,缺少了它,就無法辨識方向了。修行這條路很漫長,也很艱辛,不得有少些的偷心,對法對心一定要坦蕩蕩、無虛偽,這才會(huì)漸漸地隨順清凈法界等流,而進(jìn)入圣者的境界。修行是自己面對自己良心良知的事,懇切的投入一分,就有一分的智慧,沒有就空無所有,偽裝不起來。

　　學(xué)佛的我們建立了對因果的絕對價(jià)值后,應(yīng)該不會(huì)對自己的所作所為有所掛礙,畢竟深信因果的智慧,必定可以引導(dǎo)我們將煩惱與彷徨失措的心,朝向豁然開朗的方向前進(jìn),對自他皆存有不卑不亢的緣起精神,如實(shí)地、真切地見到佛陀的正法光明,不再活在虛偽與無明之中。

　　在出家的路上,念念要與正法相契,分分要發(fā)心為眾生而學(xué),如此一來,所作所為,無不是累積成佛的福德與智慧,這樣的話,那會(huì)有什么不平衡、不正直的心態(tài)呢?相信依教奉行,今生能否了道,似乎只是因緣時(shí)節(jié)的問題,盡力而為,其實(shí)應(yīng)該就永遠(yuǎn)活在光明磊落的法海之中了!

　　曾經(jīng)認(rèn)識的一些同參道友,起初滿腔熱忱去國外參學(xué),寧愿放棄佛學(xué)院的學(xué)習(xí)環(huán)境與常住的暖室,雖則走出了山門,理想是為開拓一片新的天空,活出自己的領(lǐng)域…,奈何世事不如意者,十常八九,參學(xué)參不出一個(gè)春天來,反而退失原來的那份向法的熱情,回到原點(diǎn)重新選擇別的方向再前進(jìn)。有的原本深信波羅蜜可以用盤腿忍痛換來,豈知人算不如天算,枯坐幾年依然如枯木一樣,沒有半點(diǎn)生機(jī),于是唯有接受殘酷的事實(shí),割痛放棄禪修的方法。

　　我相信修行的波羅蜜有很多類,如以修止和修觀來說,不是每個(gè)人都可以順利的修習(xí)止與觀,有的人止的波羅蜜好,則易成就禪定;有的則敏慧深厚,對修觀的內(nèi)容熟知通達(dá)。甚至于我更相信,不見得出家人都有修止修觀的波羅蜜。如上所言,若是今生才開始學(xué)佛出家修行,對慚愧心、勇猛心的培養(yǎng)都還不足,怎么能要求今生就直透到止觀的堂奧去呢?假如這些人能夠努力以赴,于三寶、因果、業(yè)報(bào)等正見的確立,已是不枉此生了。

　　我感覺修行人最易犯上一個(gè)毛病即是,唯有自己認(rèn)為相應(yīng)的法門才是最了義、最究竟的方法,若對方不能跟著他的腳步前進(jìn),會(huì)認(rèn)為這就不是修行。這是極普遍、極現(xiàn)實(shí)的佛教現(xiàn)象。縱使我們清楚佛陀曾經(jīng)說過:止觀就是道諦的內(nèi)涵,或是有止觀才有三乘圣者的出現(xiàn)。但是,千萬莫忽略了眾生根性的差異性,因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的信忍力還不到「寧坐蒲團(tuán)饑餓死」的決心時(shí),真的不要強(qiáng)人所難,應(yīng)學(xué)習(xí)佛陀諄諄告誡、慢慢引導(dǎo)的方式,讓新學(xué)們建立起對法的信心、對修道的好樂,那時(shí)候才真正要鞭策他更往解脫道前進(jìn)。所以,觀機(jī)逗教不是件容易的事,可是身為師長的,應(yīng)該要能拓寬心胸的看待新學(xué),如此才能以契理契機(jī)的教育下一代,啟蒙眾生的善心。

　　近年來不少人在討論「先止后觀」好,還是「純觀」就夠了的問題。當(dāng)然以釋迦牟尼佛為模范者,自是贊同「先止后觀」,因?yàn)榉鹜游闯傻狼耙蚜?xí)學(xué)了無色定,且依四禪而如實(shí)知見緣起,盡斷煩惱習(xí),圓滿佛果。另一種以解脫煩惱為前提者,或許會(huì)選擇像慧解脫圣者的風(fēng)范(畢竟佛陀時(shí)代的大弟子們雖說「同一師學(xué)」,同行「古仙人道」,但風(fēng)格的取向卻各有所專,然可貴的是,其尚可做到「如水乳合」,且各化一方),所以自然會(huì)提倡「純觀」就好,立足于基本的定心上(有說近分定、有說欲界定、也有說剎那定),直截了當(dāng)?shù)膹?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)無常、苦、無我、涅槃下手。據(jù)筆者的觀察,光是從全副身心投入于三學(xué)的履行而言,莫論及其是否觀察的夠不夠細(xì),見到的名色法是不是夠徹底,但此類修行者,每天重復(fù)不斷的練習(xí)再練習(xí),請問誰敢說這些人什么定力都沒有,或是所觀的都是散心觀呢?再鈍的根性,亦可以做到滴水穿石,關(guān)鍵反應(yīng)在于有沒有正確的方法,以及自己是否具足持之以恒的耐心吧。

　　佛法的可貴,不在于光看今生的成就,應(yīng)該要以培植對三寶、對修道的信念為上,只要建立了正確的向道知見,何須還要您整天苦口婆心的催促用功呢?對于因果的肯認(rèn),對于�；�資糧的用心,我想,才是修行的第一大事矣!

三、自修與外弘

　　佛法非常重視內(nèi)修與外弘,因?yàn)檫@是佛陀化世的根本原則。發(fā)心出家修道,最大的目標(biāo),就是要解脫煩惱,這不一定是自私的心態(tài),而實(shí)是對輪回的一種厭離、對無始無明的一種畏懼。

　　自修,主要就是要對治自心的煩惱,要真切的將它連根拔起。煩惱的可怕,勝過一切,它可以吞噬一個(gè)人的智慧,更可以埋沒眾生的良性與良知。修習(xí)梵行,要擁有很大的決心,要有寧死不屈的意愿,倘若缺少了一點(diǎn)點(diǎn)的耐力,想必很容易就如在沙場上戰(zhàn)敗的兵將一樣,節(jié)節(jié)退沒。

　　佛陀在《增支部.火葬柴經(jīng)》說世上有四種人:

　　「一、是不為自己,亦不為他人的福祉而工作的人;

　　二、是不為自己,只為他人的福祉而工作的人;

　　三、是只為自己,不為他人的福祉而工作的人;

　　四、是既為自己,亦為他人而工作的人。

　　佛陀結(jié)論說唯有第四種人才是最可貴難得的。 」

　　乍看之下,似乎有些不解,后來看了解釋后,才了解佛陀的要求無非出自于一個(gè)觀念:幫助自己,正是踏出幫助別人的第一步。

　　且于《中部.抹減經(jīng)》譬喻說:「一個(gè)身陷于沼澤泥濘中的人,想去把其他身陷沼澤泥濘中的人拉出來,是不可能的!」

　　這是何其有力的直接棒喝啊! 曾經(jīng)有位長老說:「出家人要出去教導(dǎo)眾生,自己本身一定要先有降伏煩惱的能力,對三學(xué)的修學(xué)方法與次第要掌握得很清楚,要不然自己都三毒熾盛,怎么可能教別人解脫三毒呢?初學(xué)者還是以自修為主,莫急著去教化眾生�！�

　　自修與外弘的時(shí)間分配很重要,有位同學(xué)曾說過一句很有哲理的話,他說:「我們出家人要面對信眾教育,是無可厚非的事,但是初學(xué)者出去開示的次數(shù)越多,理應(yīng)回過頭來檢視自心的次數(shù)也相同要越多,否則年少得志,不是好事。」其實(shí),古德早有說道:「好為人師,是修道的一大障礙!」出家為人天師范,荷擔(dān)如來家業(yè),當(dāng)然是責(zé)無旁貸的,然而若是自己煩惱還未有能力制伏時(shí),最好真的盡量避免與外界頻繁接觸的因緣。

　　有人也許立即會(huì)反問,這與菩薩道不是有相違背嗎?非也!韜光養(yǎng)晦,集聚�；圪Y糧,誰說不是念念回施眾生呢?年輕的出家人要懂得保養(yǎng)圣胎,若是非得已真的不宜太早出來教育信眾,假如抱持隨緣教化,也應(yīng)該要慎重安排時(shí)間與保持距離。

　　古德有說:「開始時(shí)的滿腔熱忱,是正常的;倘若從中迷失自心,貪戀虛榮,則要立即切斷這條絆腳線了�！构湃说闹腔�,絕非無中生有,而實(shí)是有提醒后學(xué)的作用。有句話說,點(diǎn)滴的放縱,久了一樣會(huì)釀成大錯(cuò),這雖然是古訓(xùn),但卻歷久彌新。

　　佛陀的教法,簡單可分為「教證」與「理證」。不過,總的來說,佛陀確是「由證出教」的實(shí)質(zhì)經(jīng)驗(yàn),是親身體驗(yàn)過的生死奮斗,是徹底擺脫煩惱系縛的刻骨經(jīng)歷。請問佛陀由證出教的過程,可以說是出于自私的心情嗎?當(dāng)然不是的。我想,若能常懷念佛陀本身的成佛過程,乃至一生的教化事跡,佛弟子應(yīng)該不會(huì)不知如何過一位修行人應(yīng)該要過的生活,您說對嗎?

　　我們的福德與智慧皆不如佛陀,既然佛陀都要先由證出教,難道我們還有借口不老實(shí)面對修行嗎?修行人最忌諱就是自欺欺人,這不但對三寶的永久住世無所裨益,反而會(huì)帶給佛教莫須有的困擾與負(fù)面影響。

　　話又說回來,隨分隨緣隨力的教化,是出家人接受信施的一種法之回施,也應(yīng)是無可厚非的,只是在這教學(xué)相長的過程中,要善于保任初發(fā)心,要常常警策自己,莫成了迷路的羔羊才好。

　　時(shí)代不同了,與信眾的關(guān)系也愈來愈復(fù)雜了。有時(shí)出家人若對戒律精神不熟稔的話,常有出軌的過失,也常聞因小失大的可悲事件。再者,我也深刻體會(huì)現(xiàn)時(shí)的在家人雖求法之心還有,但是那份對護(hù)僧的觀念,則接近零分。雖則說南北傳對僧眾的觀念不甚一致,可是要如何如法的護(hù)持一位出家人安心辦道,我想不會(huì)有太多人明白其中的道理。在家眾本身不明白如何護(hù)持出家眾修行,而身為出家眾能主動(dòng)教育在家眾這方便的觀念者,也極為少數(shù)。然則,如果說已將這類互動(dòng)的倫理視為出家至上的自尊或卑劣的心態(tài),則一切都無從說起了。

　　出家若不是為了修行,這就有點(diǎn)奇怪了。出家學(xué)道,雖說學(xué)菩薩心腸,以度眾生為要,可是活生生的釋尊生涯,難道我們可以否認(rèn)釋尊先解脫而后度生的事實(shí)嗎?絕對不可能。要有弘化的心愿,是因?yàn)椤覆蝗瘫娚��?不忍圣教衰」,這是愿景,也是目標(biāo)。然而,起步還是著重于現(xiàn)實(shí)的能力為要,莫自作聰明而耽誤了自己的法身慧命。雖則說《大智度論》有說到釋尊比彌勒先成佛的原因是因?yàn)獒屪鹣瘸墒毂娚?然后才成就自己的緣故;而彌勒則恰好相反,故而比釋尊遲成佛。但若依釋尊為成佛道而度眾生的初心來分析,則成就佛果后的能力,遠(yuǎn)超于具煩惱身的幾萬倍,因此假如以佛的末后身來看,只要念念不忘眾生的苦難,由自身的三學(xué)深透到底里,自能涌出無盡悲與智,真實(shí)的利樂一切有情。

　　菩薩道的眾生無邊誓愿度,也不盡然是要度盡眾生才能成佛,只要累積的�；圪Y糧圓滿了,因果相應(yīng),水到渠成,自有成果。佛陀在經(jīng)論中,在在處處提攜修道之心,不管您相應(yīng)三乘教中的那一乘,都沒關(guān)系,重要是出離三界,莫永遠(yuǎn)做煩惱的奴隸。

　　內(nèi)修與外弘的時(shí)間分配,會(huì)因人而異,也找不出絕對性的標(biāo)準(zhǔn)。話雖如此,古德們依然苦口婆心的叮嚀后學(xué)莫忘失成就圣道的心愿。理由很簡單,沒有制伏自心貪瞋癡的能力與方法,您說要教化眾生離苦得樂,那只是猶如但懂得理論的醫(yī)生一般,都尚未具足實(shí)務(wù)的考驗(yàn)與磨練,怎么說可以稱得上是真正的好醫(yī)生呢?莫開錯(cuò)藥釀造大錯(cuò)就偷笑了。當(dāng)然地,也并非說要完全了解世間上所有的病癥后,才能出來行醫(yī),這是滿分與少分的問題,我想大家不難領(lǐng)會(huì)。

　　不過,倒有一點(diǎn)很值得年輕人借以為鑒的就是,莫太年輕就全身投入于弘化度生的事業(yè),因?yàn)楣诺乱灿性?「年少得志大不幸」。而且年輕時(shí)刻是學(xué)法修禪最好的時(shí)機(jī),一旦疏忽或錯(cuò)失因緣的話,也許就得接受老大徒悲傷了。時(shí)間是一去永不復(fù)返的,年輕的黃金歲月一旦流失,后悔已無濟(jì)于事矣。不過,依我個(gè)人的淺見來看,年輕人沒有幾位可以深刻的反省到這項(xiàng)問題,絕大多數(shù)都是跌破頭皮,才知道古訓(xùn)的真實(shí)。也許是因?yàn)闊o明的世間,擁有無明的眾生吧!

四、學(xué)術(shù)與道心

　　在佛學(xué)院一待,就待了十三年之久,九年當(dāng)學(xué)生,四年為老師,十三年的學(xué)院生涯,對于現(xiàn)時(shí)蔚為風(fēng)氣的學(xué)術(shù)研究,與修行人道心之間的問題,想提出個(gè)人的一些看法。

　　曾經(jīng)不少人為「學(xué)位」與「果位」作討論,我想這些見仁見智的問題,不需要議論誰是誰非,但求自己「問心無愧」即沒什么好罣礙與難堪的。我莫敢談?wù)撨@兩者的價(jià)值,但想對學(xué)術(shù)的意義及道心的可貴,作些微的表白而已。

　　寫論文、用電腦…,就算是學(xué)術(shù)嗎?這定義不曉得從什么時(shí)候開始已被許多不碰電腦的人作為口頭禪了。其實(shí),學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域很廣,廣泛到能夠耗費(fèi)一生的光陰,假如說這一切的一切,換來的是讓身心投注于三寶慈光之下,讓散亂的心獲得平靜,我想誰敢隨意批評學(xué)術(shù)一無可取?

　　學(xué)術(shù),其實(shí)包括語言、文獻(xiàn)、資料、比對、考證、�？�…等,將佛法的知識條理化、系統(tǒng)化,這項(xiàng)工作可以與佛法相應(yīng),也可以不是的。假設(shè)立足于世俗正法的流傳而言,這種考察與比對,是有其一定價(jià)值的存在;相反地,倘若忘卻了原本研究的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力,這極可能會(huì)愈走愈偏離佛法,因?yàn)閮烧呤遣蝗菀准骖櫟摹?/p>

　　基于時(shí)空的落差,以我們現(xiàn)代人要完全看得懂過去古德的著作,不是件容易的事;乃至其中有些人也冒著追索法的原來面貌為動(dòng)機(jī),才從事語言等學(xué)術(shù)研究的。這其中含有為法的使命,也有一份古德求法的精神,如傳說玄奘大師即為了尋找唯識原典而志求獨(dú)自往天竺求法的。這類精神,令人欽佩,也對世俗教法的流傳,有其一定的價(jià)值。唐.義凈三藏題取經(jīng)詩曰:「晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,后者安知前者難?路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié),砂河遮日力疲彈,后賢如未諳斯旨,往往將經(jīng)容易看�！共贿^,我們也得認(rèn)清楚的即是,這些古德都是出家非常用功的人,道心之堅(jiān)固非平庸之人,若不是在東土尋找不到契心之法的話,想必也鼓動(dòng)不了其向西求法的決心,這其中的奧妙,不容忽視。

　　被說為解行不合一,或空有虛表而實(shí)無道心,任誰都不能接受這種評鑒。我想,有修養(yǎng)的人應(yīng)該也不會(huì)常談?wù)搫e人的是與非,縱然眼見及耳聞,也應(yīng)作前車之鑒,莫淪為但有清白的口舌,而無閃亮的內(nèi)涵。

　　我真的沒資格說踏入學(xué)術(shù)之領(lǐng)域,也真的不太了解這游戲的規(guī)則為何,但隨順學(xué)院的評審方法,而學(xué)會(huì)了撰寫論文的型態(tài),我想這那可說了知學(xué)術(shù)呢?然而,多少知道這學(xué)術(shù)界范疇的運(yùn)作,確實(shí)也可給自心莫大的提醒,因?yàn)檫@種成就與被肯定的滋味,會(huì)讓人迷失道心,也會(huì)使人沉醉于這文字的游戲之中,怎么打滾也打滾不出來,這就難怪有些局外人要抨擊玩文字游戲的人了。

　　以我自己來說,文字與電腦的學(xué)習(xí),假使自心有分寸、有規(guī)劃,我想不至于會(huì)頹廢一個(gè)人的道心。文字的弘法,也是度眾生的方法之一,不見得一無是處;只是說莫但以此為尊就是了。三藏之中的法寶,古德們都是窮其一生才作那一兩部論疏的,而現(xiàn)代則有人以此為討活計(jì)的工具──著書立言,那則有點(diǎn)本末倒置了。古德們會(huì)留下寶貴的法寶,都是經(jīng)過長時(shí)間潛心于理論與實(shí)踐的平衡發(fā)展,所開展出來的教說與言論,絕不是閉門造車,或用虛無的推理所得來的相似經(jīng)驗(yàn),他們實(shí)是歷經(jīng)生死所換來的體會(huì),是一則活生生的佛法,是佛陀勝義正法面貌的不同展現(xiàn)。

　　論師們的用詞,句句刻骨,字字銘心,像《瑜伽師地論》形容煩惱的相貌時(shí),說:「無淤泥等欲,無魑魅等瞋,無羅網(wǎng)等癡,無江河等愛!」是何等的深刻人心,您說讀圣人書,怎么可能對道心的提醒無所裨益呢?用心很重要,設(shè)若不會(huì)用心,縱使身在蒲團(tuán),心也無法安住。

　　以我個(gè)人來說,會(huì)在文字中迷失自心,是因?yàn)樽约和�了初�?是因?yàn)闈撘颇�化的與貪染心相應(yīng)而不自知,這些微細(xì)心心所法的生住異滅,如果沒有強(qiáng)而有力的反省力,有內(nèi)觀思惟的功夫,克實(shí)不易察覺,甚至于還以為自己清楚自己的所作所為。偏離了圣道的學(xué)習(xí),充滿著虛偽無實(shí),它如行尸走肉般在三寶慈光中過活,實(shí)為相似道人而已,不名真實(shí)道人也!

　　學(xué)術(shù),只不過是吻合現(xiàn)代新新人類的游戲規(guī)則,不過,若果妥善處理的話,它確實(shí)可達(dá)至助益于世俗正法的弘化,也真的可以扮演著走入世俗學(xué)術(shù)領(lǐng)域的殿堂,與智識份子共舞。相對的,自他處理不當(dāng)?shù)脑?則也極可能引申對立的名利心態(tài),這完全不是佛法的道心,不應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　佛法的道心,到底是什么?簡單說就是出離三界煩惱系縛的心,這種心相伴隨著有慚愧心、正直心、柔軟心、謙和心、勇猛心等。嚴(yán)格來說,相伴隨生起的心,其實(shí)也是助成超脫煩惱心的直接善緣,它們相互增上,目的無非只有一個(gè):對治生死輪回的癥結(jié)──我見!

　　法無定法,有時(shí)凡夫真的也不容易辨識何者才是對修道有正面的意義,我想在表象上任何人也不敢隨意評估別人的有修無修,因?yàn)榈懒Φ脑錾?是細(xì)水長流的培養(yǎng),若要用佛陀教導(dǎo)的方法來評鑒,我想應(yīng)該不會(huì)偏離于戒定慧三學(xué),只要懂得扣緊這些范疇用功,縱使您整天埋首于文字中,也會(huì)增長道心的,只怕不老實(shí),對三寶懷有偷心的邪思惟,那當(dāng)然是另當(dāng)別論了!

　　學(xué)術(shù)本身沒有任何過失,有過失的是人;參禪沒過失,問題都出自于人…,正法的代代相傳,勝義正法的由證出教,當(dāng)然是出家人應(yīng)該全心投入去追求的;相對的,世俗正法的流傳,也得要有人從事,這對佛法弘揚(yáng)起著相當(dāng)重要的作用,有心人,千萬莫以偏概全才好。

　　佛法現(xiàn)代化,是另一批有心人的學(xué)佛方式,它也擁有為法弘傳的用心。從這幾年來觀察的結(jié)果發(fā)現(xiàn),對深樂解脫煩惱的人而言,他會(huì)問道:若果這些人的心力用于止觀的修習(xí),成績一定很驚人。但是往往這些有心人也忘卻了,連佛陀教化眾生都要作契理契機(jī)的方式調(diào)整,更何況處于資訊爆炸的時(shí)代呢?沒有吻合新新人類的東西,您說佛法能滲透人心,凈化社會(huì),想必只是夢想罷了。

　　佛法的完整面貌,不該只囿限于一種修持方式,這只會(huì)讓佛法的智慧受到限制,理應(yīng)全面的開放,配合古今中外的一切方法,來展現(xiàn)佛陀無窮無盡的智慧,來履行無私大悲的救世精神。誠如印順法師曾言:「一切圣典的集成,只是四大宗趣(四悉檀)的重點(diǎn)開展,在不同適應(yīng)的底里,直接于佛陀自證的真實(shí)」。 「佛法的世界悉檀,還是勝于世間的神教,因?yàn)檫@還有傾向于解脫的成分」。

　　莫強(qiáng)人以從己,很難;修行人總是感覺自己最接近佛陀的本懷,也因?yàn)檫@樣才沒完沒了的展開無窮盡的妄圖,或犯上自贊毀他的過失。人各有志,各取所需,各弘所長,只要不與圣道相違,那佛法才可以真正的做到百花齊放,呈現(xiàn)佛陀深不可測的智慧和慈悲。

五、獨(dú)修與共修

　　佛陀允許男眾弟子獨(dú)修,但是也鼓勵(lì)獨(dú)修不忘共修共住之大眾力量,這主要是因?yàn)榉鹜訃谕?a href="/remen/liuhe.html" class="keylink" target="_blank">六和敬的僧團(tuán)住持正法,畢竟孤軍作戰(zhàn)實(shí)是難以扛起此重任的。然而,諸多的經(jīng)典中,卻又經(jīng)�？吹椒鹜庸膭�(lì)聞法后的弟子們「獨(dú)一靜處,專精思惟」,因?yàn)榧澎o可以看清自心,獨(dú)自如理的思惟,可以激發(fā)厭離的心志,這一切都從個(gè)己自身做起。

　　在律制生活中,佛陀考慮到女眾的安全問題,或是受到當(dāng)時(shí)印度社會(huì)重男輕女的觀念影響,不鼓勵(lì)女眾獨(dú)住,這并非表示了佛陀存有性別的不平等觀念,實(shí)是種種的因緣與現(xiàn)象所使然。誠然,如以現(xiàn)代社會(huì)女權(quán)抬頭或兩性平等的社會(huì)觀而言,這些獨(dú)住的條規(guī),或許又值得重新商榷了。男眾的依報(bào)雖可獨(dú)住,然不代表就是優(yōu)勢,而實(shí)是修學(xué)佛法的一項(xiàng)過程而已,這不是目的,是階段性的學(xué)習(xí)。

　　此時(shí)此地,試問幾人有把握說獨(dú)修能自證圣果呢?有位長老說過:「佛陀時(shí)代的眾生,根機(jī)銳利,不須鞭策就能自知作證,他們對圣道的那種好樂、對生死的那種怖畏,若與現(xiàn)時(shí)代的鈍根眾生來比較的話,簡直有天壤之別�；�于這項(xiàng)認(rèn)知,可以知道說假如真為自己道業(yè)全心投入者,更應(yīng)勉強(qiáng)自己長時(shí)間在大眾中學(xué)習(xí)成長,畢竟在大眾中,怎么懈怠都不至于會(huì)忘失自己,這就是共修共住的作用了�！�

　　我想,這位長老所言不無道理,因?yàn)樽约旱臒�惱�?xí)氣深重,無時(shí)無刻不在為自己的放逸找借口、為自己的懈怠找理由。如果說真的要負(fù)荷如來家業(yè),則好好規(guī)劃自己,乃至莫遺忘佛陀將正法久住的重責(zé)交代給誰?

　　修行是條寂寞的道路,這不一定意味著要避開人群,與孤獨(dú)作戰(zhàn),這主要是要培養(yǎng)出大丈夫的氣魄,自己勇于面對自己的煩惱,徹底洗心革面。就因?yàn)閷ψ约阂獞┣�、要老�?shí),所以才說修行很寂寞,畢竟俗語也說:「個(gè)人吃飯個(gè)人飽�！�

　　所謂「僧」,不是個(gè)人主義的表現(xiàn),其有「眾(三或四位以上)」的涵義,因?yàn)樵谏�眾�?能獲得十種利益,而最重要及關(guān)鍵處,無非就是要令正法久住世間。團(tuán)體的力量很大,其中當(dāng)然亦可避免個(gè)人主義的表現(xiàn),而且亦可以陶冶出崇高的圣潔僧格。

　　以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說,在大眾中安住,除了可以延續(xù)佛法的命脈,同時(shí)亦可為自己培福修慧,甚至于在大眾中,才能磨練自己的習(xí)氣,乃至學(xué)習(xí)更多與大眾相處的方法。不過,有一個(gè)現(xiàn)實(shí)不可以不知道,就是有人的地方就有問題,一個(gè)人住有一個(gè)人的問題,十個(gè)人住有十個(gè)人的困境,這在世間法來說,是無法避免的。既然我們知道眾生有無窮盡的問題,為何還要凝聚大家住在一起呢?其實(shí),我們要出家,就要有心理準(zhǔn)備被人磨,倘若覺得自己已非常圓滿無礙,那就不必發(fā)心出家了。

　　莫把出家當(dāng)著是避風(fēng)港,更不要將出家當(dāng)成是另一類的生活方式而已,因?yàn)榉鹜右苑〝z僧的目的,不單純只為了讓眾生遠(yuǎn)離五欲而已,他最大的心愿,其實(shí)是要讓三界的眾生離苦得樂,讓正法的光輝永遠(yuǎn)普照十方。簡單說的話,出家要有使命感,這種使命感就等于道心,因?yàn)榈佬膶?shí)已含括了自他兩利的目標(biāo)。

　　在自利利他的前提下,確實(shí)有必要經(jīng)歷獨(dú)住與共住的過程,獨(dú)住可以看出自己道心的堅(jiān)持,共住可以體會(huì)到無始煩惱習(xí)氣的可怕。以男眾比丘來說,有因緣都理應(yīng)嘗試兩種的生活方式,老老實(shí)實(shí)認(rèn)識自己,唯有深切的做到了解自己,才有辦法談安頓身心。

　　回憶佛陀的慈教,不難發(fā)現(xiàn)佛陀將大部分的時(shí)間,安住于大眾之中(如教化弟子),另外也安排小段的時(shí)間(如安居三月),給自心完全寂靜,如此下來,除了可以培植起深厚的出離之心,更可以兼顧到以僧令正法久住的目的。

　　話又說回來,初出家的學(xué)人,不鼓勵(lì)太早習(xí)慣獨(dú)住的生活,因?yàn)檫@會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣性,厭惡群眾,獨(dú)善其身。就個(gè)人解脫來說,當(dāng)然也不會(huì)有太大的過失,然而如果以整體佛教的精神來看,似乎離佛陀建僧的本意又遠(yuǎn)了些,所以其間的拿捏與規(guī)劃,出家人本身要懂得斟酌。

　　發(fā)好心出家,原本就有為解脫、為眾生的使命感,它不該存有自私自利的心理,因?yàn)樽运降牧?xí)氣,與圣道相違。不過,話雖如此,依然覺得現(xiàn)時(shí)有些修行人,對佛陀教法的掌握,不夠圓滿,有的縱使有向道之心,卻又缺少那份為法久住而犧牲的用心;有的則倒過來能安住于大眾之中,卻又少了那種「寧有法死,不無法生」的堅(jiān)定。

　　人間的佛陀,游化在人間,他可以赤腳走遍恒河兩岸跟眾生結(jié)緣,他也可以獨(dú)居兩個(gè)月安住在出入息觀之中。動(dòng)與靜的統(tǒng)一,從思想而展現(xiàn)于行為,是幅很感人的畫面,佛陀真正的做到隨遇而安、隨緣盡分,同時(shí)也兼顧到為正法久住世間的延續(xù)。

　　古德云「慎獨(dú)」,是給獨(dú)住的修行人一個(gè)很好的提醒,因?yàn)楠?dú)住確實(shí)可以磨練自己的堪忍心,相對的它也擁有極高的危險(xiǎn)性。反之,在大眾中則應(yīng)以「和樂」為原則,任何事情都以大眾為考量,不存有半點(diǎn)私心,如此則可避免很多處眾無礙的難題。

　　佛陀的智慧──導(dǎo)之以法、齊之以律,遠(yuǎn)超過凡夫的幾萬倍,莫太信任自己有能力完全掌控自心,寧愿將身心交付給三寶,以佛陀的遺教為方向來生活,或許從當(dāng)中經(jīng)驗(yàn)慢慢的累積之下,智慧與慈悲自然會(huì)愈來愈深厚,相對的也愈接近佛陀的本懷吧!

六、結(jié)語

　　出家以來,內(nèi)心經(jīng)常思惟解行并重的問題,本身不敢說兩者之間都能同時(shí)兼顧的很好,可是「為行而解(或?qū)W)」的那份心情,還是念茲在茲的。老實(shí)說,修行這條路,要走的光明磊落、精進(jìn)不懈,還真不容易呢!然則,我想到自己今生有因緣能過出家的生活,縱使不能有什么成就,但至少已無悔此生了!

　　對于利鈍根性千差萬別的眾生而言,佛法修學(xué)次第的介紹,確實(shí)不能囿于一經(jīng)一論,也不應(yīng)該強(qiáng)人以從己。誠如印順法師曾言:「部派的修慧次第,說一切有部與赤銅鍱部的論書,還明確可見。在基本的修證次第中,都加以組織條理,似乎嚴(yán)密周詳,而對真正的修行者,怕反而多所糾纏,不可能有釋尊時(shí)代那種簡要直入的修證了!」由此觀之,古德云「法門無量誓愿學(xué)」,為的不外乎就是完成「度眾生」、「斷煩惱」及「成佛道」的目的罷,所以,只要是佛法,就得虛心學(xué)習(xí),從中當(dāng)然可以選擇適合自心相應(yīng)的法門,持之以恒,并將煩惱抽絲剝繭;相對的,其他有因緣習(xí)學(xué)的方法,則可添為教育眾生的善巧,讓佛陀無窮盡的智慧與慈悲結(jié)晶,代代的延續(xù)下去,讓正覺之音永存苦難的人間。

　　現(xiàn)在的我,越學(xué)越感覺自己的渺小,因此莫敢有太多的奢求,但求「莫在袈裟下失去人身」,則為我給自己由衷的自勉