拾人牙慧

　　就讀福嚴(yán)佛學(xué)院九年的光陰之中,自初級部第三年加入畢業(yè)特刊編輯組以降,乃至畢業(yè)后任教期內(nèi),攸關(guān)院方文字「編輯」的事業(yè),或多或少,都會要我提供協(xié)助。

　　2003 年福嚴(yán)校友會成立的當(dāng)時,院長及會長也指定要我來擔(dān)任《福嚴(yán)會訊》的主編,于是乎,「手不釋卷」這句成語,在我的身上,能有些許真切的印驗�；�于這份差事,所以,職內(nèi)期間的編語,不知覺地也寫了好幾篇,偶有些微應(yīng)時應(yīng)機的話語,重看之,也還是明白自己不過是「拾人牙慧」所成。不過,這些「人」都是高人,或是圣人,當(dāng)然也應(yīng)是自心期待效法之對象了。

　　圣嚴(yán)法師曾言:「你凡事計較得失,就是法不染心,心不住于法。」而達賴?yán)�嘛也說西藏有句諺語:「能解決的事,不必去擔(dān)心;不能解決的事,擔(dān)心也沒用�！乖噯�,現(xiàn)在有能力勝任這些工作,還想那么多做什么?「做,就對了!」

　　下述為曾撰寫的編語中,片言只語,望能給大家一些些的啟示!

　　德不孤,必有鄰

　　手握著稿件校對,已成為一種習(xí)慣了,這或許是一種負擔(dān),又或許是另一類經(jīng)歷磨練的成長。假如說我會感到厭倦,我想我不會將手上的工作,完成了一件又一件。想起以前將付出與報酬要扯平來看待的心態(tài),真的與世俗人之功利心沒什么區(qū)別,學(xué)佛出家了,理應(yīng)跳脫這直線因果的慣性思惟模式。因為佛法重視緣起性空,而這些刻骨銘心的體會,往往是戰(zhàn)勝常樂我凈后,才能達成的境地,這里頭沒有一絲的我執(zhí),內(nèi)在充滿的只有智慧與慈悲。

　　縱使會訊的工作有點累,卻因為「德不孤,必有鄰」的座右銘相隨助伴,想必這條文字弘法的路途,還是需要堅強地努力以赴!

　　但知耕耘,不問收獲

　　印順導(dǎo)師曾經(jīng)說過:「佛法極其高深,而必基于平實。」任何佛法的理論,不能離開一切的語默動靜,來去出入的日常生活;與此脫節(jié),即非高深佛法的原則。在進行編輯的工作中,往往會因同伴們抽不出空檔來好好撰稿或潤稿,而感到莫名的無奈,自己的時間似乎全被分割、占據(jù)掉了。

　　身為掌管稿件進度的我,有時對于同伴們之辛勞有說不出的抱歉,理由莫不因為彼此都還是在校生,而學(xué)生必然會有功課、作務(wù)、人事等的考驗,能將心分一半給編輯工作,談何容易?不過,每當(dāng)看到導(dǎo)師的一些法語時,內(nèi)心即能相應(yīng)感動,如「佛子當(dāng)以佛法義理相交,不必拘泥于形式 … 。雖南北相異處,而進猶咫尺,否則,終日相聚,仍距若天涯 … �！挂�不落入計較的對待,唯有深入法義與修行,才能于平實中體驗?zāi)獪y高深的佛法。

　　會訊的工作,雖然沒有做紀(jì)念特刊來得困難,但是三個月一期的進度,有時真的可以形容為纔放下又提起,幸好每次都在三寶的護念下大功告成。其間莫敢有僥幸的心理說有求必應(yīng),只希望效法導(dǎo)師「抱著但問耕耘不求收獲的心情」來做,就對了。

　　覺悟自己,改造自己

　　世尊在浩瀚的教法之中,有時強調(diào)「涅槃為上首」,但有時也闡揚「大悲為上首」,這不是世尊說法有矛盾之失,而實是其悲智雙運的體現(xiàn),因為眾生會依于自己的根性來選擇所要走的道路,有的選擇解脫道,也有的抉擇與苦難眾生共證無上菩提,但彼此卻無沖突,反而映現(xiàn)的是契理契機之感人典范。然而,這些教法內(nèi)在其實始終貫穿著一項核心,那就是讓眾生超脫三界,徹底解除身心的痛苦。

　　用導(dǎo)師白話的解說,就是:「佛法雖無往而不在,但主要的在教人怎樣的覺悟自己,改造自己以得痛苦的解除�！剐迣W(xué)佛法如何「覺悟自己,改造自己」?導(dǎo)師說前者關(guān)鍵在于認識自己,因為認識自己的身心與所處的環(huán)境,才有辦法有效地處理因之產(chǎn)生的苦惱,連自家的事都管不了了,又豈能掌控它的生住異滅呢?既不能看清它,當(dāng)然就無法改造它了。

　　會訊的出版,內(nèi)容蘊含著校友之間的道情連系,雖則說很多部分還不夠成熟,可是卻代表著對圣道、對福嚴(yán)一份真誠的付出。不管在內(nèi)容上能獲得的認同有幾分,滿心期許的是莫把它當(dāng)作是一份累贅、一份可以再度回收的紙張而已。會訊的編輯委員會隨著校友會干部的選舉而更換,當(dāng)因緣還在我們的手上時,片刻都輕心不得,正如導(dǎo)師所言要凈化人間,必須先從自我改造做起,怎么可以從無動于衷的文字轉(zhuǎn)變成自心的正覺泉源,實是我們應(yīng)該努力以赴的方向才是!

　　千里之行,始于足下

　　走過的路,必留下足跡,這是編輯以來的深刻心情,只要因緣還在自己的手上,絕不輕忽每個過程,這好比如「但知付出,不問收獲」一樣。古德說「千里之行,始于足下」,我們現(xiàn)在不做,又還等什么呢?

　　知之深,行之切

　　在編輯的過程中,不論是什么樣的回應(yīng),我們都要安然接受。學(xué)習(xí)付出,本來就是要有逆來順受的心理建設(shè),否則只能猶如泥菩薩過江,自身難保。

　　每次忙編輯稿件的時候,偶爾都會心有起伏,然而慶幸經(jīng)常都能聽聞到師長們的開示,如院長在始業(yè)式中說:「知之深,則行之切。」佛法的解行,從沒有離開聞思而來的實修,任何正法的熏習(xí),對于修行都有著一定的作用,真所謂知見的法義愈深,履行的心愿則自然會更加懇切。這是如是因、如是果的必然理則。這些真誠的體會,對于發(fā)心為學(xué)院服務(wù)的我們而言,實比任何掌聲還來的有意義,內(nèi)心為之感動,也為之感恩。

　　諸供養(yǎng)中 法供養(yǎng)最

　　最近在《大智度論》課程中,讀到「法供養(yǎng)」的內(nèi)容,其中的一條件是菩薩不但要自證得無生法忍斷諸結(jié)使,亦要教他斷煩惱,才名為真正的法供養(yǎng)。一般人都側(cè)重于財供養(yǎng),而忽略了更重要的法供養(yǎng)。就像世尊贊嘆須菩提「見緣起即見法,見法即見佛」一樣,我想,法身慧命的延續(xù),正法久住的傳承,端視佛弟子有沒有實踐法供養(yǎng)。

　　凈心第一,利他為上

　　歲月如梭,光陰迅逝,世尊曾告訴我們生命就在呼吸間,要懂得念茲在茲,把握當(dāng)下,隨緣盡分。

　　導(dǎo)師亦曾說發(fā)心修學(xué)佛法就是要發(fā)自利利他的心,而菩薩道更要以「凈心第一,利他為上」為目標(biāo),經(jīng)典上描述為「為發(fā)大心者說」,然而導(dǎo)師還說到「不但是愿承當(dāng)或肯承當(dāng),而是能夠承當(dāng)」才是真正的菩薩魄力。

　　佛法流傳二千多年至今,每個時代的大德均為了讓正法久住及契理契機而用心,從佛教史的演變得知,部派的歧異雖然百家爭鳴,可是亦顯出佛法可以因人因時因地而有不同的詮釋,只要「同一師學(xué),如水乳合」就好了。被形容為百花齊放的部派佛教,透露出大乘思想的起源,更蘊釀成佛教的嚴(yán)密思想體系。

　　正覺之音.代代相承

　　在上《大智度論》的過程中,每每在聽聞厚觀院長所提示的佛法義理后,特別的令人印象深刻與感動。像《大智度論》卷七十三龍樹菩薩所說的「求道破憍慢根本故,常不生下賤家。不障他功德,常行勸助故,不生八難處�！惯@對修學(xué)佛法者而言,真是當(dāng)頭棒喝!

　　由我見而延伸的我愛、我慢,不但障礙了自己進趣圣道,還會導(dǎo)致因此而常生下賤家。其次,如果不懂得隨喜功德,或不能勸助他人完成善法功德,也有可能會讓自己生于八難之處,而無緣聽聞?wù)�法。龍樹菩薩鼓勵求菩薩道者,不要為憍慢所累,以平等觀慈視一切眾生;也不要為慳嫉所纏,而勸阻眾生行善做功德,因為,這只會造就自己未來生于苦難及無佛法之處。

　　從如實中來,去向如實

　　兩周前,應(yīng)特刊小組的請求,把即將完成的畢業(yè)特刊稿件快速的瀏覽一遍,提供粗鄙的意見。其中法語的部分由于文圖并茂,且都是肺腑之言,所以分外感動。諸如赍因老師的勉勵語說道:

　　如來、如去( tathAgata ),善來( svAgata ),善逝( sugata )這是佛陀的名號之一。

　　如來亦可譯成如去,指世尊從如實中來,去向如實。

　　反觀我們的學(xué)習(xí)過程是:如何來?如何去?

　　有人:滿懷期待,希望而來,也滿載而歸,可謂活來活去。

　　有人:滿懷期待,卻敗興而歸,可謂活來死去。

　　有人:不期待,不希求而來,卻意外地歡喜離去,可謂死來活去。

　　有人:不期待,不希求而來,也平淡離去,可謂死來死去。

　　或許還有人是:不執(zhí)取的來,不執(zhí)取的去,可謂不來不去。

　　若不問如何去,但問如何來?世尊常說:「善來」就是來的剛剛好。

　　若不問如何來,但問如何去?佛陀的另一名號「善逝」就說得好,走的漂亮。

　　總之,來的好,走的帥。

　　在如來、如去的延伸義來說,我們不妨捫心自問是屬于那一類呢?不論是在學(xué)院求學(xué),或是在道場共住,理應(yīng)仿效世尊從如實中來、去向如實的誠懇心態(tài),檢視與反省自己的煩惱習(xí)氣,才能步步為營地趨向消弭我執(zhí)的境地,無私地奉獻給三寶與眾生。

　　如理思惟

　　世尊在《漏盡經(jīng)》說:「應(yīng)念法而不念,不應(yīng)念法而念,總名為不正思惟�！挂惨驗檫@樣,讓三漏未生者生,已生者倍增長。

　　探世尊說法之用意,無非就是要讓眾生離苦得樂,然而,生活上離不開的思惟或認知,卻深刻影響了我們的心是否能與法常相應(yīng)。換句話說,如何將世俗固有的認知,轉(zhuǎn)換成正法的認知,是佛弟子應(yīng)該經(jīng)常用心之處才對,否則所聞的佛法,只不過停留在鸚鵡學(xué)語,未能策動三業(yè)與法相應(yīng),如此則遑論其他的修行經(jīng)驗了。

　　這讓我想到正在全世界風(fēng)靡的奧林匹克運動會上,選手們專業(yè)的表現(xiàn),以及對自我賦予最高的要求時,那種精誠讓人仰慕,不管是否有名列前茅,這份努力以赴的魄力,已在運動史上名垂不朽了。假如說學(xué)佛者同樣有著類似運動員的精誠與專業(yè),想必此生的修道因緣也會留下不可言喻的道糧了。

　　好自端嚴(yán)

　　有初期大乘佛教百科全書美譽的《大智度論》,里頭對僧教育有不少的提示,如在辨明內(nèi)心對世俗作有相的分別時,說道:「譬如比丘,貪求者不得供養(yǎng),無所貪求則無所乏短�！惯@說明了修道者越是奢求供養(yǎng),越無法滿足所求,反而心無所求,念無所染的人,于自于他皆能得無所礙。既然出家修道要依賴檀越而生活,在內(nèi)心的建設(shè)上又該如何來面對這些恭敬供養(yǎng)呢?論主曰:「有二種結(jié)使:一者、屬愛結(jié)使,二者、屬恚結(jié)使。恭敬、供養(yǎng)雖不生恚,令心愛著,是名軟賊。是故于此應(yīng)當(dāng)自忍,不著不愛。」這個軟賊,極度容易使人迷失,不得不謹慎。且繼續(xù)道來:「利養(yǎng)瘡深,譬如斷皮至肉,斷肉至骨,斷骨至髓。人著利養(yǎng),則破持戒皮,斷禪定肉,破智慧骨,失微妙善心髓�！篃o始無明的無孔不入,任誰也躲避不了,出家的專業(yè)在于對治煩惱,如何好自端嚴(yán),則視各自的用心了。

　　盡其在我

　　這一兩年間,由于教界耆德的相繼往生,故爾經(jīng)常會聽聞「又一長老舍報,真是佛教界的損失 … 。」這確實是佛教界的損失,也是眾生的福薄。臺灣的長老們?yōu)楫?dāng)代的佛教盡了自己的全力,為的就是讓正法久住,利濟有情,這種承襲世尊化世的精神而來,任誰也會心有感觸。印順導(dǎo)師曾說「盡其在我」是龍樹的菩薩觀之一,意即「自力不由他,以救世為己任」的雄健悲愿,這讓我感概到:教界的大德們相繼舍報,住持正法的責(zé)任勢必要我們這一輩來承擔(dān)了。

　　這種感覺其實不是新鮮的感動,而是習(xí)以為常的生了又滅的無奈罷。修行這條路談何容易?如何才是住持正法?盡其在我,又并非隨心所欲或為所欲為,假如對世尊三業(yè)大用的本質(zhì)無法把握,對流傳中的方便沒能力正確的抉擇與貫通,縱使在做很多的事業(yè),卻可能都與三法印背道而馳。

　　如牧數(shù)他牛

　　在《南傳法句經(jīng)》 (1.19) 說到:即使他背誦了許多經(jīng)典,然而并不依法實行,這怠惰的人有如牧童在數(shù)別人的牛,沒得分享沙門生活的利益。當(dāng)然,這并非是那種只管實修,不需聞思經(jīng)教的懶惰心態(tài),反而是說明了能誦讀萬卷經(jīng)論,依然以力行為貴才對。

　　從散播到世界各個角落的佛教發(fā)展來看,印證了「人能弘道」的偉大,而且倘若缺乏深厚的宗教情操,又試問怎么有辦法讓佛法感動人心呢?

　　--- 釋開仁