當前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 開仁法師 >

成佛之道講義第二章、聞法趣入

[開仁法師] 作者：開仁法師 [投稿] 放大字體正常縮小關閉

　　《成佛之道》

　　〈第二章、聞法趣入〉

　　釋開仁編.2006/10

　　◎歸依以后,應該『多聞正法』,這才能趣入佛道。

　　有以為:佛法在乎修行,聽法有什么用?豈不見楞嚴會上,阿難尊者『一向多聞,未全道力』,1不能免脫摩登伽女之難嗎?

　　〔導師評:〕不知道阿難尊者,問題在『一向多聞』,而并不是聞。

　　◎一切圣典,都說修學佛法,非聞法不可。如什么都不聞,

　　怎么會知道了生脫死?

　　怎么知道有極樂世界,阿彌陀佛?

　　怎么知道有向上一著?

　　怎么知道這是佛教正法?

　　如一切都不聽不聞,連歸依三寶也不會呢!

　　甲一、聞法

　　乙一、利益(p.37)

　　由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。

　　一、圣典中贊嘆聞法功德的偈頌

　　這是圣典中贊嘆聞法功德頌──「由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」2可說佛法中一切功德,都由聞法而來。

　　二、龍樹菩薩說聞法應從三處聞 3

　　從佛聞法

　　從佛弟子聞法

　　從經典聞法

　　從佛及弟子聞法,是親聞語言的開示,所以經上說:『此方真教體,清凈在音聞』。4不過釋迦如來涅槃以后,我們只能從佛弟子聞法了。

　　雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現(xiàn)在說法,但對于此時此地的我們,除非已經聞法修行到相當程度,是不可能親聆佛說的。

　　從經典聞法,就是自己『以古為師』,從閱讀經論中去了解佛法。

　　所以,從佛弟子聞法,或者閱讀經教,都稱為聞法;學佛法,就從此下手。

　　三、多聞正法有四類功德

　　1、由聞知諸法

　　由于聽聞正法,能知道諸法。什么是諸法?如善法惡法,有漏法無漏法等。聽了,才知道這一切,知道應該修集,或者應該舍棄。又,法是合法的意義──善:聽了佛法,就知種種善法,可以依著去修學。

　　2、由聞遮眾惡

　　由于聽聞正法,能遮止眾惡�；蚴莾刃牡膼耗�,或是見于身語的惡行。如聽聞了正法,知道什么是惡的,有什么惡果,就能將惡心息下來,遮止惡心的現(xiàn)起。

　　3、由聞斷無義

　　由于聽聞正法,能制斷種種無意義事。有些外道,雖有求解脫心,卻誤入歧途,修種種苦行──不食,不臥,裸形等,以為修這些苦行,可以得道。他們自己修苦行,也以苦行來教導學眾。這些苦行,佛名之為無義,就是毫無意義的,自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法,自然就遠離這些苦行,正道修行,不落外道窠臼了!

　　4、由聞得涅槃

　　由于聽聞正法,如法修行,能得涅槃解脫。

　　這樣,佛法的一切功德,不是都由聽聞而能得到嗎?

　　乙二、離過

　　丙一、水器喻

　　丙二、種植喻(p.39)

　　如器受于水,如地植于種,應離三種失,諦聽善思念。

　　一、如法的聽法

　　1、佛在開示正法時,總是告誡聽眾說:『諦聽諦聽!善思念之』!因為,如聽法而不能如法,那就不能得到聞法的功德了。

　　2、聞法──聞熏習,就是出世心法種。5所以聞法而求有利益,必須離去三種過失(不專心,有成見,心散亂),好好的聽聞,思惟,憶念才得。

　　二、舉兩個譬喻來說明聽法時應離去的三種過失

　　1、如器受于水

　　(1)舉喻

　　A、如將缽或杯,倒覆在空地上,那雨水就不能進去。

　　B、如缽或杯中,有穢汁毒素,那即使受到了水,不但無用,而且還會害人。

　　C、如缽或杯有了裂縫,那即使清凈無毒,也還是漏得一無所有。

　　(2)證成

　　A、如不注意,不專心(如倒覆),那聽了等于沒有聽。

　　B、雖然專心聽,可是心有成見,有懷疑,有邪執(zhí)(如有穢汁毒素),那對于聽受的正法,不能生起功德,反而會引發(fā)邪見毀法的罪惡。

　　C、心中雖沒有成見疑惑,可是內心散亂,事務忙,不久還是忘得一乾二凈。

　　2、如地植于種

　　(1)舉喻

　　A、落在砂石上,那是不會發(fā)芽的。

　　B、落在荊蔓叢生的土內,即使能發(fā)芽,也無法生長,不久就枯萎了。

　　C、落在肥沃的土上,沒有莠草障礙,可是沒有深藏在土內,不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此,有什么收獲呢?

　　(2)證成

　　A、如不注意領受;

　　B、或領受而與雜染心相雜;

　　C、或心雖清凈,而是不久又遺忘了。

　　乙三、態(tài)度

　　丙三、病喻(p.40)

　　病想醫(yī)藥想,殷重療治想。

　　丙四、鏡喻

　　隨聞如說行,佛說法如鏡。

　　一、聽法時要用什么態(tài)度來接受佛法?

　　1、了知佛出世的因緣

　　釋迦佛說:眾生身有三病──老病死;心有三病──貪瞋癡:如來為此而出世。6換言之,佛是大醫(yī)王,法是良藥,僧是護病者7──三寶的出現(xiàn)世間,是為了救濟眾生身心重病的。

　　2、應病施藥作觀想

　　(1)病想

　　自己從無始以來,就為身心重病所纏繞,弄得求生不能,求死不得。生死死生,苦痛無窮。自身有重病,所以有憂苦,這是必須確定認識的。如不覺得自己有病,或覺得有病而不肯求醫(yī)藥,那就與佛法無緣了。

　　(2)醫(yī)想

　　知道自身有重病,非一般人(外道)所能醫(yī)治:佛弟子──說法師,才是能治此重病的良醫(yī)。所以親近善知識,恭敬供養(yǎng),如病人的信賴醫(yī)師,禮聘醫(yī)師一樣。

　　(3)藥想

　　醫(yī)生治病,不是讀讀藥方就有效,要使用治療的針藥。說法師也如此,開示教導修行方法,要依著法藥去服用,才能根治身心的重病。否則,如讀藥方而不服用,那有什么用呢!如經上說:『我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能療自體病』。8

　　(4)殷重療治想

　　生死大病,真是病入膏肓。幸遇良醫(yī)良藥,也要久服法藥,才能見效�？墒怯行⿲W眾,希望立刻見效,少少修習,還不能解脫生死重病,就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修,那還有什么希望呢!

　　二、聞法以實踐為目的

　　1、隨聞如說行

　　佛法,不是知識的傳授,更不是作為娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病,而求良醫(yī)法藥的。所以隨所聽聞的正法,應痛下決心,如所說而努力修行。

　　2、佛說法如鏡

　　佛曾說過:我說的法,如鏡子一樣,9是要你反照自己的。佛法這么說,就得觀察自己,有沒有種種過失,種種功德?

　　如有過失,就應該慚愧懺悔,遠離過失。如沒有過失,應生歡喜心。

　　如觀見自己有功德,應該生歡喜心;如沒有功德,應努力去修習。

　　聽聞佛法,是作為自己修持的準繩;聽法而能見于實行,這是最重要的!

　　甲二、趣入

　　乙一、方法

　　丙一、親近善士(p.42)

　　趣入正法者,應親近善士。

　　丁一、善士條件

　　證教達實性,悲愍巧為說。

　　一、從善知識聽聞佛法

　　1、正法,雖可以從經典去了解,但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導,比起自己閱誦,到底迅速而容易得多。所以為了要趣入正法,進求佛道,應該親近善士──善知識,尤其是大乘善知識。

　　2、佛曾以:『親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行』,10說為預入圣流所必備的四大條件,這可見親近善知識的重要了。

　　二、辨識善知識的方法

　　怎樣才算是善知識呢?這不是因為他徒眾多,寺院大,相貌好,或者是世法場中多知多識。因為他有:

　　1、證德

　　指三學修證:戒清凈成就,定成就,觀慧成就。

　　2、教德

　　深入經藏,成就多聞,能開示導引學眾,進修大乘正道。

　　3、達實性

　　實性是正法的別名,這或者由現(xiàn)證慧通達,或是從聞思教理得通達。

　　4、悲愍

　　有慈悲心,不是為了名聞利養(yǎng),而是能清凈(為利益眾生)說法。

　　5、巧為說

　　成就辯才,能善巧方便的為眾說法,所以容易了解,容易得益。

　　如成就這些功德,那就是了不得的大善知識了!

　　三、末法善知識難逢

　　1、末法時代,全德的善知識,是難得遭遇的;而修學佛法,卻又不能沒有師友,所以不能不退求其次。

　　經上說:如有八分之一的功德,也可以親近。11

　　《涅槃經》說『四依』──四種可以為人依止的師長:初依人,雖沒有斷煩惱,證實性,但已能通達佛性義十六分之一。12

　　2、總之,末世善知識難逢,如于佛法的行解,有一分長處,勝過自己,也就不妨如法親近了。

　　丁二、親近態(tài)度(p.44)

　　觀德莫觀失,隨順莫違逆。

　　丁三、親近功德

　　佛說滿梵行,學者應尊敬。

　　一、觀德莫觀失

　　1、觀德

　　無論是全德的善知識,少分功德的善知識,如不能如法親近,都不能得應得的功德。所以對于善知識,要觀察他的功德,莫觀察他的過失。如聽受善知識的教導,或從舉止動靜,待人接物處去學習,只要有一分長處,就注意他的長處而修學。

　　2、莫觀失

　　如不觀功德,專在善知識的缺點上著想,那雖然逢到全德的大善知識,也毫無利益。因為全德善知識,也不能一切圓滿,沒有一些缺點的。所以親近善知識,應隨時提醒自己:來這里做什么?不是為了尋求知識的過失,而是想學習師長的長處。能這樣,就到處有師長可親近,隨處都能得益�？鬃诱f:『三人行,必有我?guī)熝伞?13也就是這個意思。

　　二、隨順莫違逆

　　1、如法者則應隨順師命

　　親近善知識,扼要的說,要隨順師長的意旨,使師長歡喜,切莫違逆師命。就是師長有所呵責,也應受責,不可生嫌恨心,恚惱心。14

　　怎么能使師長歡喜呢?

　　(1)要隨力供養(yǎng)種種財物;

　　(2)為師長服勞務;

　　(3)照著師長的開導教授去修行。

　　佛法的恭敬親近善知識,完滿的表現(xiàn)『尊師重道』的精神。

　　2、不如法者婉轉拒絕

　　假使師長要你作種種非法呢?那是不應該隨順的,但應該婉轉的說明不能奉行的意思。

　　3、修學佛法應尊師重道

　　修學佛法,如不能如法尊敬師長,想得到佛法的功德,那是完全不可能的。如經上說:『若彼于師,住嫌恨心,或堅惡心,或恚惱心,能得功德,無有是處』。15

　　三、佛說善知識是滿梵行【參見附錄】

　　1、佛對善知識的重視

　　某次,如來贊嘆善知識的功德,

　　阿難說:『半梵行者,所謂善知識』。

　　佛說:『莫作是言。純一滿凈梵行清白,所謂善知識』。16

　　阿難的意思,親近善知識,那清凈梵行,可說已完成一半了�？墒欠鸬囊馑�,親近善知識,可說圓滿清凈梵行,已經完成。

　　2、所以學者,應該尊敬供養(yǎng)善知識。親近善知識的功德,《華嚴經》等都說得非常詳明。17

　　乙二、條件

　　丙一、離八難(p.46)

　　離彼三途苦,不生長壽天,佛世生中國,根具離邪見。

　　古人說:『善知識難遇,佛法難聞』。遇到這難得的良好機緣,切莫看得太容易了!要知道得聞佛法,要離八難才得。

　　一～三、三途苦(地獄,傍生,餓鬼)

　　如生在這三惡道中,就沒有聽法的機緣了。雖然大力鬼王,龍王等,也有來聽法的,但是機緣太少,而且還不能出家受戒,隨佛修行。

　　四、不生長壽天 18

　　無色界有四天──空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處;色界有無想天,壽命都極長,如非想非非想天的壽命,有八萬大劫。這些,都是沒有機緣聽法的。據《增一阿含?八難品》說:凡是生天的,都稱長壽天,都是難得聞法修行的。

　　所以上不生諸天,下不墮三途,唯有人身,才能逢此難逢的佛法。

　　五、生得人身亦生逢佛世

　　生得人身,也還要生逢佛世,佛出世與佛法住世的時代。如生在佛出世以前,佛法衰滅以后,那人身也無緣聞法修行了。

　　六、生逢佛世亦生于中國

　　中國,對邊地而說。凡有佛或僧眾弘揚佛法的地方,就是中國,反之便是邊地。如生長邊地,沒有佛法,那雖然與佛同時,也不能聞法修行。

　　七、生于中國亦須六根具足

　　如眼盲,耳聾,舌不能說話,心狂或暗鈍到不能明了事理,那雖然佛世,生在中國,也是徒然了!

　　八、生長邪見、外道家

　　雖沒有上來所說的障難,可是生長邪見家:或是生長外道教區(qū),外道家庭;或是顛倒邪見,久習成性,那也還是與佛法無緣,所以說:「離邪見」。

　　這八事,平常稱為八難,是學佛的障難。依梵語,應譯為『八無暇』,就是八種沒有修學佛法的時機。這樣,我們不落八難,是應該怎樣的歡喜呀!19

　　丙二、得人身

　　丁一、贊得人身(p.47)

　　生死流轉中,人身最難得。

　　丁二、三事殊勝

　　戊一、智慧

　　戊二、慚愧

　　戊三、堅忍

　　憶梵行勤勇,三事勝諸天。

　　有人把人生看得太無意義了,或是知能低,或是環(huán)境壞,于是自怨,自恨,自虐,不能發(fā)心來修學佛法。不知道在這生死流轉的五趣中,人身是最為難得的。這是希有難得的機會,如看輕自己而空過了,實在是太不值得。人身的難得,可從兩方面說:

　　一、善趣中的人身極難得

　　1、生善趣者如爪上塵 20

　　在生死流轉中,生惡趣的多如大地土,生善趣的,少得如爪上的灰塵。生善趣的,如生天上,就長期受樂;等到從天殞沒,又是墮落的多。

　　2、人身難得如盲龜浮木 21

　　人身的難得,譬如盲龜的浮沈大海中,海中飄著一塊木板,中間有一孔,盲龜伸出頭來,恰恰在木孔中,這是怎樣的難以遇到!

　　流轉生死而得到人身,也是這樣的不容易!

　　二、憶念、梵行、勤勇──三事勝諸天(參見書本p.274)

　　還有,人身雖有種種苦痛,不如意事,但實是很難得的。據經上說:人的憶念,梵行,勤勇──三事,不但不是三惡道所及,還勝過諸天多多。22

　　1、憶念勝

　　人能憶念過去,保存歷史的經驗,因而人類的思考力,推理力,特別發(fā)達:這叫做憶念勝。

　　2、梵行勝

　　人能不計功利,克制自己,修習梵行──清凈行,使自己的身心,清凈合理,有利于人群等。為了這,克己犧牲都愿意,人類的道德精神,非常偉大,叫做梵行勝。

　　3、勤勇勝

　　人類為了達成某一目的,能忍苦忍難,精勤勇猛的做去,非達到目的不止,這叫勤勇勝。

　　儒家說「智、仁、勇」為人類的三達德,與佛說大體相同。

　　所以,人為眾生中最可寶貴的,成賢成圣,成佛作祖,都是尊重此人類的偉大,而努力向上所作成的。

　　人間于天則為善趣 23

　　經上說:如諸天命終,其他的天就說:『愿得生于安樂趣中』。他們所仰望的樂土,就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土,怎么生而為人,反倒自怨自卑,空過此生呢?

　　丁三、勉勵勤學(p.49)

　　難得今已得,精勤修法行,莫使入寶山,垂手嘆空歸。

　　一、生命就在呼吸間

　　人身難得,今已得到了,那應該怎樣的歡喜,把握這難得的時機,精勤的修習正法行呢!生命是無常的,經說:『人命在呼吸之間』,24切勿等待明日,明年,或者將來。趁此大好時光,在佛法門中,勇往直前的行去,才能于佛法有所得益。

　　二、入寶山莫空歸

　　莫使悠悠忽忽,空過一生,等到一息不來,于佛法中還是一無所得。如入寶山,見種種奇珍異寶,卻不知急急的揀取受用。等到時間到了,離開寶山,這才垂著一雙手,徒然的懊悔慨嘆,空空的歸去。生前不努力,臨死徒傷悲,這有什么用呢?

　　乙三、目標

　　丙一、總說(p.49)

　　聞法而發(fā)心,隨機成差別。

　　親近善知識,聽聞正法而發(fā)心來修學。由于眾生的根性不同,一味的佛法,也就隨機差別而成為種種差別了。

　　一、聞法而發(fā)心

　　1、說到發(fā)心,就是立定志愿,所作所行,以所愿為目標而前進。

　　2、發(fā)心,并不是偶然的起心動念,要發(fā)起信愿,達到堅定。

　　二、隨機成差別

　　1、佛菩薩有神力辨別眾生的根性

　　如來或大菩薩說法時,

　　如聽者為一人,那當然應機說法,適合聽者的根性,授以淺深不同的法門。

　　如在大眾中,如來有不可思議的神力,所以在聽眾聽起來,都各以為,佛說他能懂的語言,說他要聽的法門。所以說:『佛以一音演說法,眾生隨類各得解』。25在這種情形下,不妨說,聞到什么法門,自己便是適應于這種法門的根機了。

　　2、一般人不易有神力識別眾生的根機

　　一般說法師,不易有『一音說法』的能力,也不一定有識別根機的能力,那只有弘揚自己所解所行,或大多數能解能行的法門。聽眾聽到這樣法門,便不一定是適應這一法門的根性了。

　　有的從經典去聞,無論是隨手取來,或是循序而讀,或是聽人說而選讀,都不能說遇到什么就是什么根機了。例如西藏密法盛行,南方小乘盛行,中國從前禪宗盛行,幾乎到處如此,你能說西藏都是密宗根性,南方都是小乘根性,中國從前都是頓悟的根性嗎?

　　3、自己的根性乃依自心的發(fā)愿而定

　　自己是什么根性,主要依自己所發(fā)的心愿而定。切不要讀誦受持某種法門,便自以為是什么根機了。

　　所以,不要偏執(zhí)什么法門,是大是妙,還是檢點自己的發(fā)心要緊。

　　丙二、別敘

　　丁一、下品增上生(p.51)

　　下求增上生,現(xiàn)樂后亦樂。

　　丁二、中品出離心

　　中發(fā)出離心,涅槃解脫樂。

　　丁三、上品菩提心

　　最上菩提心,悲智究竟樂。

　　關于向上的發(fā)心修學,真是萬別千差,說不能盡。但歸納起來,不外乎三類:增上生心,出離心,菩提心;這就是彌勒菩薩所說的下士,中士,上士。26

　　一、下品人──發(fā)增上生心

　　1、增上生之定義

　　佛法中下品人(這是佛法中的下品,在一般世間,是上品)的發(fā)心,是求增上生心。什么叫增上生?

　　就是來生所得的果報,比起今生來,要增勝一些,上進一些。例如:相貌,壽命,名譽,財富,權位,眷屬,知識,能力,身體的健康,家庭的和樂,朋友的協(xié)助等,這一切,都希望來生比今生好得多。

　　2、雖不徹底卻是正當的善心

　　(1)二類善心

　　在佛法中,這是不徹底的,但卻是正當的,因為這確是以正當的方法,求向上的進步。這里面,還分為二類:

　　愿生人間;

　　愿生天上。

　　(2)現(xiàn)生樂與后生樂

　　這種人天乘根性,求現(xiàn)生樂,更求后生樂。

　　A、因為依佛法修持,能得現(xiàn)生安樂,來生也能得善報。

　　B、不過,在某種情形下,但求后生福樂,就是現(xiàn)生刻苦一些,犧牲一些,也未嘗不可。

　　所以現(xiàn)生樂而后生樂的,最為理想;不得已,現(xiàn)生苦而后生樂,也不要緊。

　　C、至于現(xiàn)生享受而來生受苦;

　　D、或者現(xiàn)生冤枉受苦,而來生苦痛無邊,那不屬于如來正法,而是顛倒邪行了。

　　3、發(fā)心影響業(yè)果

　　以人天的福樂為目標,因此發(fā)心,為此而修行,都屬于佛法的下士。凡發(fā)此增上生心,那縱然修持出世法,也不過人天福報。

　　反之,如有此愿而卻造作種種惡行,那是業(yè)力強大,下墮三途,想求增上而不可得了。

　　二、中品人──發(fā)出離心

　　1、觀人天善道的不究竟

　　增上生心的人天果報,雖說不落惡道,而且是向上進步。但進步又進步,終究在三界以內流轉,并不能到達究竟地步。

　　如生天的,從欲界而色界,從色界而無色界,一直生到非想非非想天,再也不能上進。一旦業(yè)力享盡,又開始墮落。

　　2、引發(fā)出離三界的解脫心

　　由此深刻理解,感覺得『三界無安,猶如火宅』,而發(fā)起出離三界生死的志愿。能這樣發(fā)心,修集出世的法行,那就能了脫生死,得涅槃的解脫樂。

　　解脫樂,是從離去煩惱而得到的,與世間樂的樂極生悲,樂去苦來,完全不同。這是徹底了脫生死,不再流轉,比起下士的人天善果,徹底究竟得多!

　　3、出離心可分為二乘

　　這里面,又分二類:(1)聲聞乘,(2)緣覺乘,合稱為『二乘』,發(fā)心與結果,大體相同。

　　4、發(fā)心影響業(yè)果

　　上面說過,發(fā)出離心的,雖修大乘勝法,而充其量也不過證得小果。

　　反之,如發(fā)出離心而不修出離行,或者造作非法惡行,那又是業(yè)力勝過愿力,連人天善報也不可能呢!

　　三、上品人──發(fā)菩提心

　　1、無上菩提心

　　梵語菩提,是覺悟的意思。如來果位的一切功德,稱為『無上正等菩提』,是以大覺為中心而統(tǒng)攝一切功德的。發(fā)菩提心,就是上成佛道的大志愿。

　　2、觀自利的不圓滿

　　中士的出離心,雖說是究竟的,但還不夠高尚。這猶如船舶在中途失了事,大家落在水里。如有人不顧一切,盡力游登岸上,望著水中的難友們,無動于衷,自己舒適的躺下來休息。從脫險來說,那人是成功的;從人類的德性來說,這人是不圓滿的。

　　3、引發(fā)自利利他的菩提心

　　所以,有人不愿獨善其身,不愿個己解脫,而發(fā)愿來自救救人,自利利他,希望能與一切眾生,同登彼岸。

　　但這要怎樣才有可能呢?唯有佛,能完成此一大志愿;佛的大智,大悲,大愿,大力,才能徹底的救度眾生。這樣,就以佛為榜樣,而發(fā)成佛的大志愿,這就是菩提心。

　　4、勉勵以成佛為目標

　　菩提心發(fā)起了,修菩薩行,自利利他;到究竟圓滿時──成佛,有大悲大智,能得最極究竟的大涅槃樂。本著這上成佛道,下化眾生的目標,而發(fā)心修行,才是佛法中的上上發(fā)心,上上品人。希望學佛同人,大家能以此為目標而修行!

　　丙三、抉擇

　　丁一、相依相續(xù)(p.54)

　　依下能起上,依上能攝下;

　　丁二、隨機差別

　　隨機五三異,歸極唯一大。

　　一、抉擇一乘究竟的佛法

　　佛法,雖有下、中、上法的分別,但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說,這不是獨立的,不相關的,而有著相依相攝的內在關系。如圖:

　　這一三層的高塔(詳見書本p.55),由底層到最高層,有著相依相攝的關系。

　　1、從相依來說

　　依底層為基礎,才能建立中層;依(下)中層為基礎,才能建立上層。如一心想建最上層,而不從下、中建起,那一定是脫空妄想,永不成就。這樣,在佛法的三類中,也是依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法);依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。這如:

　　◎龍樹菩薩說:『以得增上生,漸得決定勝』;27決定勝,就是中、上的究竟解脫法。

　　◎這一次第,本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。

　　◎提婆菩薩也說:『先遮止非福,中間破除我,后斷一切見,若知為善巧』。28

　　(1)遮非福───是離惡行善的下士法;

　　(2)破我────是無我解脫的中士法;

　　(3)斷一切見──是盡一切戲論的上士法。

　　能知這一先后次第,才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說:『正等覺說此,方便如梯級』。29

　　2、從相攝來說

　　如三層塔的建立,有中層就有下層;有最上層就一定有中、下層。所以在佛法中,依上士法,能攝得中、下士法;依中士法,一定能攝得下士法。

　　如《法華經》中說:二乘為三百由旬,大乘為五百由旬。然五百由旬中,就含攝得三百由旬;三百由旬,就是五百由旬的中站。

　　這一相攝的見地,為貫攝一切佛法,善巧一切佛法所必須的。

　　3、漢藏智者對三階的見解一致

　　太虛大師稱下士法為五乘共法,中士法為三乘共法;宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,稱下士法為共下士道,中士法為共中士道。這一『共』字,就是漢藏智者不謀而合的正見,也就是相依相攝的標幟。

　　二、隨機立方便與唯一佛乘之別

　　1、隨機立方便

　　從適應眾生來說,佛法是隨機方便:

　　五乘──人乘,天乘,聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘。

　　三乘──聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘。

　　根機不同,法門當然也有不同了。

　　2、唯一佛乘──菩薩乘(因位)或佛乘(果德)

　　然從如來出世本懷來說,一切法門無非成佛之道,歸宗究極,唯有一乘,或大乘。

　　這不是說,一切眾生都要成佛,歸根結底,有一乘法就得了。

　　這是說,從佛法歸于究極的立場說,一切(上中下)佛法,都是成佛的一乘──大乘法。例如:

　　(1)聲聞乘(中士)的修出離行,得涅槃果,而佛在法華會上,認為這是方便說,其實就是大乘法,所以說:『汝等所行,是菩薩道』。30

　　(2)《大智度論》也說:『二乘智、斷,即是菩薩無生(法)忍』。31

　　(3)又如《法華經》說:『一稱南無佛,皆已成佛道』等。32一香一華的供養(yǎng),一舉手一低頭的敬禮,一稱佛名,這些人天善法(下),在同歸大乘的立場,都是成佛的一乘法。

　　三、一乘與大乘

　　一乘與大乘,有些人覺得不同,其實是一樣的。如《法華經》及《勝鬘經》,都說一乘法,有時也就稱為大乘。

　　1、大乘:多用在與二乘相對處。

　　2、一乘:多用在一切都要成佛的說明上。

　　3、佛乘:著重因位,就稱為菩薩乘;著重果德,就名為佛乘。

　　這只是隨義而立名不同,在修學佛道的全體歷程上,都先后貫攝而沒有勝劣的差別。

　　丁三、歸極一乘(p.58)

　　不滯于中下,亦不棄中下,圓攝向佛乘,不謗于正法。

　　一、不滯不棄中、下士法

　　1、不滯中、下士法

　　佛法的始終次第,上來已簡略說明。所以修學佛道,不應該滯留于中、下士的歷程上,如滯留于中士、下士法,就成為人天道,小乘道,而不能契合如來說法的本意了。

　　2、不棄中、下士法

　　發(fā)菩提心,以成佛為目標,也就不應該舍棄中士及下士法。因為這一切都是菩薩所行道,都是成佛的法門。有些人求高求妙,以為大乘不需要中、下士法。不知道棄舍了三百由旬,怎能到達五百由旬的寶所呢!

　　因此,經歷菩提正道的修學者,要圓滿貫攝一切──中、下法,而同向于佛乘,切不可好高騖遠,談玄說妙,在一味的無邊法門中,橫生枝節(jié),以致謗于正法。

　　二、圓攝向佛乘,不謗于正法

　　毀謗正法,有兩類人:

　　1、以為某經某法,不是佛法。

　　這類謗法,可說人人都能發(fā)覺,知道遠離。

　　2、取小舍大

　　有人以為,我是大根機,不需要中、下法。

　　有以為,因果善惡等法門,為下愚人說,與我無關。

　　有以為,大乘法中,只要某部經(甚至是其中的半部),某佛,某咒就好了。有了某經,某佛,某咒,就等于一切佛法,再不用其他了。

　　有以為,只要真實修行,不要聞思經教。

　　這些人,可說是異途同歸,都是舍棄了無邊經典,舍棄了無邊行門。取一滴水而棄大海,卻自以為大海盡在于此。

　　這在他們個人,愚癡錮蔽,似乎過失還小;而對于佛法的弘揚,卻成為大障礙。這一類的毀謗正法,由于不識佛法綱宗。論上說:『無慧之信,增長愚癡』33,愚癡是怎樣可怕呀!

　　-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　(附錄)(厚觀法師整理)

　　有關「善知識是滿梵行或半梵行」的問題,民國83年4月25日釋心行法師發(fā)表了一篇文章〈論善知識是滿梵行或半梵行〉,登載于《諦觀》雜志第77期(民國83年4月25日,p.25-31),認為導師誤解了經文的原義。其實相關經律說法不同,茲分述于后。

　　(一)「善知識是滿梵行或半梵行」之相關文獻:

　　1. 《雜阿含》卷27(726經),大正2,195b。

　　2. 《相應部》45.2(巴利文PTS本:SN.vol. V.p.2-p.3;日譯本:《南傳大藏經》十六上,p.140,142)。

　　3. 《相應部》3.18(巴利文PTS本:SN.vol. I.p.87-p.89;日譯本:《南傳大藏經》十二,p.147-149)。(佛告波斯匿王):「大王應如是學:“我(大王)將來是善知識,善友,善伴。”」〔佛勉勵大王:如果能不放逸,將來大王也是善知識〕。

　　4. 《雜阿含》卷46(1238經),大正2,339a-b。

　　5. 《別譯雜阿含》卷4(65經),大正2,396a-b。

　　6. 《增一阿含》卷40「九眾生居品第44」(10),大正2,768c-769a。

　　7. 《雜事》(《根本說一切有部毗奈耶雜事》)卷38,大正24,398b-c。

　　(二)內容比對:

　　這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」,但如果仔細比對這些經典,會發(fā)現(xiàn)各經典所說并非完全一致。就以「到底誰是善知識」來說,就有以下不同的看法:

　　A、釋尊本身就是善知識:

　　《雜阿含》卷46(1238經),大正2,339a-b:

　　阿難云:「半梵行者,是善知識…」

　　佛云:「……莫作是語,……我為善知識,……我常為諸眾生作善知識。……」

　　此經中說:佛令眾生脫離老病死,佛本身就是善知識。

　　B、釋尊因善知識而脫離生死:

　　《別譯雜阿含》卷4(65經),大正2,396a-b:

　　阿難比丘…言:「善知識者,梵行半體。…」

　　我(釋尊)告阿難:「止,止,莫作是語,…我(釋尊)以善知識故,脫于生死,是故當知,善知識者梵行全體�！�

　　此經中,釋尊說他本人也是由于善知識之開導,才能脫離生死,所以不應說「善知識只是梵行半體」,而應說「善知識者,梵行全體�！�

　　C、釋尊因善知識而脫離生死,而釋尊本身也是善知識:

　　1、《增一阿含》卷40,大正2,768c:

　　佛告阿難:「勿作是言!言:『善知識者即是半梵行之人』。所以然者,夫善知識之人,即是全梵行之人,與共從事將視好道。我亦由善知識,成無上正真等正覺,以成道果,度脫眾生不可稱計,皆悉免生老病死。以此方便,知夫善知識之人,全梵行之人也。

　　復次,阿難!若善男子善女人,與善知識共從事者,信根增益,聞施慧德皆悉備具,猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時。此亦如是,若有善男子善女人親近善知識,信、聞、念、施、慧皆悉增益,以此方便,知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事,終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故,得為與提和竭羅佛(DIpaMkara=燃燈佛)所見授決。以此方便知其善知識者,即是全梵行之人也。」

　　此經說的很明白,并不是說「善知識一定要全梵行,信、聞、念、施、慧皆悉具足的人,才可以當作我們的善知識」;而是說「親近了善知識,能引導眾生走向正確的道路,信、聞、念、施、慧皆得以增長,就此意義而言:善知識者即是全梵行之人也。」釋尊本人也是因善知識故,才成就無上正等正覺,并度化眾生,令其脫離生死。如果釋尊往昔沒有親近善知識的話,也終必無法得到燃燈佛授記。

　　2、《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷38,大正24,398b29-c11:

　　時阿難陀白佛言:「世尊!我于靜處作如是念:『善知識者是半梵行』,諸修行者由善友力方能成辦,得善友故遠離惡友,以是義故方知善友是半梵行�！�

　　佛言:「阿難陀!勿作是語:『善知識者是半梵行�！缓我怨�?善知識者是全梵行,由此便能離惡知識,不造諸惡、常修眾善,純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣,若得善伴與其同住,乃至涅槃事無不辦,故名全梵行。何以故?阿難陀!我由善知識故,令諸有情于生老病死憂悲苦惱皆得解脫。若離善友無如是事。阿難陀!于我所說應勤修學。」

　　在此律典中,阿難陀對于「善知識為何是半梵行之理由」作了說明。修行者是透過善知識,而得以走上正確的修行道路。而佛則說:「善知識者是全梵行。」其理由是:親近了善知識,在善知識的熏陶之下,便能不再造作諸惡,進而常修眾善,而具足圓滿純一清白梵行之相。(此處說:具足圓滿純一清白「梵行之相」,不是說:已具足圓滿純一清白「梵行」)若得與善知識同住,不斷的接受善知識的引導,乃至究竟涅槃,亦能無事不辦。在這個意義下,故說「善知識是全梵行。」

　　接著佛說他本人也是因善知識故,才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好,更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉相傳,就能法身長在,如果沒有善知識的話,就一切無法成辦了。

　　《增一阿含》與《雜事》所述,包含了上述 A與B兩個層面,釋尊本身就是善知識,然而釋尊也還是因善知識而了脫生死的。

　　(三)綜上所述,可歸納以下幾點:

　　1、「善知識」不必限于功行圓滿的佛,「善知識」有可能是佛,也有可能是其他人。或許可以進一步說:從發(fā)心到了脫生死,善知識不必限于同一個人。有的人雖然未功德圓滿,卻能讓我們發(fā)心修學佛法 ; 有的人自己有修證,又能指導修行者斷惑證真,這些都不妨稱之為「善知識」。

　　2、「為什么善知識是滿梵行?」從經、律的解說是:由于親近善知識,不再造惡,進修眾善,乃至脫離生死,從這個意義來說「善知識是滿梵行」。并非「滿梵行的才可以稱為善知識」。

　　(四)1998年8月3日,厚觀法師于南投拜見了導師,請教《成佛之道》(增注本)p.45中有關「親近善知識,清凈梵行是否已經完成」的問題。導師的解說,要點如下:

　　1、一般說的「梵行」,就是「清凈行」,特別是「不染愛欲」的行為。出家人持不淫戒,雖然有的尚未得禪定,未完全斷欲,只要不犯淫戒,也是修梵行。

　　2、《雜事》是屬于戒律,重在「行為」,強調與善知識共住 ; 與《經》之重在從善知識「聽聞法義」稍稍不同。有些經從「善知識」這邊來談,我(導師)的重點則是從「親近善知識」這邊來談。

　　3、善知識不應該局限于佛,凡能引導我們走上正道,能幫助我們增長戒、定、慧的,都可以稱之為「善知識」。

　　4、我(導師)在《成佛之道》中說「親近善知識,可說圓滿清凈梵行,已經完成」的意思,當然不是說「一親近善知識,所有的清凈梵行就通通已經完成了」。我的意思是說:「親近了善知識,一直在善知識的熏陶、引導之下,不再造惡,不再有染污,就可說是清凈啰!這樣一直修下去,雖然還沒有成就,也可說早晚會圓滿成就的。就像一個人從高樓摔下來,雖然在半空中還沒死,但我們可以說他已經死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可說』這兩個字,并非說『親近善知識的當下,圓滿清凈梵行就通通已經完成了』。」

　　1 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1(大正19,106c)。

　　2 (1)《大毗婆沙論》卷1(大正27,2b):「多聞能知法,多聞離不善,多聞舍無義,多聞得涅槃。」

　　(2)《菩提道次第廣論》卷1引《聽聞集》頌(卷1,9上)。

　　3 參見《大智度論》卷18(大正25,196a14-15)。

　　4 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6(大正19,130c)。

　　5 (1)《攝大乘論釋》卷3(大正31,333c):「復次,云何一切種子異熟果識為雜染因,復為出世能對治彼凈心種子?又出世心昔未曾習,故彼熏習決定應無,既無熏習從何種生?是故應答:從最清凈法界等流正聞熏習種子所生�！�

　　(2)印順導師《攝大乘論講記》,p.134以下。

　　6(1)「老病死」,見《雜阿含經》卷46(大正2,339c)。

　　(2)「貪恚癡與老病死」,見《雜阿含經》卷14(大正2,95c)。

　　7 《大智度論》卷22(大正25,225c20-21):「佛如醫(yī)王,法如良藥,僧如瞻病人,戒如服藥禁忌。」

　　8 《菩提道次第廣論》卷1引經(11頁上)。

　　9 《菩提道次第廣論》卷1(11頁下)。

　　10(1)《雜阿含》卷30(843經)(大正2,215b14-c1):「世尊告尊者舍利弗:「所謂流者,何等為流」?舍利弗白佛言:「世尊所說流者,謂八圣道」。復問舍利弗:「謂入流分,何等為入流分」?舍利弗白佛言:「世尊!有四種入流分。何等為四?謂親近善男子,聽正法,內正思惟,法次法向」。復問舍利弗:「入流者,成就幾法」?舍利弗白佛言:「有四分成就入流者,何等為四?謂于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,圣戒成就」。佛告舍利弗:「如汝所說,流者謂八圣道;入流分者有四種,謂親近善男子,聽正法,內正思惟,法次法向;入流者,成就四法,謂于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,圣戒成就」。」

　　(2)《阿毗達磨法蘊足論》卷2(大正26,458b)。

　　11 《菩提道次第廣論》卷1(27頁):「《妙臂請問經》云:如其僅有一輪車,具馬于道亦不行,如是若無修行伴,有情不能獲成就。若有(1)具慧形貌正,(2)潔凈姓尊趣注法,(3)大辯勇悍根調伏,(4)和言能施有悲愍。(5)堪忍餓渴及苦惱,(6)不供婆羅門余天,(7)精悍工巧知報恩,(8)敬信三寶是良伴。諸能完其如是德,于諍世中極稀故,半德四分或八分,應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相,八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中,述大依怙說尊重相,亦復同此。故于所說完具圓滿諸德相中,隨其所應配其難易,具八分者,為下邊際。」

　　12 (1)《佛說大般泥洹經》卷4(大正12,875c29-876a10):「佛復告迦葉:有四種人,于此大般泥洹經,能趣正法,護持正法,能為四依,多所度脫,多所饒益,出于世間。何等為四?

　　一者、凡夫,未離煩惱出于世間,多所度脫多所饒益;

　　二者、得須陀洹、斯陀含果;

　　三者、得阿那含;

　　四者、得阿羅漢。

　　是四種人為真實依,多所度脫,多所饒益。彼凡夫人者,自持戒德,威儀具足,為護法城,于如來所聽受正法,誦持義味,廣為人說,能自少欲。復為人說大人八念,化諸犯戒,悉令悔過;善知眾生種種語言,習行菩薩護法功德,是名第一凡夫菩薩�！�

　　〔大人八念:參見《中阿含.74八念經》(大正1,540c-542b)阿那律陀:(1)無欲(2)知足(3)遠離(4)精進(5)正念(6)定慧(7)智慧(8)不戲、樂不戲、行不戲�！�

　　(2)《大般涅槃經》卷6(大正12,639b)。

　　13 《論語》「述而」。

　　14 參見《大智度論》卷96(大正25,733a26-c19)。

　　15 《菩提道次第廣論》卷2引經(22頁上)。

　　16 (1)《雜阿含經》卷27(大正2,195b)。

　　(2)《增一阿含》卷40〈九眾生居品44〉(10)(大正2,768c5-769a4)。

　　17 《華嚴經》卷64〈入法界品39之5〉(大正10,345b9-21):

　　「善知識者,則是趣向一切智門,令我得入真實道故。

　　善知識者,則是趣向一切智乘,令我得至如來地故。

　　善知識者,則是趣向一切智船,令我得至智寶洲故。

　　善知識者,則是趣向一切智炬,令我得生十力光故。

　　善知識者,則是趣向一切智道,令我得入涅槃城故。

　　善知識者,則是趣向一切智燈,令我得見夷險道故。

　　善知識者,則是趣向一切智橋,令我得度險惡處故。

　　善知識者,則是趣向一切智蓋,令我得生大慈涼故。

　　善知識者,則是趣向一切智眼,令我得見法性門故。

　　善知識者,則是趣向一切智潮,令我滿足大悲水故�！�

　　18 長壽天:《大智度論》卷38(大正25,339a6-11):「長壽天者,非有想非無想處,壽八萬大劫。

　　或有人言:一切無色定,通名長壽天;以無形不可化故,不任得道,常是凡夫處故。

　　或說無想天,名為長壽,亦不任得道故。

　　或說從初禪至四禪,除凈居天,皆名長壽,以著味邪見,不能受道者�！�

　　19 「八難」(八無暇、八非時、八不閑),參見:

　　(1)《中阿含經》卷29,第124經《八難經》(大正1,613a29-614a11)。

　　(2)《長阿含經》卷9,10《十上經》(大正1,55c5-21)(「八難解法」、「八不閑」)

　　(3)《增一阿含》卷36〈八難品第42之1〉(大正2,747a-c)。

　　(4)《望月佛教大辭典》(五),頁4221下～頁4222中(「八難」條)

　　20 生惡趣者多,生善趣者少:《雜阿含經》卷16,(442經)(大正2,114a21-c19)。

　　21 盲龜浮木:《雜阿含經》卷15(406經)(大正2,108c6-20)。

　　22 人類的特勝:

　　(1)《長阿含》卷20(30經)〈世記經?忉利天品〉(大正1,135c5-25):「閻浮提有三事勝郁單曰(北俱廬洲)。何等為三?一者勇猛強記,能造業(yè)行。二者勇猛強記,能修梵行。三者勇猛強記,佛出其土。以此三事勝郁單曰。……閻浮提人以此三事勝四天王。……閻浮提人亦以上三事勝忉利天.焰摩天.兜率天.化自在天.他化自在天�！�

　　(2)《起世經》卷8(大正1,348a7-b5):「閻浮提人有五種事勝瞿陀尼。何等為五?一者勇健,二者正念,三者閻浮佛出世處,四者閻浮是修業(yè)地,五者閻浮行梵行處。……有五種勝諸天種輩,如上所說�！�

　　(3)《大毗婆沙論》卷172(大正27,867c19-25):「契經說:人有三事勝于諸天:一勇猛;二憶念;三梵行。勇猛者,謂不見當果而能修諸苦行。憶念者,謂能憶念久時所作,所說等事分明了了。梵行者,謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根,及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣�！�

　　(4)《大智度論》卷65(大正25,516a6-9):「如經說:閻浮提人,能精進,書持精學,正憶念。如經說:閻浮提人以三因緣,勝諸天及欝單曰人:一者、能斷淫欲;二者、強識念力;三者、能精勤勇猛。是閻浮提人,能書寫、讀誦、受持,以是故諸天來下,禮拜般若經卷,或欲聞說�！�

　　23 人間是諸天所仰望的樂土:《增壹阿含經》卷26〈等見品第34〉(3)(大正2,693c9-694a9)。

　　24 《四十二章經》(大正17,724a)。

　　25 《維摩詰所說經》卷上(大正14,528a)。

　　26 《瑜伽師地論》卷61(大正30,643c)。

　　27 《菩提道次第廣論》卷3(40頁下)。

　　28 《菩提道次第廣論》卷3(40頁下)。

　　29 《菩提道次第廣論》卷3(40頁下)。

　　30 《妙法蓮華經》卷3(大正9,20b)。

　　31 《大智度論》卷71(大正25,555a)。