成佛之道講義 第四章、三乘共法

　　《成佛之道》

　　〈第四章、三乘共法〉

　　釋開(kāi)仁編.2007/3～2007/6

　　三乘共法,是出世間法,是建立在五乘共法的基石上的。如不備人天功德,沉淪在三惡道中,當(dāng)然不能發(fā)心了脫生死。即使現(xiàn)生人間,如作惡多端,無(wú)慚無(wú)愧,害人害世,喪失了人性;連做一平常人都不成,還會(huì)發(fā)心了生死嗎?所以成就人天功德的,才能修學(xué)出世間的三乘共法。

　　甲一、二乘通說(shuō)

　　乙一、人

　　丙一、動(dòng)機(jī)(p.133)

　　一切行無(wú)常,說(shuō)諸受皆苦,緣此生厭離,向于解脫道。

　　出世間的三乘法,根本在出離心,要首先學(xué)習(xí)發(fā)起。

　　一、發(fā)「出離心」的方法

　　世間的一切,是不永恒的,不徹底的,不自在的,也就是世間──眾生是苦的�？隙�了世間徹底是苦的,才會(huì)引發(fā)出離心。

　　二、佛法對(duì)「苦」的詮釋

　　1、一般人的感受經(jīng)驗(yàn)(表面)

　　照一般的感受經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),世間有憂苦的,也有喜樂(lè)的,也有不苦不樂(lè)無(wú)所謂的,這是不能說(shuō)人生世間都是苦的。

　　2、佛法所透視的苦諦(深層)

　　要知道,『世間是苦』這個(gè)論題,是深一層的看法。佛在經(jīng)上說(shuō):『以一切行無(wú)常故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦』。1

　　從表面看,雖有苦受,樂(lè)受,不苦不樂(lè)的差別;但深刻的觀察起來(lái),就不能不說(shuō)一切是苦。因?yàn)槭篱g的一切,不問(wèn)是身心,是器界;是個(gè)人,家庭,國(guó)家:這都是遷流的,造作的。

　　◎都是因緣和合所作的,所以說(shuō)造作。

　　◎都在生滅,生死,成壞的過(guò)程中,所以說(shuō)遷流。

　　遷流造作的名為行(事象)。這一切行,都是無(wú)常的,不永久的。

　　三、三種苦

　　1、苦苦:從『諸行無(wú)�！�2去看,那么現(xiàn)前的憂愁苦惱,不消說(shuō)是苦的了。

　　2、壞苦:就是一切喜樂(lè),如財(cái)富,尊榮,健康,聰明……雖然感到了滿足,但到了變化的時(shí)候,苦就跟著來(lái)了。

　　3、行苦:就使是不苦不樂(lè),平淡恬靜,既然不離遷流變化,遲早免不了苦。正像航行大海中,爛醉如泥,但直向礁石危灘駛?cè)?你說(shuō)熟醉不知苦樂(lè)的旅行者,不是可悲哀的嗎!

　　所以從這一切行是無(wú)常的,不永久的,不徹底的,不可保信的觀察起來(lái),就不能不說(shuō)『諸受皆苦』;不能不說(shuō):世間如火宅,三界如牢獄。

　　1、苦受─────苦苦

　　2、樂(lè)受─────壞苦一切行無(wú)常故,說(shuō)「諸受皆苦」3。

　　3、不苦不樂(lè)受──行苦

　　四、順解脫分善根

　　1、修學(xué)佛法的,如有這種深切的認(rèn)識(shí),那么無(wú)論怎樣喜樂(lè),也不會(huì)留戀。就是上升天國(guó),盡情享受,也不感興趣。緣此就能發(fā)生厭離生死的決心。有了這樣的認(rèn)識(shí),引發(fā)這樣的意欲,從學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)的志愿……,就會(huì)向于解脫生死的大道,走上了脫生死的境地。

　　2、沒(méi)有這種出離心,一切修行,一切功德,都只是世間法。有了出離心,那一切功德,就被出離心所攝導(dǎo),成為解脫生死的因素,稱為『順解脫分善』4。這就是說(shuō):這種善根,已成為隨順趨向解脫的因素了。

　　3、出離心是出世法的根本,口口聲聲說(shuō)了生死的學(xué)佛同人,應(yīng)反省自己,看看自己有沒(méi)有這種心情。

　　丙二、根性

　　丁一、總標(biāo)(p.135)

　　隨機(jī)立三乘,正化于聲聞。

　　一、三乘的差別

　　1、發(fā)出離心而修出世法的,根機(jī)并不一致。統(tǒng)攝來(lái)說(shuō),佛隨順聽(tīng)眾的機(jī)感不同,安立了三乘的差別。三乘是:聲聞乘,緣覺(jué)乘,菩薩乘。

　　2、《法華經(jīng)》等,從特殊的意義說(shuō):5

　　佛為聲聞──說(shuō)四諦,

　　為緣覺(jué)──說(shuō)十二緣起,

　　為菩薩──說(shuō)六波羅蜜。

　　如實(shí)說(shuō):出世法都是觀甚深義──四諦與十二緣起的。不過(guò)在菩薩道中,著重廣大行的六波羅蜜多而已。

　　二、正化與旁化

　　1、在這三乘共法中,

　　(1)正化:聲聞乘;

　　(2)旁化:菩薩乘、緣覺(jué)乘。

　　2、說(shuō)三乘共法中菩薩和緣覺(jué)為旁化的理由:

　　(1)菩薩

　　在三乘共法的《阿含經(jīng)》等,僅有二位菩薩:6

　　◎未成佛前的釋迦菩薩(說(shuō)法時(shí)已經(jīng)成佛)。

　　◎釋迦佛的法會(huì)中受記作佛的彌勒菩薩(如果說(shuō)佛說(shuō)三乘,當(dāng)前的菩薩行者,只有這彌勒一人)。

　　六(十)波羅蜜,7那是古德(『先軌范師』8)傳來(lái)的本生談,也不知道是給誰(shuí)說(shuō)的。9

　　(2)緣覺(jué)

　　緣覺(jué)根性,也并不太多。緣覺(jué)原是無(wú)師而獨(dú)覺(jué)的,是不用秉受教法的。但緣覺(jué)根性的大迦葉等,在釋迦佛出世說(shuō)法時(shí),也作了佛的弟子;總算在佛的聲聞弟子中,有些是緣覺(jué)根性。

　　※所以專從此土的釋迦佛法來(lái)說(shuō),主要是聲聞乘。

　　三、聞佛聲教而悟道者即名為聲聞

　　1、在古代,聲聞就是佛弟子的通稱,也就是聽(tīng)聞佛的聲教而悟道的。

　　2、聲聞的意義:

　　天臺(tái)宗:稱之為三藏教,因?yàn)檫@也有菩薩,不但是小乘的。10

　　賢首宗:稱之為小教,因?yàn)槭聦?shí)上,是以小乘聲聞法為主的。11

　　導(dǎo)師:從釋迦佛法的顯了邊說(shuō),雖然如此,如從十方三世一切佛的佛法來(lái)說(shuō),修學(xué)出世法的,確有聲聞,緣覺(jué),菩薩的三乘教法。12

　　丁二、別敘

　　戊一、在家出家(p.137)

　　解脫道遠(yuǎn)離,苦樂(lè)之二邊,順攝樂(lè)行者,在家修法行,

　　順攝苦行者,出家作沙門(mén)。

　　在佛的聲聞弟子中,也有種種的根性,先說(shuō)在家與出家的二類(lèi)。

　　一、釋尊適應(yīng)時(shí)代風(fēng)尚而創(chuàng)立佛教

　　1、極端的苦樂(lè)二邊

　　釋尊的時(shí)代,印度社會(huì)的風(fēng)尚,正走上極端的路子。

　　(1)樂(lè)行

　　樂(lè)行者,就是縱欲的享樂(lè)主義者,這是大多數(shù)。大家在物欲的追求中,爭(zhēng)取,享受,為無(wú)窮的欲望所奴役。最極端的,有庸俗的順世外道,還有性欲崇拜的遍入外道,以男女交合為大樂(lè),看作解脫生死的妙法。

　　(2)苦行

　　苦行者,就是禁欲的克己主義者。這如各沙門(mén)團(tuán),當(dāng)時(shí)的出家外道。最極端的,是耆那教徒。13他們過(guò)著極端的苦行,有的不穿衣服;有的冷天臥在冰上,暑天曬在太陽(yáng)下;或者睡在荊棘上。吃的,有的不吃熟食,專吃野菜水果;有的喝水;有的服氣。戕賊自己的身心,被看作神圣的修行。

　　2、釋尊揭示了不苦不樂(lè)的中道行

　　釋尊初轉(zhuǎn)*輪,首先揭示了不苦不樂(lè)的中道行。認(rèn)為極端的樂(lè)行與苦行,都不能使自己的身心正常,不能引導(dǎo)到解脫的境地。所以佛的真解脫道,是遠(yuǎn)離那苦行與樂(lè)行二邊,而保持那中道的──以智化情的生活。克制自己,而不可戕賊自己;受用維持生存所必須的享受,而不可放縱。唯有這樣,才能引上解脫的正道。

　　二、在家與出家

　　佛以中道行為正鵠,而當(dāng)時(shí)的根機(jī),是有偏苦偏樂(lè)傾向的。適應(yīng)不同的根性而引導(dǎo)他,所以聲聞弟子,就有在家與出家二類(lèi)。在家與出家,主要是生活方式的不同。

　　1、在家與出家在信解行證上是沒(méi)有差別的

　　佛為大眾說(shuō)法,有的聽(tīng)了法或者悟了真諦,就自愿歸依三寶,作佛的在家弟子。

　　有的聽(tīng)了法,或者悟了真諦,就自愿隨佛出家,作佛的出家弟子。

　　在信仰,修行,證悟上,在家與出家,是沒(méi)有差別的。

　　2、選擇在家與出家乃因性情及生活好尚的不同

　　那為什么有的自愿在家,有的自愿出家呢?這是由于性情及生活好尚的不同。

　　(1)隨順樂(lè)行的在家眾

　　佛為了隨順攝受樂(lè)行者,有在家弟子。他們照樣的夫妻兒女,還是從政,從軍,農(nóng)工商賈,過(guò)著在家的生活。如頻婆沙羅王,末利夫人,須達(dá)多長(zhǎng)者,質(zhì)多長(zhǎng)者,黎斯達(dá)多大將等。雖過(guò)著在家生活,卻修學(xué)佛的正法行,如三歸,五戒,定,慧等。只要有出離心,雖過(guò)著豐裕的生活,但不礙修行,一樣的了脫生死。

　　(2)隨順苦行的出家眾

　　為了隨順攝受苦行者的根性,有出家弟子,多數(shù)是從出家外道處轉(zhuǎn)化來(lái)的,如五比丘,摩訶迦葉,三迦葉,舍利弗,目犍連等。他們慣習(xí)于出家,過(guò)著嚴(yán)肅的生活:少欲知足;不畜錢(qián)財(cái);不近淫欲,這才自愿作出家的沙門(mén)。沙門(mén)是梵語(yǔ)ZramaNa,勤息的意思,是各種出家者的通稱。

　　(3)特殊例子

　　但這是大概的分類(lèi),如動(dòng)機(jī)不純,或被動(dòng)的出家者,就有樂(lè)行根性的。如佛回到故鄉(xiāng),釋迦族的年輕子弟,大批來(lái)出家,如阿難等,精神上就與大迦葉等不同。同樣的,在家弟子中,也有過(guò)著嚴(yán)肅生活的。

　　總之,順樂(lè)行的在家也好,順苦行的出家也好,只要有出離心,過(guò)著不過(guò)分縱欲,不過(guò)分苦行的中道生活,都是佛的聲聞弟子。依法修行,都有證得聲聞道果,解脫生死的可能。14

　　戊二、獨(dú)住共住(p.139)

　　此或樂(lè)獨(dú)住,或樂(lè)人間住。

　　一、獨(dú)住比丘與人間比丘 15

　　在這出家人中,也有不同的根性,表現(xiàn)不同的風(fēng)格。

　　1、獨(dú)住比丘

　　愛(ài)樂(lè)獨(dú)住的,名為無(wú)事比丘(阿蘭若比丘)。他們住在山林曠野,冢間住,樹(shù)下宿,或者是簡(jiǎn)陋的草庵。吃的,穿的,都非常清苦。不愿與大眾共住,免得人事煩心。甚至不愿意乞化,不愿意說(shuō)法。這類(lèi)獨(dú)住比丘,都是自利心重,急于修習(xí)禪觀的。

　　2、人間比丘

　　愛(ài)樂(lè)人間住的,名為人間比丘。這是大眾和合共住,不離僧團(tuán);大都住在近郊,經(jīng)常游行人間,隨緣在人間教化。雖還是一樣的精勤修行,但過(guò)著集體生活,與社會(huì)保持密切聯(lián)系。佛教的發(fā)展,主要是人間比丘的功德。

　　二、兩種風(fēng)格的實(shí)質(zhì)意義

　　1、釋尊為榜樣

　　釋尊常與弟子共住,游行各國(guó),教化眾生,是人間比丘的榜樣。

　　佛也曾獨(dú)處三月,修習(xí)安那般那,便是獨(dú)住的榜樣。16

　　2、依佛法的真意義來(lái)說(shuō)

　　獨(dú)住,是要內(nèi)心離煩惱而住;否則怎么安靜的環(huán)境,也還是妄想散亂。

　　反之,如心地安靜解脫,獨(dú)住也得,大眾住而人間游化也得。

　　但在學(xué)者的根性偏好中,顯出二大類(lèi)不同;這也近于獨(dú)覺(jué)與聲聞的不同風(fēng)格。

　　戊三、信行法行(p.141)

　　或是隨信行,或是隨法行。

　　一、佛法有重信和重智的兩類(lèi)根性

　　1、這又是兩大類(lèi)的根性不同,是通于在家、出家的。

　　2、在聲聞弟子中,

　　隨信行──是鈍根

　　隨法行──是利根

　　3、信與智,是學(xué)佛所不可缺少的功德。有信又有智,是佛法與外道(基督教等)的最大差別。

　　信是情意的,智是理性的,學(xué)佛的要使這二者,平衡進(jìn)展到融和。

　　因?yàn)椤簾o(wú)慧之信,增長(zhǎng)愚癡』;『無(wú)信之慧,增長(zhǎng)諂曲』。17

　　4、佛法說(shuō)信智一如,但在學(xué)者的根性來(lái)說(shuō),

　　有是重信的,一切以信為前提而進(jìn)修的;

　　有是重智的,一切以智為前提而進(jìn)修的。

　　所以雖然究竟的目標(biāo)一致,但下手時(shí),信與智不免偏重,形成了佛弟子的二大類(lèi)。

　　二、隨信行和隨法行

　　『行』,是由于一向的慣習(xí)而造成特性的意思,如『貪行』,『瞋行』等。18

　　1、隨信行

　　隨信行是個(gè)性慣習(xí)于信順,一切隨信心而轉(zhuǎn)的。這類(lèi)根性,如遇到了佛法,師長(zhǎng)只要叫他怎么做去就得了。他并不想追求所以然,怎么說(shuō),就怎么信,怎么行。這類(lèi)根性,切勿給他詳細(xì)開(kāi)示,說(shuō)多了不但不感需要,有的反而糊涂起來(lái)。真是『可使由之,不可使知之』19。這主要是親近善知識(shí),依師長(zhǎng)的教授而修學(xué)的。簡(jiǎn)單直捷,提起便行,從修習(xí)的經(jīng)驗(yàn)中,漸長(zhǎng)智慧。

　　2、隨法行

　　法行人就不同了,他是一向慣習(xí)于理性(法)的,先要追求所以然,打破沙盆問(wèn)到底。聽(tīng)了師長(zhǎng)的教導(dǎo),要加上自己的觀察,推求,參證經(jīng)論。有了深刻的理解,這才深信不疑,精進(jìn)修學(xué)。這類(lèi)的根機(jī)是利根,因?yàn)榉ㄐ腥?更有引導(dǎo)人進(jìn)修的能力。

　　這二類(lèi)根性,都是信智不離的,但不免偏重。不但初學(xué)的如此,就是證了果,也還是個(gè)性不同的。20

　　丁三、結(jié)說(shuō)(p.142)

　　雖復(fù)種種性,同修出離行。

　　一、根性雖不同,但同修出離行

　　上面說(shuō)到,發(fā)出離心的,有:

　　聲聞,緣覺(jué),菩薩;

　　在家的,出家的;

　　獨(dú)住的,人間住的;

　　信行人,法行人。

　　雖然有這種種不同的根性,表現(xiàn)的風(fēng)格不同,只要他真能發(fā)起出離心,就同樣的能修出離行,達(dá)到解脫生死的目的。

　　二、尊重別人,認(rèn)識(shí)自己

　　一般人,總以自己的個(gè)性,自己的偏好去衡量一切,而不知學(xué)佛(這還是共三乘的)是有不同類(lèi)型的。

　　1、重信、重慧

　　重信的,把專究法義的法行人,看作不修行,而自己才是利根。

　　重視慧解的,把重信者的信行,看作盲修瞎煉(這可能是盲修,要看師長(zhǎng)的教導(dǎo)怎樣)。

　　2、獨(dú)住、人間

　　的偏重山林,贊美精苦的生活,甚至說(shuō):『行必頭陀,住必蘭若』,輕視人間比丘。

　　而游化人間的,又每每輕視獨(dú)住比丘,說(shuō)是自私自利。21

　　3、在家、出家

　　又如在家與出家的,也常因觀點(diǎn)的不同而互相輕毀。過(guò)去,佛教是偏重出家的。不問(wèn)是否能適合出家的生活,是否能少欲知足,是否對(duì)利養(yǎng)心與眷屬心,能不太染著,大家來(lái)出家了,而多數(shù)不合于出家的性格,這才僧格低落了。不是爭(zhēng)名利,便是圖享受。打著弘法利生的招牌,實(shí)際是爭(zhēng)地盤(pán),打天下。或者攝受徒眾,爭(zhēng)取信眾,造成與佛法無(wú)關(guān)的派系惡果。也許做在家弟子,還適當(dāng)?shù)枚?可以多修集些功德呢!22

　　總之,學(xué)佛是有不同根性,不同風(fēng)格的,所以應(yīng)尊重別人,更應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己。

　　乙二、法

　　丙一、明宗要(p.143)

　　佛說(shuō)解脫道,四諦與緣起,甚深諸佛法,由是而顯示。

　　一、解脫道的內(nèi)容

　　先來(lái)說(shuō)明出世三乘共法的總綱。

　　佛說(shuō)的法門(mén),雖然是隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)量無(wú)邊,但歸結(jié)起來(lái),所說(shuō)的解脫道,不外乎四諦與緣起法門(mén)。離開(kāi)了這,是沒(méi)有出世佛法的。

　　二、四諦

　　1、何謂四諦?

　　諦,是不顛倒,所以也有確實(shí)的意思。佛的出世法,主要是以四諦來(lái)說(shuō)明:

　　(1)苦:正確的開(kāi)示了人生世間的特性。

　　(2)集:世間苦惱迫切的原因。

　　(3)滅:說(shuō)明超越世間,消除一切苦迫的境地。

　　(4)道:達(dá)到滅除苦惱的方法。

　　2、佛法是信智相成的,決不說(shuō)信了就可以得救。

　　我們必須認(rèn)清人生的苦迫性,苦痛的原因,這才能從消除苦痛的原因中,體驗(yàn)真理,而得到解脫,不再受無(wú)限生死的苦迫。

　　三、緣起

　　說(shuō)到緣起,并非與四諦各別的。

　　1、依緣起而明苦、集

　　主要是從苦迫的現(xiàn)實(shí),而層層推究,尋出苦痛的根源,發(fā)見(jiàn)了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律。這就是:

　　無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死。23

　　這是典型的十二緣起說(shuō),實(shí)在就是苦與集的系列說(shuō)明。

　　2、依緣起而明滅、道

　　緣起,是說(shuō)這些(苦,集等),都是依緣(關(guān)系,條件,原因)而才能存在的,發(fā)生的。所以可從因緣的改變中,使他消解而達(dá)到解脫,這就是滅道二諦。

　　所以,在下文的說(shuō)明中,以四諦為綱,而同時(shí)說(shuō)明了緣起法門(mén)。

　　四、四諦與緣起通大乘、小乘

　　一般以為:四諦與緣起,是小乘法。不知大乘的甚深諸佛法,也都是由是而顯示出來(lái)的。

　　1、約偏重義說(shuō):

　　小乘法──著重于苦與集的說(shuō)明;

　　大乘法──著重于滅與道,特別是滅的說(shuō)明。

　　以大乘的中觀及瑜伽二宗來(lái)說(shuō):

　　中觀者對(duì)于空性,瑜伽者對(duì)于緣起,都不曾離開(kāi)了四諦與緣起一步。

　　2、如實(shí)說(shuō):

　　佛法不出四諦與緣起法門(mén),只是證悟的偏圓,教說(shuō)的淺深而已。

　　《勝鬘經(jīng)》:小乘是有量的四諦,有作的四諦;

　　大乘是無(wú)量的四諦,無(wú)作的四諦。24

　　《涅槃經(jīng)》:下智觀緣起,得聲聞菩提;……

　　上上智觀緣起,得佛菩提。25

　　丙二、四圣諦

　　丁一、總標(biāo)(p.145)

　　苦集與滅道,是謂四圣諦。

　　一、為什么偏說(shuō)四圣諦?

　　四諦,就是苦集與滅道。這四者,經(jīng)中稱為四圣諦。人人都有苦惱,人人都有煩惱(集),為什么偏說(shuō)四圣諦呢?

　　從事實(shí)來(lái)說(shuō):

　　1、苦:是人生世間的苦迫現(xiàn)實(shí);

　　2、集:是煩惱,與從煩惱而來(lái)的業(yè)力;

　　3、滅:是滅除煩惱,不再生起苦果;

　　4、道:是戒、定、慧,是對(duì)治煩惱,通達(dá)涅槃的修法。

　　但這些,唯有圣者才能從事實(shí)中體認(rèn)出來(lái),確實(shí)的證見(jiàn)他。

　　二、圣者能見(jiàn)之四諦特性

　　《涅槃經(jīng)》說(shuō):凡夫有苦而無(wú)諦,圣者有苦有苦諦。26

　　《遺教經(jīng)》說(shuō):『佛說(shuō)苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂(lè)。集真是因,更無(wú)異因。苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實(shí)是真道,更無(wú)余道』。27

　　1、人生世間的───苦惱性,

　　2、煩惱的─────招集性,

　　3、涅槃的─────滅離性,

　　4、戒、定、慧的──對(duì)治性,能通(涅槃)性,

　　是確實(shí)的,必然的,絕對(duì)的,唯有圣者才能深切體悟到『決定無(wú)疑』,所以叫做四圣諦。

　　丁二、詳敘

　　戊一、世間因果

　　己一、苦集二諦

　　庚一、苦諦

　　辛一、總說(shuō)八苦(p.146)

　　苦者求不得,怨會(huì)愛(ài)別離,生老與病死,總由五蘊(yùn)聚。

　　四諦中,先說(shuō)苦諦,這是現(xiàn)實(shí)的身心世界為我們所應(yīng)該首先體認(rèn)的。苦是逼惱的意思,逼切身心而致困惱不安的。佛曾說(shuō)了種種苦的分類(lèi),但從人類(lèi)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),最切要的是八苦。

　　一、所求不得苦:

　　無(wú)論是名譽(yù),權(quán)位,眷屬,財(cái)富……這是人人所希求的,可是卻常常是求之不得。希求而得不到,是苦惱;有了,得到了,希求他不致失去,或發(fā)生困難而希望不要他,可是卻不如心愿。經(jīng)上說(shuō):『所求若不遂,惱患如箭中』28,就是求不得苦。這是我們?cè)趯?duì)于外物關(guān)系所引起的困惱。

　　二、怨憎聚會(huì)苦;三、恩愛(ài)別離苦:

　　這是我們?cè)趯?duì)于社會(huì)(可通于五趣)關(guān)系所引起的困惱。意見(jiàn)不合的,相怨相恨的,不見(jiàn)倒也耳目清凈,可是卻要聚在一處,共住,共事,共談,無(wú)法諒解而卻又無(wú)法離開(kāi),真是苦惱之極。反之,父母,兄弟,夫婦,兒女,朋友,最親愛(ài)的,卻不能不生離死別,常陷于遠(yuǎn)地相思,或『此恨綿綿無(wú)盡期』的失望回憶中。

　　四、生苦;五、老苦;六、病苦;七、死苦:

　　這是我們?cè)趯?duì)于身心所引起的困惱。一般人總以為生是可樂(lè)的,老、病與死亡才是悲哀的。不知道生了就不能不老,不能不病,不能不死;老、病、死由生而來(lái),那生有什么可樂(lè)呢?生是苦根,老、病、死如枝葉花果一樣。從根芽到結(jié)果,都是苦的。

　　八、五取蘊(yùn)苦:

　　從我們對(duì)外物,對(duì)社會(huì),對(duì)身心的關(guān)系中,分別為七種苦。如推究起來(lái),這些苦,總是由于五蘊(yùn)聚而有。五蘊(yùn),是五類(lèi)(五聚)不同的事素,也就是我們身心的總和。這五蘊(yùn)自身,存在著一切苦痛的癥結(jié);在對(duì)外物,對(duì)社會(huì),對(duì)身心,就不能免于上說(shuō)的七苦。我們所以有一切問(wèn)題,一切苦惱,并不是別的,只是因?yàn)橛辛诉@個(gè)五蘊(yùn)──身心自體。五(取)蘊(yùn)是苦惱的總體,與前各別的七苦,合稱為八苦。

　　┌──對(duì)外物所引起的────所求不得苦

　　│┌─怨憎聚會(huì)苦

　　五取蘊(yùn)苦─┤ 對(duì)社會(huì)所引起的──┴─恩愛(ài)別離苦

　　│

　　│┌─生苦

　　└──對(duì)身心所引起的──┤老苦

　　│病苦

　　└─死苦

　　辛二、別敘蘊(yùn)苦

　　壬一、類(lèi)別

　　癸一、五蘊(yùn)(p.148)

　　所謂五蘊(yùn)者,色受想行識(shí),取識(shí)處處住,染著不能離。

　　一、五蘊(yùn) 29

　　上文所說(shuō)的五蘊(yùn),是五類(lèi)不同的事素。同類(lèi)相聚,每一類(lèi)都包括了很多的事素,所以叫蘊(yùn),蘊(yùn)就是聚集的意思。佛說(shuō)到苦諦,每約五蘊(yùn)來(lái)說(shuō)。經(jīng)中曾說(shuō):五蘊(yùn)像五個(gè)拔刀的賊,這正是使眾生苦迫,而無(wú)法逃脫魔區(qū)的東西。

　　五蘊(yùn)到底是那五類(lèi)呢?是「色、受、想、行、識(shí)」。

　　1、色蘊(yùn)

　　色的定義是『變礙』,是可礙又可分的。有質(zhì)礙,就是有體積而占有空間的;有質(zhì)礙,就是可分析的,可破壞的:這就是現(xiàn)代所說(shuō)的物質(zhì)。

　　但從物質(zhì)生起的能力,佛法也稱之為色。雖然所說(shuō)能力化的色,指善惡行為的潛能,然與現(xiàn)代所說(shuō)的『能』,也很有類(lèi)似的見(jiàn)地。

　　2、受蘊(yùn)

　　受的定義是『領(lǐng)納』。在內(nèi)心觸對(duì)境界時(shí),領(lǐng)受在心,引起內(nèi)心的情感,感到或苦或樂(lè)的,叫做受;受就是內(nèi)心的情緒作用。

　　3、想蘊(yùn)

　　想的定義是『取像』,就是認(rèn)識(shí)作用。在認(rèn)識(shí)境界時(shí),內(nèi)心就攝取境相,現(xiàn)起表象作用;再加構(gòu)想,聯(lián)想等,成為概念;依此而安立種種的語(yǔ)言或文字。

　　4、行蘊(yùn)

　　行的定義是『造作』。在對(duì)境而引起內(nèi)心時(shí),心就采取行動(dòng)來(lái)對(duì)付,如經(jīng)過(guò)心思的審慮,決斷,發(fā)動(dòng)為身體的,語(yǔ)言的行動(dòng)。

　　◎行:本是思心所,是推動(dòng)內(nèi)心去造作的心理作用──意志作用。

　　因此,凡以思──意志為中心的活動(dòng),所有一切復(fù)雜的心理作用,除了受,想以外,一切都總括在行蘊(yùn)里。

　　5、識(shí)蘊(yùn)

　　識(shí)的定義是『了別』──明了,識(shí)別。

　　我們的內(nèi)心,原是非常復(fù)雜的。把不同的心理作用分析起來(lái),如受,想,思等,叫做心所。而那內(nèi)心的統(tǒng)覺(jué)作用,叫做心。此心,從認(rèn)識(shí)境界的明了識(shí)別來(lái)說(shuō),叫做識(shí);所以識(shí)是能識(shí)的統(tǒng)覺(jué)。

　　色是物質(zhì)的,受、想、行、識(shí)是精神的;輪回在生死中的眾生,就是這五蘊(yùn)。我們所自以為是我,或是我的,其實(shí)都離不了五蘊(yùn),不外乎身心的活動(dòng),物質(zhì)與精神而已。

　　色蘊(yùn)─質(zhì)礙───────物質(zhì)(色)

　　受蘊(yùn)─領(lǐng)納

　　五蘊(yùn)想蘊(yùn)─取像心所

　　行蘊(yùn)─造作 精神(名)

　　識(shí)蘊(yùn)─了別───心王

　　二、四識(shí)住

　　眾生的五蘊(yùn),叫五取蘊(yùn),30因?yàn)槭菑倪^(guò)去的取──煩惱而招感來(lái)的。從取煩惱而生的,本質(zhì)上已免不了苦痛。而現(xiàn)在有了這五取蘊(yùn),由于取煩惱的妄想執(zhí)著,所以又苦上加苦。佛說(shuō)有『四識(shí)住』31法門(mén):

　　我們的取識(shí)(與煩惱相應(yīng)的識(shí)),是不能沒(méi)有境界的,取識(shí)的境界,不外乎四事:

　　1、物質(zhì)的──色

　　2、情緒的──受

　　3、認(rèn)識(shí)的──想

　　4、造作的──思

　　取識(shí)在這些物質(zhì)的或精神的對(duì)象上,一直是處處住著,看作可取,可得,可住,可著的。取,得,住,著,都表示取識(shí)與對(duì)象的染著,像膠漆的粘著似的,不能脫離。

　　識(shí)對(duì)境界有了染著,那境界的每一變動(dòng),都會(huì)引起內(nèi)心的關(guān)切,不能自主的或苦或樂(lè),當(dāng)然是免不了苦痛。

　　總之,識(shí)是能住著的,色、受、想、行是所住著的;總合為五蘊(yùn),就是一切苦痛的總匯。

　　癸二、六處(p.151)

　　此復(fù)由六處,取境而生識(shí)。

　　眾生的身心自體,就是苦惱的總聚。除了五蘊(yùn)的開(kāi)示而外,佛又有六處說(shuō)(又十二處),六界說(shuō)(又十八界)。

　　一、六處

　　眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。又叫六根,都是『生長(zhǎng)』的意義。32

　　二、透過(guò)六處(根),才能發(fā)生認(rèn)識(shí)(六根→六境→六識(shí))

　　1、六處是身心自體的又一分類(lèi),說(shuō)明了由此六根門(mén),攝取境界,發(fā)生了別的識(shí)。

　　2、六處是認(rèn)識(shí)活動(dòng)必經(jīng)的門(mén)戶,通過(guò)這六根門(mén),才能發(fā)生認(rèn)識(shí)。如眼,耳,鼻,舌,身,是物質(zhì)的,是能見(jiàn)色,聞聲,嗅香,嘗味,覺(jué)觸的生理官能。佛說(shuō)是極微妙的色法,所以應(yīng)該是神經(jīng)。意是能知一切法的心理官能,心識(shí)的源泉。

　　3、眾生的認(rèn)識(shí),是不能離開(kāi)六處而成立的。六根能攝取六種境界,就是色、聲、香、味、觸、法。依六根門(mén)而攝取六境,就能發(fā)生六識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。

　　三、十二處 33

　　1、六根是增上緣34(六識(shí)是依六根而發(fā)生的)

　　2、六境是所緣緣35(六識(shí)是緣六境而發(fā)生的)

　　因?yàn)楦�與境,對(duì)了別的識(shí)來(lái)說(shuō),都有生長(zhǎng)的作用,所以也可以總合六根,六境,名為十二處。

　　四、六處是修行的著手處

　　從眾生的身心自體來(lái)說(shuō),經(jīng)中大都著重眼等六處。六處為根門(mén),這才取六境而生六識(shí)。等到六識(shí)起來(lái),不但是了別境界,而且是煩惱相應(yīng),取著境界。取著境界,這個(gè)自心身體,就陷在苦痛的深淵了!

　　癸三、六界(p.152)

　　或六界和合,

　　壬二、結(jié)說(shuō)

　　世間苦唯爾。

　　一、六界 36

　　1、對(duì)于苦聚的身心自體,佛或著重于物質(zhì)的分類(lèi),而說(shuō)六界和合。如說(shuō):『四大圍空,有識(shí)在中,數(shù)名為人』37。

　　2、六界,是六類(lèi),是構(gòu)成眾生自體的六項(xiàng)因素,「界」是種類(lèi)或因素的意義。

　　六界:地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界;也叫六大。

　　(1)地界:身體的骨肉等堅(jiān)硬性;(2)水界:血汗等潤(rùn)濕性;

　　(3)火界:溫?zé)嵝?(4)風(fēng)界:呼吸運(yùn)動(dòng)等輕動(dòng)性。

　　這是物質(zhì)──生理的一切。

　　(5)空界:空間。如臟腑中空隙,眼耳鼻口等空隙,以及周身毛孔,都是空界。

　　(6)識(shí)界:了別,取著的六識(shí)。

　　有了這六種因素,就成為眾生。

　　二、眾生的苦聚

　　1、眾生成就的身心自體,經(jīng)上每說(shuō):『得蘊(yùn),得界,得處』38,這是眾生苦聚的一切。有了這,就有了生命(約通俗說(shuō)),也就有了苦迫。世間眾生在生死六道中受苦,苦因苦果的無(wú)限延續(xù),更沒(méi)有別的,唯是這蘊(yùn),界,處而已。

　　2、在佛說(shuō)苦聚的開(kāi)示中,

　　(1)指出了這是徹底的苦迫性:『真實(shí)是苦,不可令樂(lè)』。如不給以徹底的修治,是沒(méi)有任何希望的。

　　(2)指出了苦聚的事實(shí),眾生才能從『靈性』,『真我』的神教迷妄中解脫出來(lái),才有解脫自在的可能。

　　修學(xué)出世的圣法,這是必要而首先應(yīng)該深切解了的。

　　※蘊(yùn)、界、處之相互關(guān)系:

　　平川彰(莊昆木譯)《印度佛教史》(商周出版,2002年),p.63:

　　十八界十二處五蘊(yùn)

　　眼界眼處色蘊(yùn)

　　耳界耳處

　　鼻界鼻處受蘊(yùn)

　　舌界舌處

　　身界身處想蘊(yùn)

　　意界意處

　　色界色處行蘊(yùn)

　　聲界聲處

　　香界香處

　　味界味處識(shí)蘊(yùn)

　　觸界觸處

　　法界法處

　　眼識(shí)界

　　耳識(shí)界

　　鼻識(shí)界

　　舌識(shí)界

　　身識(shí)界

　　意識(shí)界

　　庚二、集諦

　　辛一、總說(shuō)苦集(p.154)

　　苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑,發(fā)業(yè)與潤(rùn)生,緣會(huì)感苦果。

　　一、苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑

　　說(shuō)明集諦。集是為因?yàn)榫壎�生起的意思�?/p>

　　1、眾生世間的苦果,為什么會(huì)不斷的生起呢?

　　這是由于業(yè)集。業(yè),是為善為惡的行為(表業(yè)),又從善惡行為而引起的潛力(無(wú)表業(yè))。因業(yè)力的積集,苦果就從業(yè)力而集起了。

　　2、但業(yè)集又為什么生起呢?

　　這是由于惑。惑,是迷惑,是煩惱的通稱。因眾生內(nèi)心的不良因素,煩動(dòng)惱亂,這才有業(yè)的集起。

　　二、發(fā)業(yè)與潤(rùn)生,緣會(huì)感苦果

　　要知道,業(yè)力的招感苦果,煩惱是主要的力量。煩惱對(duì)于業(yè),有二種力量:

　　1、發(fā)業(yè)力:

　　無(wú)論善業(yè)或惡業(yè),凡能招感生死苦果的,都是由于煩惱,直接或間接的引發(fā)而起的。所以如斷了煩惱,一切行為,就都不成為招感生死的業(yè)力。

　　2、潤(rùn)生力:

　　業(yè)已經(jīng)造了,成為眾生的業(yè)力。但必須再經(jīng)煩惱的引發(fā),才會(huì)招感苦果。這如種子生芽一樣,雖有了種子,如沒(méi)有水分的滋潤(rùn),還是不會(huì)生芽的。也就因此,如煩惱斷了,一切業(yè)種就干枯了,失去了生果的力量。

　　由于煩惱的發(fā)業(yè)與潤(rùn)生,在因緣會(huì)合時(shí),才有業(yè)種的招感苦果。所以,一般但說(shuō)業(yè)感,是說(shuō)得不夠明白的。假如要說(shuō)業(yè)感生死,倒不如說(shuō):由無(wú)明等煩惱而感生死,說(shuō)得更扼要些。

　　辛二、別陳業(yè)惑

　　壬一、業(yè)

　　癸一、類(lèi)別(p.155)

　　業(yè)有身語(yǔ)意,善惡及不動(dòng)。

　　癸二、特性

　　業(yè)滅如種習(xí),百千劫不失,隨業(yè)感生死,不出于三界。

　　集諦中,招感生死的業(yè)力,在五乘共法中,已經(jīng)說(shuō)到�，F(xiàn)在略說(shuō)業(yè)有二類(lèi)的三業(yè)。

　　一、業(yè)的種類(lèi)

　　1、身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)(從業(yè)的所依而分類(lèi))

　　(1)身業(yè)

　　◎身表業(yè)

　　身體的動(dòng)作,或是惡的,如殺生,偷盜等�；蚴巧频�,如不殺,不盜等。這不但是一般的生理活動(dòng),而是帶有道德或不道德性質(zhì)的身體動(dòng)作。這種身體的動(dòng)作,名為身表業(yè),業(yè)就是動(dòng)作的意思。

　　◎身無(wú)表業(yè)

　　由此身體的動(dòng)作,引起潛在的動(dòng)能,名為身無(wú)表業(yè)。這雖然無(wú)可表見(jiàn),但是物質(zhì)的能力化,有著招感果報(bào)的作用。

　　(2)語(yǔ)業(yè)

　　◎語(yǔ)表業(yè)

　　語(yǔ)言的表達(dá)(文字,可說(shuō)是語(yǔ)業(yè)的身業(yè)化)中,妄語(yǔ),兩舌等是惡的;誠(chéng)實(shí)語(yǔ),和合語(yǔ)是善的,名為語(yǔ)表業(yè)。

　　◎語(yǔ)無(wú)表業(yè)

　　由此語(yǔ)言的表達(dá),而引起潛在動(dòng)能,名為語(yǔ)無(wú)表業(yè)。

　　※身業(yè)與語(yǔ)業(yè),屬于生理的動(dòng)作,及引起的動(dòng)能,都是屬于物質(zhì)的。

　　(3)意業(yè)

　　意業(yè),是屬于心的。與思心所相應(yīng)的心心所法,是意業(yè)。

　　◎身業(yè)、語(yǔ)業(yè)是色法還是心所法?

　　有人說(shuō):業(yè)的體性,是思心所。內(nèi)心的活動(dòng),是意業(yè)。由內(nèi)心的發(fā)動(dòng)而表現(xiàn)于身語(yǔ),這種動(dòng)身、發(fā)語(yǔ)的思(心所),就名為身業(yè)語(yǔ)業(yè)。(這是傾向于唯心論的說(shuō)明)

　　導(dǎo)師說(shuō):佛說(shuō)善與惡的身業(yè),語(yǔ)業(yè),是天眼所見(jiàn)的色法。所以,說(shuō)(無(wú)表)業(yè)是物質(zhì)引起的特種動(dòng)能,應(yīng)該更妥當(dāng)些。

　　2、善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)

　　(1)不動(dòng)業(yè)

　　這是與禪定相應(yīng)的業(yè)。與色或無(wú)色定相應(yīng)的業(yè),當(dāng)然是善的。但禪定的特征是不動(dòng)亂,所以業(yè)也叫不動(dòng)業(yè)。這種不動(dòng)業(yè),能招感色界及無(wú)色界的生死。

　　(2)善業(yè)、惡業(yè)

　　善業(yè)與惡業(yè),是專指能感欲界生死的業(yè)力而說(shuō)。

　　二、業(yè)的特性

　　1、業(yè)滅如種習(xí),百千劫不失 39

　　(1)無(wú)論是身語(yǔ)的動(dòng)作,或者由此而引起的動(dòng)能──表業(yè)與無(wú)表業(yè),依佛法說(shuō),這都是生滅無(wú)常的,剎那就過(guò)去了的。

　　(2)業(yè)已剎那滅而過(guò)去了,那怎么還能招感后果呢?

　　A、依通俗的譬喻來(lái)說(shuō)明業(yè)力感果

　　經(jīng)中比喻為種子:如草木的開(kāi)花結(jié)子,雖然雕謝枯萎了,但種子還會(huì)生芽,抽枝而發(fā)葉的。

　　或者比喻為熏習(xí):像藏過(guò)名香的匣子,香雖已經(jīng)取出了,但匣里還留有香氣一樣。

　　因此后代的學(xué)者:成立種子說(shuō),或習(xí)氣說(shuō),來(lái)說(shuō)明業(yè)力感果的可能,但這到底是通俗的譬喻而已。

　　B、依佛法的深義來(lái)說(shuō)明業(yè)力感果

　　依佛法的深義來(lái)說(shuō),過(guò)去了,或者說(shuō)剎那滅了,這并非說(shuō)等于沒(méi)有,而只是從現(xiàn)實(shí)存在而轉(zhuǎn)化為另一姿態(tài)�？梢哉f(shuō):滅了,過(guò)去了,不是沒(méi)有,而還是存在的。當(dāng)然,這與存在于現(xiàn)在的不同。如物質(zhì)的從質(zhì)而轉(zhuǎn)化為能,決非沒(méi)有,但不能以體積,質(zhì)礙等物質(zhì)概念來(lái)局限他。所以業(yè)力的剎那過(guò)去,一樣的存在(當(dāng)然不是現(xiàn)在),只要遇到因緣的會(huì)合,就會(huì)招感果報(bào),如能的化而為質(zhì)一樣。假使因緣不和合,業(yè)是永久存在的,無(wú)論是百劫,千劫,萬(wàn)劫,無(wú)量數(shù)劫,業(yè)力不會(huì)失去,還是會(huì)感果的。

　　2、隨業(yè)感生死,不出于三界

　　眾生,隨著不同的業(yè),招感生死果報(bào),一生又一生的延續(xù)下去,常在五趣中流轉(zhuǎn)。由于這是煩惱所引發(fā)的,煩惱所滋潤(rùn)的,所以無(wú)論業(yè)是怎樣的善,高尚到什么地步,終究不出于三界──欲界,色界,無(wú)色界。

　　三界,是眾生活動(dòng)的三大區(qū)域。在這三界以內(nèi),永久是生死不了。所以出世的三乘圣法,就是要從根本上消除生死的原因,而不致再受三界生死的系縛,這才能實(shí)現(xiàn)佛法大解脫的目標(biāo)。

　　壬二、惑

　　癸三、粗相(p.158)

　　煩惱貪瞋癡,不善之根本,癡如醉如迷,瞋重貪過(guò)深。

　　一、煩惱的類(lèi)別

　　1、苦業(yè)由惑生

　　再說(shuō)到集諦中的煩惱。這是內(nèi)心的不良因素,壞分子。無(wú)論是知識(shí)的,感情的,意志的,凡是不正確,不恰當(dāng)?shù)?使我們因此而煩動(dòng)惱亂,引生不安定,不和諧,不自在;由此煩惱,造作種種業(yè),更引起未來(lái)的苦迫:這都叫做煩惱。

　　2、三不善根(專約欲界,尤其是約人類(lèi)而說(shuō))

　　煩惱是非常復(fù)雜的,在煩惱中,貪,瞋,癡,是一切不善法的根本,所以叫做三不善根。

　　根本,是什么意思呢?

　　這是說(shuō):一切煩惱,可以分為三大類(lèi):一、貪類(lèi);二、瞋類(lèi);三、癡類(lèi)。

　　一切煩惱,無(wú)非這三煩惱的支派流類(lèi)。

　　(1)貪類(lèi):愛(ài)、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等。

　　(2)瞋類(lèi):忿、恨、惱、嫉等。

　　(3)癡類(lèi):見(jiàn)、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等。

　　3、眾生的煩惱偏重不同

　　眾生都是有煩惱的,但各有偏重。一向慣習(xí)于多起某類(lèi)煩惱,就會(huì)造成不同的個(gè)性,如貪行人,瞋行人,癡行人。如三類(lèi)沒(méi)有偏重的,就稱為等分行人。更詳細(xì)的,有『人情凡十九輩』40的分類(lèi)。

　　二、別述三不善根

　　1、癡

　　(1)癡是愚癡,也叫無(wú)明,從對(duì)于真實(shí)事理的無(wú)所知而得名。但不是說(shuō)什么都不知,反而這是知的一類(lèi),不過(guò)是錯(cuò)誤顛倒,似是而非。如醉酒,也如著了迷的。

　　◎是的看成不是的,不是的卻看作是的;

　　◎有的以為沒(méi)有,沒(méi)有的以為是有。

　　◎不應(yīng)該說(shuō)的而說(shuō),……不應(yīng)該作的而作。

　　迷迷糊糊,顛顛倒倒,疑疑惑惑,這就是愚癡的相貌;最難根治的煩惱。

　　(2)從不知來(lái)說(shuō):不知善惡、因果、業(yè)報(bào)、凡圣、事理。

　　從所知所見(jiàn)來(lái)說(shuō):『無(wú)常計(jì)常,無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè),不凈計(jì)凈,非我計(jì)我』。

　　不是對(duì)于真實(shí)事理的疑惑,就是對(duì)于真實(shí)事理的倒見(jiàn)。

　　2、瞋

　　(1)瞋:這是不滿于境界而引起的惡意。

　　發(fā)作出來(lái):忿,是諍,是害,是惱怒。

　　藏在心里:怨,是恨,是嫉妒。

　　這種過(guò)失,是非常嚴(yán)重的。不但因此而作壞事,有些好事,也因?yàn)椴荒苋萑?一念的瞋恨心起而破壞了。

　　(2)我們與眾生間,從過(guò)去到現(xiàn)在,都有著密切的關(guān)系。所以應(yīng)有慈悲心(無(wú)瞋害心),才能有利于自己,無(wú)損于別人;才能做到自他和樂(lè),自他兩利�？墒遣_煩惱,是恰好的反對(duì),成為窮兇極惡的罪惡來(lái)源。

　　經(jīng)上說(shuō):『一念瞋心起,八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)』。41

　　又說(shuō):瞋如火一樣:會(huì)『焚燒諸善根』。

　　3、貪

　　(1)貪:這是染著自我,及有關(guān)自己的一切。顧戀過(guò)去的,耽著現(xiàn)在的,希求未來(lái)的。雖不是瞋火一樣的嚴(yán)重,卻是水一樣的滲入,徹骨徹髓,過(guò)失極其深切。

　　貪愛(ài),主要是自我的愛(ài)戀,從現(xiàn)在到未來(lái)。

　　對(duì)人:就是愛(ài)我的父母、兒女、兄弟姊妹、朋友等。

　　對(duì)事物:就是愛(ài)我的財(cái)富、事業(yè)、學(xué)問(wèn)、名譽(yù)等。

　　(2)有了貪心,雖是可以做成很多的好事,但由于以自我的愛(ài)染為本,所以是不徹底的,有時(shí)會(huì)一轉(zhuǎn)而起瞋他心,瞋是愛(ài)的相反面。愛(ài)到極點(diǎn),有時(shí)會(huì)瞋恨到極點(diǎn)。因?yàn)橛袗?ài)就有瞋,愛(ài)與瞋是難得分離的。而且,有了愛(ài)染,染著了一切,一切的變動(dòng),就會(huì)牽動(dòng)自心而引起苦痛。所以佛說(shuō):『愛(ài)生則苦生』。

　　癸四、細(xì)相(p.161)

　　佛攝諸煩惱,見(jiàn)愛(ài)慢無(wú)明,我我所攝故,死生永相續(xù)。

　　一、色界和無(wú)色界的微細(xì)煩惱

　　1、欲界:約人類(lèi)而說(shuō)煩惱的三大分類(lèi)──貪瞋癡。

　　2、色界與無(wú)色界:瞋恚就不會(huì)生起了。故佛又說(shuō)見(jiàn)、愛(ài)、慢、無(wú)明──四煩惱。

　　二、四煩惱可略分為三義

　　1、四無(wú)記根之一「有覆無(wú)記」42(并非嚴(yán)重的惡性,而卻是煩惱的)。

　　研討到微細(xì)的煩惱,這四者被發(fā)見(jiàn)出來(lái)。特別在大乘的唯識(shí)學(xué)中,這四煩惱,是被看作與第七識(shí)相應(yīng)的煩惱。在沒(méi)有證真理,斷煩惱的圣者,這四煩惱是一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)的,成為眾生煩惱的內(nèi)在特性。在這一解說(shuō)中,稱為我癡,我見(jiàn),我慢,我愛(ài)。

　　我癡:本來(lái)沒(méi)有我(常住不變自在)的,看作有我。

　　我見(jiàn):由于自我的錯(cuò)覺(jué),因而執(zhí)為確有的。

　　我慢:由于執(zhí)有自我,而對(duì)自我有妄自尊大感。

　　我愛(ài):不但妄自尊大,而且愛(ài)戀此自我。

　　一切眾生自我中心的活動(dòng),就在這種內(nèi)在的煩惱特性下開(kāi)展起來(lái)。

　　2、在《阿含經(jīng)》中,常見(jiàn)到這一系列的分類(lèi)。

　　(1)從凡夫位說(shuō)(煩惱可分為二類(lèi))

　　見(jiàn):認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。這只要有正確而堅(jiān)定的悟解,就可以改正過(guò)來(lái)。

　　愛(ài):行動(dòng)上的錯(cuò)誤。這要把握正確的見(jiàn)地,在生活行為中,時(shí)時(shí)照顧,不斷磨練,才能改正過(guò)來(lái)。

　　所以有的說(shuō):『知之匪艱,行之維艱』。

　　(2)從圣者位時(shí)說(shuō)

　　慢:在從凡入圣時(shí),斷了部分煩惱,但還沒(méi)有究竟,稱為『余慢未盡』43。慢是微細(xì)的自我感,及因此而引起的自我中心活動(dòng)。如徹底斷盡了,就得到解脫。

　　無(wú)明:羅漢們的習(xí)氣還沒(méi)有凈,習(xí)氣就是最微細(xì)的無(wú)明──不染污無(wú)知。44如能這也斷盡,那就真正究竟清凈了。

　　3、以總、別來(lái)說(shuō)

　　癡──無(wú)明:為一切煩惱的總相。(由此而分別下述三煩惱)

　　見(jiàn):屬于知的謬誤;

　　愛(ài):屬于情的謬誤;

　　慢:屬于意志的謬誤。

　　三、何謂最根本的煩惱

　　每一煩惱,都有發(fā)業(yè)與潤(rùn)生的功能,也就都有集起生死的力量。但最根本的煩惱,是什么呢?

　　1、在四諦的說(shuō)明中,以「愛(ài)」為主,因?yàn)閻?ài)是染著而起苦的根本。

　　2、其他經(jīng)論,總是說(shuō):「無(wú)明」為本;「我我所見(jiàn)」為本。

　　比喻:如人陷身在棘藤遍布的深草叢中,眼目又被布蒙蔽了,怎么也不得出來(lái)。眼目被蒙蔽了,如無(wú)明。棘藤草叢的障礙,如愛(ài)。

　　3、所以經(jīng)中,也說(shuō)「無(wú)明」及「愛(ài)」,為生死的父母(因)。

　　陷身在棘藤叢草中,想要從中出來(lái),那么眼目蒙蔽的解脫,是首要的。所以理解到:無(wú)明為生死的根本,而解脫生死,主要是智慧的力量。

　　四、我我所攝故,死生永相續(xù)

　　1、無(wú)明,不是說(shuō)什么都不知,反而是充滿迷謬的知。其中最主要的,是不知無(wú)我我所,而執(zhí)有自我,執(zhí)著我所的一切。所以,無(wú)明就是『愚于無(wú)我』;從執(zhí)見(jiàn)來(lái)說(shuō),就是我我所見(jiàn)了。

　　我,是『主宰』的意思:主是自己作得主的;宰是由我支配他的。所以我我所見(jiàn),是以自我為中心,而使一切從屬于我:我所有的;我所知的;我所支配的;一切想以自己的意欲來(lái)決定、統(tǒng)攝一切。

　　2、由于我我所見(jiàn)的執(zhí)取,才生起自我(常恒自在的)的錯(cuò)覺(jué)。由于我我所見(jiàn)攝取的緣故,就會(huì)造成向心力,而凝聚成一個(gè)個(gè)的自體。但這是從業(yè)力招感的,而業(yè)力是有局限性的,所以經(jīng)過(guò)多少時(shí)間(一期的壽命)就業(yè)盡而死亡了(也有因?yàn)楦１M及橫死的)。

　　但我我所見(jiàn)為本的煩惱,還在發(fā)揮他的統(tǒng)攝凝聚力,這才又引發(fā)另一業(yè)系,展開(kāi)一新的生命。眾生就是這樣的死生,生死,永遠(yuǎn)的相續(xù)下去,成為流轉(zhuǎn)生死,茫無(wú)了期的現(xiàn)象。

　　己二、豎說(shuō)緣起

　　庚一、總標(biāo)(p.164)

　　苦集相鉤纏,死生從緣起,佛說(shuō)十二支,如城如果樹(shù)。

　　一、橫說(shuō)四諦、豎說(shuō)緣起

　　橫說(shuō):四諦法門(mén)�？嘀B與集諦,已約略說(shuō)明了。

　　豎說(shuō):緣起法門(mén)。緣起就是「苦、集相生」豎的說(shuō)明。

　　二、苦集相鉤纏,死生從緣起

　　1、不只是由集而生苦,苦也是能起集的。如眾生在感到了生的苦報(bào)后,依此業(yè)感的身心苦果,又有煩惱與業(yè)的活動(dòng)。所以,苦與集是互相鉤引,互相纏縛,也就是展轉(zhuǎn)為因果的。明白了這,對(duì)死生的從緣而起,已有了扼要的了解。

　　2、緣起的主要意義是說(shuō):一切的存在,都是從因緣而起的。那因緣,也還是從因緣而生的。所以每一存在的事物,從過(guò)去看,都是從因緣而有的,這就是果了。從這而看到未來(lái),又都有影響未來(lái)的力量,這也就是因了(且約前后因果說(shuō))。所以,佛說(shuō)生死無(wú)始。拿苦與集來(lái)說(shuō):苦從集生,而集又依苦而起,一向是這樣的展轉(zhuǎn)相續(xù)。如從一點(diǎn)鐘而到十二點(diǎn),又從十二點(diǎn)而到一點(diǎn)鐘,不能說(shuō)最初從何而起一樣。生死的無(wú)始相續(xù),就是從緣起的正見(jiàn)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

　　三、佛說(shuō)十二支緣起 45

　　1、佛說(shuō)緣起,因隨機(jī)不同,所以有不同的開(kāi)示。十二支說(shuō),只是說(shuō)得更完備些,成為佛教緣起說(shuō)的典型而已。如說(shuō)集與苦,也是緣起。

　　三支:煩惱、業(yè)、苦。

　　五支:愛(ài)、取、有、生、老病死。(《阿含經(jīng)》中常見(jiàn))

　　十支:識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老病死。

　　十二支:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老病死。

　　2、十二支,就是十二分。在眾生生死延續(xù)的過(guò)程中,觀察前后相生的因果系列,而分為十二。古人稱此為『分位緣起』46,是很有道理的。也唯有如此觀察,才能充分明了生死延續(xù)的過(guò)程。但緣起的原則是一,而說(shuō)明是可以多少不同的。研究起來(lái),這十二支,應(yīng)該是不同說(shuō)明的總合,所以也不一定專依古人的分位緣起說(shuō)。

　　四、緣起的譬喻

　　佛說(shuō)十二支緣起,有種種譬喻。

　　1、如城:

　　眾生在十二緣起的因果系中,像在四周?chē)�繞的城中,不得其門(mén)而出�？梢猿鰜�(lái)的地方──城門(mén),又有守衛(wèi)巡邏的,所以過(guò)門(mén)也不能出去。眾生在生死中,雖有可以由此而解脫的地方,但為煩惱所困惑,一直沒(méi)有沖破這緣起的連鎖,而得到解脫。

　　2、如果樹(shù):

　　如從種子發(fā)芽,生枝葉,開(kāi)花,結(jié)果;果實(shí)又成為種子,又會(huì)發(fā)芽生葉。雖然在前的不就是后來(lái)的,卻有因果的密切關(guān)系。種果相生,一直延續(xù)下來(lái),拿這作為生死緣起相續(xù)的比喻,是最親切不過(guò)的。

　　庚二、詳釋

　　辛一、生死本源(p.167)

　　無(wú)明之所覆,愛(ài)結(jié)之所系,有識(shí)身相續(xù),相續(xù)而不已。

　　一、十二支是綜合說(shuō)

　　1、緣起支的敘述,很多是從識(shí)支開(kāi)始的,所以經(jīng)說(shuō):『齊識(shí)而還,不能過(guò)彼』47── 十支緣起說(shuō)�？墒�,在識(shí)支以前,有的又加上無(wú)明與行二支,成為十二支。

　　2、在《阿含經(jīng)》中,一再說(shuō):『無(wú)明覆,愛(ài)結(jié)系,得此識(shí)身』48。無(wú)明,愛(ài)(行),識(shí)三者,可以看作完整的,獨(dú)立的緣起說(shuō)。等到與識(shí)支以下相綜合,才成為十二支的。

　　二、生死本源──無(wú)明、愛(ài)、識(shí)

　　1、無(wú)明、愛(ài)

　　無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所系,在上面的譬喻中說(shuō)過(guò)。生死流轉(zhuǎn),如陷身在棘藤深草叢中,眼目又被蒙住,不能脫離一樣。

　　無(wú)明:是知的迷謬錯(cuò)亂,所以像布物的蒙蔽了眼目。經(jīng)上說(shuō):『真義心當(dāng)生,常能為障礙,俱行一切分,謂不共無(wú)明』。49無(wú)明確是對(duì)于通達(dá)真實(shí)義的智慧,起著蒙蔽障礙作用的。

　　愛(ài):有染著的作用,使人系縛在生死中,所以譬喻為結(jié)。

　　從煩惱來(lái)說(shuō):

　　無(wú)明:是屬于知的,是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)亂;

　　愛(ài):是屬于情意的,是行為上的染著。

　　2、由無(wú)明、愛(ài)感得有識(shí)之身

　　有了這兩大因緣,眾生就感到了有識(shí)身──眾生自體,而相續(xù)的流轉(zhuǎn)生死。這也就是無(wú)明為父,貪愛(ài)為母,和合而生生死眾生的意思。與經(jīng)說(shuō)的:『諸業(yè)愛(ài)無(wú)明,因積他世陰』50,也大體一致。