成佛之道講義 第四章、三乘共法

　　《成佛之道》

　　〈第四章、三乘共法〉

　　釋開仁編.2007/3～2007/6

　　三乘共法,是出世間法,是建立在五乘共法的基石上的。如不備人天功德,沉淪在三惡道中,當(dāng)然不能發(fā)心了脫生死。即使現(xiàn)生人間,如作惡多端,無慚無愧,害人害世,喪失了人性;連做一平常人都不成,還會發(fā)心了生死嗎?所以成就人天功德的,才能修學(xué)出世間的三乘共法。

　　甲一、二乘通說

　　乙一、人

　　丙一、動機(jī)(p.133)

　　一切行無常,說諸受皆苦,緣此生厭離,向于解脫道。

　　出世間的三乘法,根本在出離心,要首先學(xué)習(xí)發(fā)起。

　　一、發(fā)「出離心」的方法

　　世間的一切,是不永恒的,不徹底的,不自在的,也就是世間──眾生是苦的�？隙�了世間徹底是苦的,才會引發(fā)出離心。

　　二、佛法對「苦」的詮釋

　　1、一般人的感受經(jīng)驗(yàn)(表面)

　　照一般的感受經(jīng)驗(yàn)來說,世間有憂苦的,也有喜樂的,也有不苦不樂無所謂的,這是不能說人生世間都是苦的。

　　2、佛法所透視的苦諦(深層)

　　要知道,『世間是苦』這個論題,是深一層的看法。佛在經(jīng)上說:『以一切行無常故,說諸所有受悉皆是苦』。1

　　從表面看,雖有苦受,樂受,不苦不樂的差別;但深刻的觀察起來,就不能不說一切是苦。因?yàn)槭篱g的一切,不問是身心,是器界;是個人,家庭,國家:這都是遷流的,造作的。

　　◎都是因緣和合所作的,所以說造作。

　　◎都在生滅,生死,成壞的過程中,所以說遷流。

　　遷流造作的名為行(事象)。這一切行,都是無常的,不永久的。

　　三、三種苦

　　1、苦苦:從『諸行無常』2去看,那么現(xiàn)前的憂愁苦惱,不消說是苦的了。

　　2、壞苦:就是一切喜樂,如財富,尊榮,健康,聰明……雖然感到了滿足,但到了變化的時候,苦就跟著來了。

　　3、行苦:就使是不苦不樂,平淡恬靜,既然不離遷流變化,遲早免不了苦。正像航行大海中,爛醉如泥,但直向礁石危灘駛?cè)?你說熟醉不知苦樂的旅行者,不是可悲哀的嗎!

　　所以從這一切行是無常的,不永久的,不徹底的,不可保信的觀察起來,就不能不說『諸受皆苦』;不能不說:世間如火宅,三界如牢獄。

　　1、苦受─────苦苦

　　2、樂受─────壞苦一切行無常故,說「諸受皆苦」3。

　　3、不苦不樂受──行苦

　　四、順解脫分善根

　　1、修學(xué)佛法的,如有這種深切的認(rèn)識,那么無論怎樣喜樂,也不會留戀。就是上升天國,盡情享受,也不感興趣。緣此就能發(fā)生厭離生死的決心。有了這樣的認(rèn)識,引發(fā)這樣的意欲,從學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)的志愿……,就會向于解脫生死的大道,走上了脫生死的境地。

　　2、沒有這種出離心,一切修行,一切功德,都只是世間法。有了出離心,那一切功德,就被出離心所攝導(dǎo),成為解脫生死的因素,稱為『順解脫分善』4。這就是說:這種善根,已成為隨順趨向解脫的因素了。

　　3、出離心是出世法的根本,口口聲聲說了生死的學(xué)佛同人,應(yīng)反省自己,看看自己有沒有這種心情。

　　丙二、根性

　　丁一、總標(biāo)(p.135)

　　隨機(jī)立三乘,正化于聲聞。

　　一、三乘的差別

　　1、發(fā)出離心而修出世法的,根機(jī)并不一致。統(tǒng)攝來說,佛隨順聽眾的機(jī)感不同,安立了三乘的差別。三乘是:聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘。

　　2、《法華經(jīng)》等,從特殊的意義說:5

　　佛為聲聞──說四諦,

　　為緣覺──說十二緣起,

　　為菩薩──說六波羅蜜。

　　如實(shí)說:出世法都是觀甚深義──四諦與十二緣起的。不過在菩薩道中,著重廣大行的六波羅蜜多而已。

　　二、正化與旁化

　　1、在這三乘共法中,

　　(1)正化:聲聞乘;

　　(2)旁化:菩薩乘、緣覺乘。

　　2、說三乘共法中菩薩和緣覺為旁化的理由:

　　(1)菩薩

　　在三乘共法的《阿含經(jīng)》等,僅有二位菩薩:6

　　◎未成佛前的釋迦菩薩(說法時已經(jīng)成佛)。

　　◎釋迦佛的法會中受記作佛的彌勒菩薩(如果說佛說三乘,當(dāng)前的菩薩行者,只有這彌勒一人)。

　　六(十)波羅蜜,7那是古德(『先軌范師』8)傳來的本生談,也不知道是給誰說的。9

　　(2)緣覺

　　緣覺根性,也并不太多。緣覺原是無師而獨(dú)覺的,是不用秉受教法的。但緣覺根性的大迦葉等,在釋迦佛出世說法時,也作了佛的弟子;總算在佛的聲聞弟子中,有些是緣覺根性。

　　※所以專從此土的釋迦佛法來說,主要是聲聞乘。

　　三、聞佛聲教而悟道者即名為聲聞

　　1、在古代,聲聞就是佛弟子的通稱,也就是聽聞佛的聲教而悟道的。

　　2、聲聞的意義:

　　天臺宗:稱之為三藏教,因?yàn)檫@也有菩薩,不但是小乘的。10

　　賢首宗:稱之為小教,因?yàn)槭聦?shí)上,是以小乘聲聞法為主的。11

　　導(dǎo)師:從釋迦佛法的顯了邊說,雖然如此,如從十方三世一切佛的佛法來說,修學(xué)出世法的,確有聲聞,緣覺,菩薩的三乘教法。12

　　丁二、別敘

　　戊一、在家出家(p.137)

　　解脫道遠(yuǎn)離,苦樂之二邊,順攝樂行者,在家修法行,

　　順攝苦行者,出家作沙門。

　　在佛的聲聞弟子中,也有種種的根性,先說在家與出家的二類。

　　一、釋尊適應(yīng)時代風(fēng)尚而創(chuàng)立佛教

　　1、極端的苦樂二邊

　　釋尊的時代,印度社會的風(fēng)尚,正走上極端的路子。

　　(1)樂行

　　樂行者,就是縱欲的享樂主義者,這是大多數(shù)。大家在物欲的追求中,爭取,享受,為無窮的欲望所奴役。最極端的,有庸俗的順世外道,還有性欲崇拜的遍入外道,以男女交合為大樂,看作解脫生死的妙法。

　　(2)苦行

　　苦行者,就是禁欲的克己主義者。這如各沙門團(tuán),當(dāng)時的出家外道。最極端的,是耆那教徒。13他們過著極端的苦行,有的不穿衣服;有的冷天臥在冰上,暑天曬在太陽下;或者睡在荊棘上。吃的,有的不吃熟食,專吃野菜水果;有的喝水;有的服氣。戕賊自己的身心,被看作神圣的修行。

　　2、釋尊揭示了不苦不樂的中道行

　　釋尊初轉(zhuǎn)*輪,首先揭示了不苦不樂的中道行。認(rèn)為極端的樂行與苦行,都不能使自己的身心正常,不能引導(dǎo)到解脫的境地。所以佛的真解脫道,是遠(yuǎn)離那苦行與樂行二邊,而保持那中道的──以智化情的生活�？酥谱约�,而不可戕賊自己;受用維持生存所必須的享受,而不可放縱。唯有這樣,才能引上解脫的正道。

　　二、在家與出家

　　佛以中道行為正鵠,而當(dāng)時的根機(jī),是有偏苦偏樂傾向的。適應(yīng)不同的根性而引導(dǎo)他,所以聲聞弟子,就有在家與出家二類。在家與出家,主要是生活方式的不同。

　　1、在家與出家在信解行證上是沒有差別的

　　佛為大眾說法,有的聽了法或者悟了真諦,就自愿歸依三寶,作佛的在家弟子。

　　有的聽了法,或者悟了真諦,就自愿隨佛出家,作佛的出家弟子。

　　在信仰,修行,證悟上,在家與出家,是沒有差別的。

　　2、選擇在家與出家乃因性情及生活好尚的不同

　　那為什么有的自愿在家,有的自愿出家呢?這是由于性情及生活好尚的不同。

　　(1)隨順樂行的在家眾

　　佛為了隨順攝受樂行者,有在家弟子。他們照樣的夫妻兒女,還是從政,從軍,農(nóng)工商賈,過著在家的生活。如頻婆沙羅王,末利夫人,須達(dá)多長者,質(zhì)多長者,黎斯達(dá)多大將等。雖過著在家生活,卻修學(xué)佛的正法行,如三歸,五戒,定,慧等。只要有出離心,雖過著豐裕的生活,但不礙修行,一樣的了脫生死。

　　(2)隨順苦行的出家眾

　　為了隨順攝受苦行者的根性,有出家弟子,多數(shù)是從出家外道處轉(zhuǎn)化來的,如五比丘,摩訶迦葉,三迦葉,舍利弗,目犍連等。他們慣習(xí)于出家,過著嚴(yán)肅的生活:少欲知足;不畜錢財;不近淫欲,這才自愿作出家的沙門。沙門是梵語ZramaNa,勤息的意思,是各種出家者的通稱。

　　(3)特殊例子

　　但這是大概的分類,如動機(jī)不純,或被動的出家者,就有樂行根性的。如佛回到故鄉(xiāng),釋迦族的年輕子弟,大批來出家,如阿難等,精神上就與大迦葉等不同。同樣的,在家弟子中,也有過著嚴(yán)肅生活的。

　　總之,順樂行的在家也好,順苦行的出家也好,只要有出離心,過著不過分縱欲,不過分苦行的中道生活,都是佛的聲聞弟子。依法修行,都有證得聲聞道果,解脫生死的可能。14

　　戊二、獨(dú)住共住(p.139)

　　此或樂獨(dú)住,或樂人間住。

　　一、獨(dú)住比丘與人間比丘 15

　　在這出家人中,也有不同的根性,表現(xiàn)不同的風(fēng)格。

　　1、獨(dú)住比丘

　　愛樂獨(dú)住的,名為無事比丘(阿蘭若比丘)。他們住在山林曠野,冢間住,樹下宿,或者是簡陋的草庵。吃的,穿的,都非常清苦。不愿與大眾共住,免得人事煩心。甚至不愿意乞化,不愿意說法。這類獨(dú)住比丘,都是自利心重,急于修習(xí)禪觀的。

　　2、人間比丘

　　愛樂人間住的,名為人間比丘。這是大眾和合共住,不離僧團(tuán);大都住在近郊,經(jīng)常游行人間,隨緣在人間教化。雖還是一樣的精勤修行,但過著集體生活,與社會保持密切聯(lián)系。佛教的發(fā)展,主要是人間比丘的功德。

　　二、兩種風(fēng)格的實(shí)質(zhì)意義

　　1、釋尊為榜樣

　　釋尊常與弟子共住,游行各國,教化眾生,是人間比丘的榜樣。

　　佛也曾獨(dú)處三月,修習(xí)安那般那,便是獨(dú)住的榜樣。16

　　2、依佛法的真意義來說

　　獨(dú)住,是要內(nèi)心離煩惱而住;否則怎么安靜的環(huán)境,也還是妄想散亂。

　　反之,如心地安靜解脫,獨(dú)住也得,大眾住而人間游化也得。

　　但在學(xué)者的根性偏好中,顯出二大類不同;這也近于獨(dú)覺與聲聞的不同風(fēng)格。

　　戊三、信行法行(p.141)

　　或是隨信行,或是隨法行。

　　一、佛法有重信和重智的兩類根性

　　1、這又是兩大類的根性不同,是通于在家、出家的。

　　2、在聲聞弟子中,

　　隨信行──是鈍根

　　隨法行──是利根

　　3、信與智,是學(xué)佛所不可缺少的功德。有信又有智,是佛法與外道(基督教等)的最大差別。

　　信是情意的,智是理性的,學(xué)佛的要使這二者,平衡進(jìn)展到融和。

　　因?yàn)椤簾o慧之信,增長愚癡』;『無信之慧,增長諂曲』。17

　　4、佛法說信智一如,但在學(xué)者的根性來說,

　　有是重信的,一切以信為前提而進(jìn)修的;

　　有是重智的,一切以智為前提而進(jìn)修的。

　　所以雖然究竟的目標(biāo)一致,但下手時,信與智不免偏重,形成了佛弟子的二大類。

　　二、隨信行和隨法行

　　『行』,是由于一向的慣習(xí)而造成特性的意思,如『貪行』,『瞋行』等。18

　　1、隨信行

　　隨信行是個性慣習(xí)于信順,一切隨信心而轉(zhuǎn)的。這類根性,如遇到了佛法,師長只要叫他怎么做去就得了。他并不想追求所以然,怎么說,就怎么信,怎么行。這類根性,切勿給他詳細(xì)開示,說多了不但不感需要,有的反而糊涂起來。真是『可使由之,不可使知之』19。這主要是親近善知識,依師長的教授而修學(xué)的。簡單直捷,提起便行,從修習(xí)的經(jīng)驗(yàn)中,漸長智慧。

　　2、隨法行

　　法行人就不同了,他是一向慣習(xí)于理性(法)的,先要追求所以然,打破沙盆問到底。聽了師長的教導(dǎo),要加上自己的觀察,推求,參證經(jīng)論。有了深刻的理解,這才深信不疑,精進(jìn)修學(xué)。這類的根機(jī)是利根,因?yàn)榉ㄐ腥?更有引導(dǎo)人進(jìn)修的能力。

　　這二類根性,都是信智不離的,但不免偏重。不但初學(xué)的如此,就是證了果,也還是個性不同的。20

　　丁三、結(jié)說(p.142)

　　雖復(fù)種種性,同修出離行。

　　一、根性雖不同,但同修出離行

　　上面說到,發(fā)出離心的,有:

　　聲聞,緣覺,菩薩;

　　在家的,出家的;

　　獨(dú)住的,人間住的;

　　信行人,法行人。

　　雖然有這種種不同的根性,表現(xiàn)的風(fēng)格不同,只要他真能發(fā)起出離心,就同樣的能修出離行,達(dá)到解脫生死的目的。

　　二、尊重別人,認(rèn)識自己

　　一般人,總以自己的個性,自己的偏好去衡量一切,而不知學(xué)佛(這還是共三乘的)是有不同類型的。

　　1、重信、重慧

　　重信的,把專究法義的法行人,看作不修行,而自己才是利根。

　　重視慧解的,把重信者的信行,看作盲修瞎煉(這可能是盲修,要看師長的教導(dǎo)怎樣)。

　　2、獨(dú)住、人間

　　的偏重山林,贊美精苦的生活,甚至說:『行必頭陀,住必蘭若』,輕視人間比丘。

　　而游化人間的,又每每輕視獨(dú)住比丘,說是自私自利。21

　　3、在家、出家

　　又如在家與出家的,也常因觀點(diǎn)的不同而互相輕毀。過去,佛教是偏重出家的。不問是否能適合出家的生活,是否能少欲知足,是否對利養(yǎng)心與眷屬心,能不太染著,大家來出家了,而多數(shù)不合于出家的性格,這才僧格低落了。不是爭名利,便是圖享受。打著弘法利生的招牌,實(shí)際是爭地盤,打天下�；蛘邤z受徒眾,爭取信眾,造成與佛法無關(guān)的派系惡果。也許做在家弟子,還適當(dāng)?shù)枚?可以多修集些功德呢!22

　　總之,學(xué)佛是有不同根性,不同風(fēng)格的,所以應(yīng)尊重別人,更應(yīng)該認(rèn)識自己。

　　乙二、法

　　丙一、明宗要(p.143)

　　佛說解脫道,四諦與緣起,甚深諸佛法,由是而顯示。

　　一、解脫道的內(nèi)容

　　先來說明出世三乘共法的總綱。

　　佛說的法門,雖然是隨機(jī)說法,無量無邊,但歸結(jié)起來,所說的解脫道,不外乎四諦與緣起法門。離開了這,是沒有出世佛法的。

　　二、四諦

　　1、何謂四諦?

　　諦,是不顛倒,所以也有確實(shí)的意思。佛的出世法,主要是以四諦來說明:

　　(1)苦:正確的開示了人生世間的特性。

　　(2)集:世間苦惱迫切的原因。

　　(3)滅:說明超越世間,消除一切苦迫的境地。

　　(4)道:達(dá)到滅除苦惱的方法。

　　2、佛法是信智相成的,決不說信了就可以得救。

　　我們必須認(rèn)清人生的苦迫性,苦痛的原因,這才能從消除苦痛的原因中,體驗(yàn)真理,而得到解脫,不再受無限生死的苦迫。

　　三、緣起

　　說到緣起,并非與四諦各別的。

　　1、依緣起而明苦、集

　　主要是從苦迫的現(xiàn)實(shí),而層層推究,尋出苦痛的根源,發(fā)見了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律。這就是:

　　無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死。23

　　這是典型的十二緣起說,實(shí)在就是苦與集的系列說明。

　　2、依緣起而明滅、道

　　緣起,是說這些(苦,集等),都是依緣(關(guān)系,條件,原因)而才能存在的,發(fā)生的。所以可從因緣的改變中,使他消解而達(dá)到解脫,這就是滅道二諦。

　　所以,在下文的說明中,以四諦為綱,而同時說明了緣起法門。

　　四、四諦與緣起通大乘、小乘

　　一般以為:四諦與緣起,是小乘法。不知大乘的甚深諸佛法,也都是由是而顯示出來的。

　　1、約偏重義說:

　　小乘法──著重于苦與集的說明;

　　大乘法──著重于滅與道,特別是滅的說明。

　　以大乘的中觀及瑜伽二宗來說:

　　中觀者對于空性,瑜伽者對于緣起,都不曾離開了四諦與緣起一步。

　　2、如實(shí)說:

　　佛法不出四諦與緣起法門,只是證悟的偏圓,教說的淺深而已。

　　《勝鬘經(jīng)》:小乘是有量的四諦,有作的四諦;

　　大乘是無量的四諦,無作的四諦。24

　　《涅槃經(jīng)》:下智觀緣起,得聲聞菩提;……

　　上上智觀緣起,得佛菩提。25

　　丙二、四圣諦

　　丁一、總標(biāo)(p.145)

　　苦集與滅道,是謂四圣諦。

　　一、為什么偏說四圣諦?

　　四諦,就是苦集與滅道。這四者,經(jīng)中稱為四圣諦。人人都有苦惱,人人都有煩惱(集),為什么偏說四圣諦呢?

　　從事實(shí)來說:

　　1、苦:是人生世間的苦迫現(xiàn)實(shí);

　　2、集:是煩惱,與從煩惱而來的業(yè)力;

　　3、滅:是滅除煩惱,不再生起苦果;

　　4、道:是戒、定、慧,是對治煩惱,通達(dá)涅槃的修法。

　　但這些,唯有圣者才能從事實(shí)中體認(rèn)出來,確實(shí)的證見他。

　　二、圣者能見之四諦特性

　　《涅槃經(jīng)》說:凡夫有苦而無諦,圣者有苦有苦諦。26

　　《遺教經(jīng)》說:『佛說苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂。集真是因,更無異因�？嗳魷缯�,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實(shí)是真道,更無余道』。27

　　1、人生世間的───苦惱性,

　　2、煩惱的─────招集性,

　　3、涅槃的─────滅離性,

　　4、戒、定、慧的──對治性,能通(涅槃)性,

　　是確實(shí)的,必然的,絕對的,唯有圣者才能深切體悟到『決定無疑』,所以叫做四圣諦。

　　丁二、詳敘

　　戊一、世間因果

　　己一、苦集二諦

　　庚一、苦諦

　　辛一、總說八苦(p.146)

　　苦者求不得,怨會愛別離,生老與病死,總由五蘊(yùn)聚。

　　四諦中,先說苦諦,這是現(xiàn)實(shí)的身心世界為我們所應(yīng)該首先體認(rèn)的�？嗍潜茞赖囊馑�,逼切身心而致困惱不安的。佛曾說了種種苦的分類,但從人類的立場來說,最切要的是八苦。

　　一、所求不得苦:

　　無論是名譽(yù),權(quán)位,眷屬,財富……這是人人所希求的,可是卻常常是求之不得。希求而得不到,是苦惱;有了,得到了,希求他不致失去,或發(fā)生困難而希望不要他,可是卻不如心愿。經(jīng)上說:『所求若不遂,惱患如箭中』28,就是求不得苦。這是我們在對于外物關(guān)系所引起的困惱。

　　二、怨憎聚會苦;三、恩愛別離苦:

　　這是我們在對于社會(可通于五趣)關(guān)系所引起的困惱。意見不合的,相怨相恨的,不見倒也耳目清凈,可是卻要聚在一處,共住,共事,共談,無法諒解而卻又無法離開,真是苦惱之極。反之,父母,兄弟,夫婦,兒女,朋友,最親愛的,卻不能不生離死別,常陷于遠(yuǎn)地相思,或『此恨綿綿無盡期』的失望回憶中。

　　四、生苦;五、老苦;六、病苦;七、死苦:

　　這是我們在對于身心所引起的困惱。一般人總以為生是可樂的,老、病與死亡才是悲哀的。不知道生了就不能不老,不能不病,不能不死;老、病、死由生而來,那生有什么可樂呢?生是苦根,老、病、死如枝葉花果一樣。從根芽到結(jié)果,都是苦的。

　　八、五取蘊(yùn)苦:

　　從我們對外物,對社會,對身心的關(guān)系中,分別為七種苦。如推究起來,這些苦,總是由于五蘊(yùn)聚而有。五蘊(yùn),是五類(五聚)不同的事素,也就是我們身心的總和。這五蘊(yùn)自身,存在著一切苦痛的癥結(jié);在對外物,對社會,對身心,就不能免于上說的七苦。我們所以有一切問題,一切苦惱,并不是別的,只是因?yàn)橛辛诉@個五蘊(yùn)──身心自體。五(取)蘊(yùn)是苦惱的總體,與前各別的七苦,合稱為八苦。

　　┌──對外物所引起的────所求不得苦

　　│┌─怨憎聚會苦

　　五取蘊(yùn)苦─┤ 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦

　　│

　　│┌─生苦

　　└──對身心所引起的──┤老苦

　　│病苦

　　└─死苦

　　辛二、別敘蘊(yùn)苦

　　壬一、類別

　　癸一、五蘊(yùn)(p.148)

　　所謂五蘊(yùn)者,色受想行識,取識處處住,染著不能離。

　　一、五蘊(yùn) 29

　　上文所說的五蘊(yùn),是五類不同的事素。同類相聚,每一類都包括了很多的事素,所以叫蘊(yùn),蘊(yùn)就是聚集的意思。佛說到苦諦,每約五蘊(yùn)來說。經(jīng)中曾說:五蘊(yùn)像五個拔刀的賊,這正是使眾生苦迫,而無法逃脫魔區(qū)的東西。

　　五蘊(yùn)到底是那五類呢?是「色、受、想、行、識」。

　　1、色蘊(yùn)

　　色的定義是『變礙』,是可礙又可分的。有質(zhì)礙,就是有體積而占有空間的;有質(zhì)礙,就是可分析的,可破壞的:這就是現(xiàn)代所說的物質(zhì)。

　　但從物質(zhì)生起的能力,佛法也稱之為色。雖然所說能力化的色,指善惡行為的潛能,然與現(xiàn)代所說的『能』,也很有類似的見地。

　　2、受蘊(yùn)

　　受的定義是『領(lǐng)納』。在內(nèi)心觸對境界時,領(lǐng)受在心,引起內(nèi)心的情感,感到或苦或樂的,叫做受;受就是內(nèi)心的情緒作用。

　　3、想蘊(yùn)

　　想的定義是『取像』,就是認(rèn)識作用。在認(rèn)識境界時,內(nèi)心就攝取境相,現(xiàn)起表象作用;再加構(gòu)想,聯(lián)想等,成為概念;依此而安立種種的語言或文字。

　　4、行蘊(yùn)

　　行的定義是『造作』。在對境而引起內(nèi)心時,心就采取行動來對付,如經(jīng)過心思的審慮,決斷,發(fā)動為身體的,語言的行動。

　　◎行:本是思心所,是推動內(nèi)心去造作的心理作用──意志作用。

　　因此,凡以思──意志為中心的活動,所有一切復(fù)雜的心理作用,除了受,想以外,一切都總括在行蘊(yùn)里。

　　5、識蘊(yùn)

　　識的定義是『了別』──明了,識別。

　　我們的內(nèi)心,原是非常復(fù)雜的。把不同的心理作用分析起來,如受,想,思等,叫做心所。而那內(nèi)心的統(tǒng)覺作用,叫做心。此心,從認(rèn)識境界的明了識別來說,叫做識;所以識是能識的統(tǒng)覺。

　　色是物質(zhì)的,受、想、行、識是精神的;輪回在生死中的眾生,就是這五蘊(yùn)。我們所自以為是我,或是我的,其實(shí)都離不了五蘊(yùn),不外乎身心的活動,物質(zhì)與精神而已。

　　色蘊(yùn)─質(zhì)礙───────物質(zhì)(色)

　　受蘊(yùn)─領(lǐng)納

　　五蘊(yùn)想蘊(yùn)─取像心所

　　行蘊(yùn)─造作 精神(名)

　　識蘊(yùn)─了別───心王

　　二、四識住

　　眾生的五蘊(yùn),叫五取蘊(yùn),30因?yàn)槭菑倪^去的取──煩惱而招感來的。從取煩惱而生的,本質(zhì)上已免不了苦痛。而現(xiàn)在有了這五取蘊(yùn),由于取煩惱的妄想執(zhí)著,所以又苦上加苦。佛說有『四識住』31法門:

　　我們的取識(與煩惱相應(yīng)的識),是不能沒有境界的,取識的境界,不外乎四事:

　　1、物質(zhì)的──色

　　2、情緒的──受

　　3、認(rèn)識的──想

　　4、造作的──思

　　取識在這些物質(zhì)的或精神的對象上,一直是處處住著,看作可取,可得,可住,可著的。取,得,住,著,都表示取識與對象的染著,像膠漆的粘著似的,不能脫離。

　　識對境界有了染著,那境界的每一變動,都會引起內(nèi)心的關(guān)切,不能自主的或苦或樂,當(dāng)然是免不了苦痛。

　　總之,識是能住著的,色、受、想、行是所住著的;總合為五蘊(yùn),就是一切苦痛的總匯。

　　癸二、六處(p.151)

　　此復(fù)由六處,取境而生識。

　　眾生的身心自體,就是苦惱的總聚。除了五蘊(yùn)的開示而外,佛又有六處說(又十二處),六界說(又十八界)。

　　一、六處

　　眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。又叫六根,都是『生長』的意義。32

　　二、透過六處(根),才能發(fā)生認(rèn)識(六根→六境→六識)

　　1、六處是身心自體的又一分類,說明了由此六根門,攝取境界,發(fā)生了別的識。

　　2、六處是認(rèn)識活動必經(jīng)的門戶,通過這六根門,才能發(fā)生認(rèn)識。如眼,耳,鼻,舌,身,是物質(zhì)的,是能見色,聞聲,嗅香,嘗味,覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法,所以應(yīng)該是神經(jīng)。意是能知一切法的心理官能,心識的源泉。

　　3、眾生的認(rèn)識,是不能離開六處而成立的。六根能攝取六種境界,就是色、聲、香、味、觸、法。依六根門而攝取六境,就能發(fā)生六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　三、十二處 33

　　1、六根是增上緣34(六識是依六根而發(fā)生的)

　　2、六境是所緣緣35(六識是緣六境而發(fā)生的)

　　因?yàn)楦�與境,對了別的識來說,都有生長的作用,所以也可以總合六根,六境,名為十二處。

　　四、六處是修行的著手處

　　從眾生的身心自體來說,經(jīng)中大都著重眼等六處。六處為根門,這才取六境而生六識。等到六識起來,不但是了別境界,而且是煩惱相應(yīng),取著境界。取著境界,這個自心身體,就陷在苦痛的深淵了!

　　癸三、六界(p.152)

　　或六界和合,

　　壬二、結(jié)說

　　世間苦唯爾。

　　一、六界 36

　　1、對于苦聚的身心自體,佛或著重于物質(zhì)的分類,而說六界和合。如說:『四大圍空,有識在中,數(shù)名為人』37。

　　2、六界,是六類,是構(gòu)成眾生自體的六項(xiàng)因素,「界」是種類或因素的意義。

　　六界:地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識界;也叫六大。

　　(1)地界:身體的骨肉等堅(jiān)硬性;(2)水界:血汗等潤濕性;

　　(3)火界:溫?zé)嵝?(4)風(fēng)界:呼吸運(yùn)動等輕動性。

　　這是物質(zhì)──生理的一切。

　　(5)空界:空間。如臟腑中空隙,眼耳鼻口等空隙,以及周身毛孔,都是空界。

　　(6)識界:了別,取著的六識。

　　有了這六種因素,就成為眾生。

　　二、眾生的苦聚

　　1、眾生成就的身心自體,經(jīng)上每說:『得蘊(yùn),得界,得處』38,這是眾生苦聚的一切。有了這,就有了生命(約通俗說),也就有了苦迫。世間眾生在生死六道中受苦,苦因苦果的無限延續(xù),更沒有別的,唯是這蘊(yùn),界,處而已。

　　2、在佛說苦聚的開示中,

　　(1)指出了這是徹底的苦迫性:『真實(shí)是苦,不可令樂』。如不給以徹底的修治,是沒有任何希望的。

　　(2)指出了苦聚的事實(shí),眾生才能從『靈性』,『真我』的神教迷妄中解脫出來,才有解脫自在的可能。

　　修學(xué)出世的圣法,這是必要而首先應(yīng)該深切解了的。

　　※蘊(yùn)、界、處之相互關(guān)系:

　　平川彰(莊昆木譯)《印度佛教史》(商周出版,2002年),p.63:

　　十八界十二處五蘊(yùn)

　　眼界眼處色蘊(yùn)

　　耳界耳處

　　鼻界鼻處受蘊(yùn)

　　舌界舌處

　　身界身處想蘊(yùn)

　　意界意處

　　色界色處行蘊(yùn)

　　聲界聲處

　　香界香處

　　味界味處識蘊(yùn)

　　觸界觸處

　　法界法處

　　眼識界

　　耳識界

　　鼻識界

　　舌識界

　　身識界

　　意識界

　　庚二、集諦

　　辛一、總說苦集(p.154)

　　苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑,發(fā)業(yè)與潤生,緣會感苦果。

　　一、苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑

　　說明集諦。集是為因?yàn)榫壎�生起的意思�?/p>

　　1、眾生世間的苦果,為什么會不斷的生起呢?

　　這是由于業(yè)集。業(yè),是為善為惡的行為(表業(yè)),又從善惡行為而引起的潛力(無表業(yè))。因業(yè)力的積集,苦果就從業(yè)力而集起了。

　　2、但業(yè)集又為什么生起呢?

　　這是由于惑�；�,是迷惑,是煩惱的通稱。因眾生內(nèi)心的不良因素,煩動惱亂,這才有業(yè)的集起。

　　二、發(fā)業(yè)與潤生,緣會感苦果

　　要知道,業(yè)力的招感苦果,煩惱是主要的力量。煩惱對于業(yè),有二種力量:

　　1、發(fā)業(yè)力:

　　無論善業(yè)或惡業(yè),凡能招感生死苦果的,都是由于煩惱,直接或間接的引發(fā)而起的。所以如斷了煩惱,一切行為,就都不成為招感生死的業(yè)力。

　　2、潤生力:

　　業(yè)已經(jīng)造了,成為眾生的業(yè)力。但必須再經(jīng)煩惱的引發(fā),才會招感苦果。這如種子生芽一樣,雖有了種子,如沒有水分的滋潤,還是不會生芽的。也就因此,如煩惱斷了,一切業(yè)種就干枯了,失去了生果的力量。

　　由于煩惱的發(fā)業(yè)與潤生,在因緣會合時,才有業(yè)種的招感苦果。所以,一般但說業(yè)感,是說得不夠明白的。假如要說業(yè)感生死,倒不如說:由無明等煩惱而感生死,說得更扼要些。

　　辛二、別陳業(yè)惑

　　壬一、業(yè)

　　癸一、類別(p.155)

　　業(yè)有身語意,善惡及不動。

　　癸二、特性

　　業(yè)滅如種習(xí),百千劫不失,隨業(yè)感生死,不出于三界。

　　集諦中,招感生死的業(yè)力,在五乘共法中,已經(jīng)說到�，F(xiàn)在略說業(yè)有二類的三業(yè)。

　　一、業(yè)的種類

　　1、身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)(從業(yè)的所依而分類)

　　(1)身業(yè)

　　◎身表業(yè)

　　身體的動作,或是惡的,如殺生,偷盜等。或是善的,如不殺,不盜等。這不但是一般的生理活動,而是帶有道德或不道德性質(zhì)的身體動作。這種身體的動作,名為身表業(yè),業(yè)就是動作的意思。

　　◎身無表業(yè)

　　由此身體的動作,引起潛在的動能,名為身無表業(yè)。這雖然無可表見,但是物質(zhì)的能力化,有著招感果報的作用。

　　(2)語業(yè)

　　◎語表業(yè)

　　語言的表達(dá)(文字,可說是語業(yè)的身業(yè)化)中,妄語,兩舌等是惡的;誠實(shí)語,和合語是善的,名為語表業(yè)。

　　◎語無表業(yè)

　　由此語言的表達(dá),而引起潛在動能,名為語無表業(yè)。

　　※身業(yè)與語業(yè),屬于生理的動作,及引起的動能,都是屬于物質(zhì)的。

　　(3)意業(yè)

　　意業(yè),是屬于心的。與思心所相應(yīng)的心心所法,是意業(yè)。

　　◎身業(yè)、語業(yè)是色法還是心所法?

　　有人說:業(yè)的體性,是思心所。內(nèi)心的活動,是意業(yè)。由內(nèi)心的發(fā)動而表現(xiàn)于身語,這種動身、發(fā)語的思(心所),就名為身業(yè)語業(yè)。(這是傾向于唯心論的說明)

　　導(dǎo)師說:佛說善與惡的身業(yè),語業(yè),是天眼所見的色法。所以,說(無表)業(yè)是物質(zhì)引起的特種動能,應(yīng)該更妥當(dāng)些。

　　2、善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)

　　(1)不動業(yè)

　　這是與禪定相應(yīng)的業(yè)。與色或無色定相應(yīng)的業(yè),當(dāng)然是善的。但禪定的特征是不動亂,所以業(yè)也叫不動業(yè)。這種不動業(yè),能招感色界及無色界的生死。

　　(2)善業(yè)、惡業(yè)

　　善業(yè)與惡業(yè),是專指能感欲界生死的業(yè)力而說。

　　二、業(yè)的特性

　　1、業(yè)滅如種習(xí),百千劫不失 39

　　(1)無論是身語的動作,或者由此而引起的動能──表業(yè)與無表業(yè),依佛法說,這都是生滅無常的,剎那就過去了的。

　　(2)業(yè)已剎那滅而過去了,那怎么還能招感后果呢?

　　A、依通俗的譬喻來說明業(yè)力感果

　　經(jīng)中比喻為種子:如草木的開花結(jié)子,雖然雕謝枯萎了,但種子還會生芽,抽枝而發(fā)葉的。

　　或者比喻為熏習(xí):像藏過名香的匣子,香雖已經(jīng)取出了,但匣里還留有香氣一樣。

　　因此后代的學(xué)者:成立種子說,或習(xí)氣說,來說明業(yè)力感果的可能,但這到底是通俗的譬喻而已。

　　B、依佛法的深義來說明業(yè)力感果

　　依佛法的深義來說,過去了,或者說剎那滅了,這并非說等于沒有,而只是從現(xiàn)實(shí)存在而轉(zhuǎn)化為另一姿態(tài)�？梢哉f:滅了,過去了,不是沒有,而還是存在的。當(dāng)然,這與存在于現(xiàn)在的不同。如物質(zhì)的從質(zhì)而轉(zhuǎn)化為能,決非沒有,但不能以體積,質(zhì)礙等物質(zhì)概念來局限他。所以業(yè)力的剎那過去,一樣的存在(當(dāng)然不是現(xiàn)在),只要遇到因緣的會合,就會招感果報,如能的化而為質(zhì)一樣。假使因緣不和合,業(yè)是永久存在的,無論是百劫,千劫,萬劫,無量數(shù)劫,業(yè)力不會失去,還是會感果的。

　　2、隨業(yè)感生死,不出于三界

　　眾生,隨著不同的業(yè),招感生死果報,一生又一生的延續(xù)下去,常在五趣中流轉(zhuǎn)。由于這是煩惱所引發(fā)的,煩惱所滋潤的,所以無論業(yè)是怎樣的善,高尚到什么地步,終究不出于三界──欲界,色界,無色界。

　　三界,是眾生活動的三大區(qū)域。在這三界以內(nèi),永久是生死不了。所以出世的三乘圣法,就是要從根本上消除生死的原因,而不致再受三界生死的系縛,這才能實(shí)現(xiàn)佛法大解脫的目標(biāo)。

　　壬二、惑

　　癸三、粗相(p.158)

　　煩惱貪瞋癡,不善之根本,癡如醉如迷,瞋重貪過深。

　　一、煩惱的類別

　　1、苦業(yè)由惑生

　　再說到集諦中的煩惱。這是內(nèi)心的不良因素,壞分子。無論是知識的,感情的,意志的,凡是不正確,不恰當(dāng)?shù)?使我們因此而煩動惱亂,引生不安定,不和諧,不自在;由此煩惱,造作種種業(yè),更引起未來的苦迫:這都叫做煩惱。

　　2、三不善根(專約欲界,尤其是約人類而說)

　　煩惱是非常復(fù)雜的,在煩惱中,貪,瞋,癡,是一切不善法的根本,所以叫做三不善根。

　　根本,是什么意思呢?

　　這是說:一切煩惱,可以分為三大類:一、貪類;二、瞋類;三、癡類。

　　一切煩惱,無非這三煩惱的支派流類。

　　(1)貪類:愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等。

　　(2)瞋類:忿、恨、惱、嫉等。

　　(3)癡類:見、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等。

　　3、眾生的煩惱偏重不同

　　眾生都是有煩惱的,但各有偏重。一向慣習(xí)于多起某類煩惱,就會造成不同的個性,如貪行人,瞋行人,癡行人。如三類沒有偏重的,就稱為等分行人。更詳細(xì)的,有『人情凡十九輩』40的分類。

　　二、別述三不善根

　　1、癡

　　(1)癡是愚癡,也叫無明,從對于真實(shí)事理的無所知而得名。但不是說什么都不知,反而這是知的一類,不過是錯誤顛倒,似是而非。如醉酒,也如著了迷的。

　　◎是的看成不是的,不是的卻看作是的;

　　◎有的以為沒有,沒有的以為是有。

　　◎不應(yīng)該說的而說,……不應(yīng)該作的而作。

　　迷迷糊糊,顛顛倒倒,疑疑惑惑,這就是愚癡的相貌;最難根治的煩惱。

　　(2)從不知來說:不知善惡、因果、業(yè)報、凡圣、事理。

　　從所知所見來說:『無常計常,無樂計樂,不凈計凈,非我計我』。

　　不是對于真實(shí)事理的疑惑,就是對于真實(shí)事理的倒見。

　　2、瞋

　　(1)瞋:這是不滿于境界而引起的惡意。

　　發(fā)作出來:忿,是諍,是害,是惱怒。

　　藏在心里:怨,是恨,是嫉妒。

　　這種過失,是非常嚴(yán)重的。不但因此而作壞事,有些好事,也因?yàn)椴荒苋萑?一念的瞋恨心起而破壞了。

　　(2)我們與眾生間,從過去到現(xiàn)在,都有著密切的關(guān)系。所以應(yīng)有慈悲心(無瞋害心),才能有利于自己,無損于別人;才能做到自他和樂,自他兩利�？墒遣_煩惱,是恰好的反對,成為窮兇極惡的罪惡來源。

　　經(jīng)上說:『一念瞋心起,八萬障門開』。41

　　又說:瞋如火一樣:會『焚燒諸善根』。

　　3、貪

　　(1)貪:這是染著自我,及有關(guān)自己的一切。顧戀過去的,耽著現(xiàn)在的,希求未來的。雖不是瞋火一樣的嚴(yán)重,卻是水一樣的滲入,徹骨徹髓,過失極其深切。

　　貪愛,主要是自我的愛戀,從現(xiàn)在到未來。

　　對人:就是愛我的父母、兒女、兄弟姊妹、朋友等。

　　對事物:就是愛我的財富、事業(yè)、學(xué)問、名譽(yù)等。

　　(2)有了貪心,雖是可以做成很多的好事,但由于以自我的愛染為本,所以是不徹底的,有時會一轉(zhuǎn)而起瞋他心,瞋是愛的相反面。愛到極點(diǎn),有時會瞋恨到極點(diǎn)。因?yàn)橛袗劬陀胁_,愛與瞋是難得分離的。而且,有了愛染,染著了一切,一切的變動,就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說:『愛生則苦生』。

　　癸四、細(xì)相(p.161)

　　佛攝諸煩惱,見愛慢無明,我我所攝故,死生永相續(xù)。

　　一、色界和無色界的微細(xì)煩惱

　　1、欲界:約人類而說煩惱的三大分類──貪瞋癡。

　　2、色界與無色界:瞋恚就不會生起了。故佛又說見、愛、慢、無明──四煩惱。

　　二、四煩惱可略分為三義

　　1、四無記根之一「有覆無記」42(并非嚴(yán)重的惡性,而卻是煩惱的)。

　　研討到微細(xì)的煩惱,這四者被發(fā)見出來。特別在大乘的唯識學(xué)中,這四煩惱,是被看作與第七識相應(yīng)的煩惱。在沒有證真理,斷煩惱的圣者,這四煩惱是一直沒有離開過的,成為眾生煩惱的內(nèi)在特性。在這一解說中,稱為我癡,我見,我慢,我愛。

　　我癡:本來沒有我(常住不變自在)的,看作有我。

　　我見:由于自我的錯覺,因而執(zhí)為確有的。

　　我慢:由于執(zhí)有自我,而對自我有妄自尊大感。

　　我愛:不但妄自尊大,而且愛戀此自我。

　　一切眾生自我中心的活動,就在這種內(nèi)在的煩惱特性下開展起來。

　　2、在《阿含經(jīng)》中,常見到這一系列的分類。

　　(1)從凡夫位說(煩惱可分為二類)

　　見:認(rèn)識上的錯誤。這只要有正確而堅(jiān)定的悟解,就可以改正過來。

　　愛:行動上的錯誤。這要把握正確的見地,在生活行為中,時時照顧,不斷磨練,才能改正過來。

　　所以有的說:『知之匪艱,行之維艱』。

　　(2)從圣者位時說

　　慢:在從凡入圣時,斷了部分煩惱,但還沒有究竟,稱為『余慢未盡』43。慢是微細(xì)的自我感,及因此而引起的自我中心活動。如徹底斷盡了,就得到解脫。

　　無明:羅漢們的習(xí)氣還沒有凈,習(xí)氣就是最微細(xì)的無明──不染污無知。44如能這也斷盡,那就真正究竟清凈了。

　　3、以總、別來說

　　癡──無明:為一切煩惱的總相。(由此而分別下述三煩惱)

　　見:屬于知的謬誤;

　　愛:屬于情的謬誤;

　　慢:屬于意志的謬誤。

　　三、何謂最根本的煩惱

　　每一煩惱,都有發(fā)業(yè)與潤生的功能,也就都有集起生死的力量。但最根本的煩惱,是什么呢?

　　1、在四諦的說明中,以「愛」為主,因?yàn)閻凼侨局�而起苦的根本�?/p>

　　2、其他經(jīng)論,總是說:「無明」為本;「我我所見」為本。

　　比喻:如人陷身在棘藤遍布的深草叢中,眼目又被布蒙蔽了,怎么也不得出來。眼目被蒙蔽了,如無明。棘藤草叢的障礙,如愛。

　　3、所以經(jīng)中,也說「無明」及「愛」,為生死的父母(因)。

　　陷身在棘藤叢草中,想要從中出來,那么眼目蒙蔽的解脫,是首要的。所以理解到:無明為生死的根本,而解脫生死,主要是智慧的力量。

　　四、我我所攝故,死生永相續(xù)

　　1、無明,不是說什么都不知,反而是充滿迷謬的知。其中最主要的,是不知無我我所,而執(zhí)有自我,執(zhí)著我所的一切。所以,無明就是『愚于無我』;從執(zhí)見來說,就是我我所見了。

　　我,是『主宰』的意思:主是自己作得主的;宰是由我支配他的。所以我我所見,是以自我為中心,而使一切從屬于我:我所有的;我所知的;我所支配的;一切想以自己的意欲來決定、統(tǒng)攝一切。

　　2、由于我我所見的執(zhí)取,才生起自我(常恒自在的)的錯覺。由于我我所見攝取的緣故,就會造成向心力,而凝聚成一個個的自體。但這是從業(yè)力招感的,而業(yè)力是有局限性的,所以經(jīng)過多少時間(一期的壽命)就業(yè)盡而死亡了(也有因?yàn)楦１M及橫死的)。

　　但我我所見為本的煩惱,還在發(fā)揮他的統(tǒng)攝凝聚力,這才又引發(fā)另一業(yè)系,展開一新的生命。眾生就是這樣的死生,生死,永遠(yuǎn)的相續(xù)下去,成為流轉(zhuǎn)生死,茫無了期的現(xiàn)象。

　　己二、豎說緣起

　　庚一、總標(biāo)(p.164)

　　苦集相鉤纏,死生從緣起,佛說十二支,如城如果樹。

　　一、橫說四諦、豎說緣起

　　橫說:四諦法門�？嘀B與集諦,已約略說明了。

　　豎說:緣起法門。緣起就是「苦、集相生」豎的說明。

　　二、苦集相鉤纏,死生從緣起

　　1、不只是由集而生苦,苦也是能起集的。如眾生在感到了生的苦報后,依此業(yè)感的身心苦果,又有煩惱與業(yè)的活動。所以,苦與集是互相鉤引,互相纏縛,也就是展轉(zhuǎn)為因果的。明白了這,對死生的從緣而起,已有了扼要的了解。

　　2、緣起的主要意義是說:一切的存在,都是從因緣而起的。那因緣,也還是從因緣而生的。所以每一存在的事物,從過去看,都是從因緣而有的,這就是果了。從這而看到未來,又都有影響未來的力量,這也就是因了(且約前后因果說)。所以,佛說生死無始。拿苦與集來說:苦從集生,而集又依苦而起,一向是這樣的展轉(zhuǎn)相續(xù)。如從一點(diǎn)鐘而到十二點(diǎn),又從十二點(diǎn)而到一點(diǎn)鐘,不能說最初從何而起一樣。生死的無始相續(xù),就是從緣起的正見中發(fā)現(xiàn)出來。

　　三、佛說十二支緣起 45

　　1、佛說緣起,因隨機(jī)不同,所以有不同的開示。十二支說,只是說得更完備些,成為佛教緣起說的典型而已。如說集與苦,也是緣起。

　　三支:煩惱、業(yè)、苦。

　　五支:愛、取、有、生、老病死。(《阿含經(jīng)》中常見)

　　十支:識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

　　十二支:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

　　2、十二支,就是十二分。在眾生生死延續(xù)的過程中,觀察前后相生的因果系列,而分為十二。古人稱此為『分位緣起』46,是很有道理的。也唯有如此觀察,才能充分明了生死延續(xù)的過程。但緣起的原則是一,而說明是可以多少不同的。研究起來,這十二支,應(yīng)該是不同說明的總合,所以也不一定專依古人的分位緣起說。

　　四、緣起的譬喻

　　佛說十二支緣起,有種種譬喻。

　　1、如城:

　　眾生在十二緣起的因果系中,像在四周圍繞的城中,不得其門而出�？梢猿鰜淼牡胤僵ぉこ情T,又有守衛(wèi)巡邏的,所以過門也不能出去。眾生在生死中,雖有可以由此而解脫的地方,但為煩惱所困惑,一直沒有沖破這緣起的連鎖,而得到解脫。

　　2、如果樹:

　　如從種子發(fā)芽,生枝葉,開花,結(jié)果;果實(shí)又成為種子,又會發(fā)芽生葉。雖然在前的不就是后來的,卻有因果的密切關(guān)系。種果相生,一直延續(xù)下來,拿這作為生死緣起相續(xù)的比喻,是最親切不過的。

　　庚二、詳釋

　　辛一、生死本源(p.167)

　　無明之所覆,愛結(jié)之所系,有識身相續(xù),相續(xù)而不已。

　　一、十二支是綜合說

　　1、緣起支的敘述,很多是從識支開始的,所以經(jīng)說:『齊識而還,不能過彼』47── 十支緣起說�？墒�,在識支以前,有的又加上無明與行二支,成為十二支。

　　2、在《阿含經(jīng)》中,一再說:『無明覆,愛結(jié)系,得此識身』48。無明,愛(行),識三者,可以看作完整的,獨(dú)立的緣起說。等到與識支以下相綜合,才成為十二支的。

　　二、生死本源──無明、愛、識

　　1、無明、愛

　　無明所覆,愛結(jié)所系,在上面的譬喻中說過。生死流轉(zhuǎn),如陷身在棘藤深草叢中,眼目又被蒙住,不能脫離一樣。

　　無明:是知的迷謬錯亂,所以像布物的蒙蔽了眼目。經(jīng)上說:『真義心當(dāng)生,常能為障礙,俱行一切分,謂不共無明』。49無明確是對于通達(dá)真實(shí)義的智慧,起著蒙蔽障礙作用的。

　　愛:有染著的作用,使人系縛在生死中,所以譬喻為結(jié)。

　　從煩惱來說:

　　無明:是屬于知的,是認(rèn)識上的錯亂;

　　愛:是屬于情意的,是行為上的染著。

　　2、由無明、愛感得有識之身

　　有了這兩大因緣,眾生就感到了有識身──眾生自體,而相續(xù)的流轉(zhuǎn)生死。這也就是無明為父,貪愛為母,和合而生生死眾生的意思。與經(jīng)說的:『諸業(yè)愛無明,因積他世陰』50,也大體一致。