慈悲懺悔 無我自在

　　在佛教的術語當中,少有應用「寬恕」這兩個字,因創(chuàng)始人釋迦牟尼佛陀從不以教主自居,也不認為蕓蕓眾生永遠都迷茫不悟,只要悟入真理,透視生命的一切──無有常性、無有我性,那么不論是誰都可以被尊稱為覺者�？v使在迷途中的眾生,僅管很期待佛陀寬恕他們的所做所為,可是,慈悲的佛陀不斷提醒眾生,自己要為自己的行為負責任,不必要奢望有誰可為自己做代罪羔羊。

　　教誨眾生,由迷至覺

　　佛陀的教誨不會很復雜,難就難在眾生自己的煩惱,不過,只要了解生命的生滅剎那,應該就不會永遠迷戀在這五光十色的紅塵中。雖然佛陀非常理性地告訴眾生要學習自覺醒,然則依舊萬分地悲懷垂憐眾生,因為這是以己度他情,或稱為自通之法的自覺,沒有絲毫自我的膨脹,僅存冷眼而熱腸地慈視眾生的迷與悟。

　　在世學的價值觀之中,其實也懂了「人之聰明才智,多不用來責己,多用于責人;不用于己所長,多用于護所短」的道理,那更何況佛陀徹悟人生的大覺法海呢?佛陀不排斥引入覺悟的言語施設,縱使世間人需要應用「寬恕」來建構社會和平文化的通途,佛陀同樣地也會欣然隨喜,因為覺者常有「世間與我諍,我不與世間諍」的勘忍力,當然,這又非孤芳自賞的我慢在作祟,實是由于眾生內在擁有無限的潛能有待發(fā)掘,若有正確的方法并適度給予啟發(fā),才能在提升凡夫的迷性,繼而令之趨近圣人的覺性。

　　寬恕與慈悲

　　在佛教的教義詮釋中,與寬恕最相關的用語就是慈悲。就猶如佛陀曾說「以怨報怨,終無止息」的訓勉。這類話題以現代新新人類的觀感來評鑒,也許偏有消極的面向居多;但是,就修行的體證來說,「怨恨只有透過不記仇、不懷怒才能被克服�！共⑶覒�該要清楚「我們不需要打擊別人,反而要征服我們自己的心,耐心地忍,并且抵抗我們所有的情緒�！惯@是泰國著名的阿姜查禪師于生前所作的開示。這表現佛教的什么涵養(yǎng)呢?簡單說即是「無諍」,無諍不是消極地躲避正視問題,反而是積極地調伏自心。

　　佛教在當代的教育方法中,曾流傳過「除了他之外」這么一則故事。

　　一位農夫請和尚為他死去的妻子誦經、祈福。結束后,農夫問:「你想我太太會因此而受益嗎?」

　　「不只你太太,」和尚回答說:「所有有知覺的生命都會因而獲益。」

　　「如果所有的生命都能受益,」農夫說:「那我虛弱的妻子可能會被欺負,搶走該屬于她的好處,你只為她一個人誦經就好了�！�

　　「但佛教徒的愿望就是為所有的生物祈福啊!」和尚解釋。

　　「這樣說是沒有錯啦!」農夫最后說:「可是,能不能有一個例外?有一個鄰居對我既粗暴又吝嗇,只要把他從所有有知覺的生物之中剔除就好了�！�

　　上述的故事勾勒出人類與生俱來的自私,同時也巧妙地描繪出佛教本具無緣大慈的德性。當然,假如置疑誦經是否就一定能為人祈福、消災、超度的話,則并非我引喻說明平等慈悲的用意了。

　　佛法大智與世間俗智

　　其次,禪宗也相傳一則「排除異己」的感人故事。

　　某位禪師隱居靈修時,各地的弟子皆踴躍前來參加,在這群人中,有一個人因偷竊被抓到,眾人將此事報告禪師,希望將這竊賊驅逐出去。但禪師恍若未聞。

　　不久,這人又因相同罪行被抓,這使得大家非常憤怒,他們草擬了一份請愿書,要求趕走這名小偷。

　　看完請愿書,禪師召集眾人到他面前,「你們都是聰明人,知道什么是對,什么是錯,如果你們愿意,可以到任何地方去研修。但這個可憐的人已經無法明辨是非,若是我放棄了他,那誰來教他呢?即使你們都離開了,我仍然會留他�！�

　　竊賊的眼淚如雨般滑落,偷竊的欲望也隨風而逝。

　　這故事曾給了我莫大的啟發(fā),因為其中不但表現出佛教的慈悲思想,更兼?zhèn)淞?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無我的智慧精神。怎么說呢?第一,在凡夫的心性中,誰能免除性惡的無明呢?在尚未完全凈化自心以前,誰都有可能受之左右。第二,雖然說某些得宜的處罰,可以教訓一些壞習慣,但這種判決誰又敢果斷地說「完全沒有后遺癥」呢?第三,假如在眾人面前給予棒喝,能獲得預期的效果,那還好;但如果對方因此而埋下仇怨,難道這就是解決問題的唯一方法嗎?第四,在世俗一般的是非價值觀之下,誰能保證自己親眼所見的,就十分肯定或絕對無誤呢?

　　所以,我以為,這位悲智兼具的禪師,運用了微妙的對話,作了幾方面的教育示范。第一,讓大眾清楚在判斷行為的對錯時,應該也要留意到犯罪者的感受。第二,在根深蒂固的凡俗價值觀之中,是否除了「排除異己」的選擇之外,就別無其他更理想的辦法呢?第三,佛教在詮釋善惡因果的必然性時,應該也可以與慈悲無我的精神同時說明。第四,取一舍一的抉擇,難道佛法也無法超越這種世俗的游戲規(guī)則嗎?

　　其實,這則故事讓我看見人性──排除異己,也明白了世間的俗智無法與佛法的大悲大智相比。在這位禪師的對話之中,我們可以領會到:如何讓一個人從錯誤中獲得改過的機會;更重要的應該是,禪師表達了佛法無我的思想,對信徒沒有占有欲,有的就僅存教誨──建立善惡因果觀念。另一方面,這個人的偷竊行為,假如也屬于罪不可赦的話,那這群心存排除異己的信眾,滿懷正義的舉動,又豈有任何修養(yǎng)可論呢?在這里,我明白了善觀因緣的重要性,同時也體會到,于對錯之間假如懷有深邃的慈悲與智慧,往往能作出非常感人的判斷與作為,展現佛陀那般從無我而自然流露的無盡悲愍。

　　教化之途,懺悔之法

　　佛教用無我的慈悲來顯現寬恕的厚德,因為這不但讓人多了一些改善的機緣外,而且也實踐了教育的功能。佛陀在經典中,曾有教化羅睺羅的故事。

　　羅睺羅,是佛陀未出家前的孩子,當佛陀成佛后度了他出家學道。然則因年幼而不懂事,經常于客人來訪時,明明佛陀在卻假說不在,不在卻假說在。當這些人稟報佛陀后,佛陀就借故請羅睺羅用澡盤取水來幫忙洗足。

　　在洗足后,佛陀對他說:「請將澡盤覆蓋在地上�！範柡笤僬f:「請用水注進去�！购笥謫柕�:「水能灌進澡盤嗎?」

　　羅睺羅答說:「無法倒進去。」

　　于是,佛陀就應機說法:「沒有慚愧心的人,讓妄語覆蓋心性,也因此而讓正法無法進入到內心去。」

　　這故事雖然很短,卻也顯示出慈悲或寬恕眾生的過失,同步可以進行的還有教育的意義。以一個被無智的價值觀覆蓋的世間人來說,對與錯應該獲得應有的獎與懲;但從佛教的角度來看,能善巧地誘發(fā)眾生潛在的善性──發(fā)見自己的錯失,才能有效地,或是徹底地將之連根拔起。否則壓抑性的口服心不服,終究難以達至教育的效益。在眾生我執(zhí)的自尊心中,被人寬恕,不見得就一定當下可以重生,這必須懷著無限的慈悲或寬恕為出發(fā),才能見到眾生的盲點所在,才能具體地對癥下藥,令之向上向善向光明而前進。

　　其實,在佛教的修持方法中,與寬恕有關的學理,還有「懺悔」一法。如印順法師曾說:

　　懺,是梵語kSama──懺摩的音略,意義為容忍。如有了過失,請求對方(個人或團體)容忍、寬恕,是懺的本義�；谑莇eZanA的意譯,直譯為「說」:犯了過失,應該向對方承認過失;不只是認錯,要明白說出自己所犯的罪過,這才是「悔」了。

　　包容轉化,圓滿人間清凈

　　佛陀成佛后發(fā)現,眾生之所以會輪回,根源在于煩惱,有了煩惱,就不得不造業(yè)、受報。而要終止這生死的根本,除了建立正確的知見外,別無他法。因為有了正見,就懂得因緣果報,明曉在瞬息萬變的身心當中,無有常性可得,也沒有我性可得�；�于此,身口意的行為應以正直不諂曲為原則,表里一致,光明磊落。

　　不過,就世間人過往的習氣來說,大部分還是需要依靠團體,或大眾的力量才能有效地導正自己如海般深的壞習氣。畢竟要在為大眾的付出中,才會見到內心深處的私欲;要在無我的陶冶下,才能擊碎那以自我為中心的誑妄。也因為這樣,修行者必然要面對懺悔后的重生,諸如在對方的容忍與寬恕中,在承認過失、許下承諾不再重犯的體會中,領悟無我智慧的自在,同時也才能了解獲得寬恕,或者是寬恕別人,實是另一類慈悲的展現。給人重生的機會,這并不意味著我們擁有判決對錯的權力,而是說明了因為自己與法相應的修養(yǎng),包容與轉化了煩惱的敵意,也訓練出又一位朝向圣性前進的眾生了。

　　佛教提倡和平絕非只是口號,因為在其所有的教理當中,處處都存有寬大仁恕或大悲大智的精神,而且希望建立的不是個人的偉業(yè),實是全人類的凈化。真正的和平應由心開始,因為心凈會影響眾生的清凈,由一人而影響多人,逐漸地才能圓滿人間一切的清凈。

　　(釋開仁:曾刊于《人籟論辨月刊》第四十六期,頁36-39,2008年2月)