佛門(mén)里的養(yǎng)生妙方

　　近日世界衛(wèi)生組織(WHO)發(fā)表2015年版《世界衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)》報(bào)告,指2013年全球人口平均壽命為71歲,女性73歲、男性68歲。與1990年相比,男女的壽命均延長(zhǎng)了6歲。

　　其中日本人平均壽命為84歲,蟬聯(lián)全球第一,女性平均壽命為87歲,在194個(gè)成員國(guó)中居首位;日本男性平均壽命為80歲,與挪威、新西蘭、意大利、加拿大等國(guó)看齊,不過(guò)冰島(81歲)、瑞士(81歲)、新加坡(81歲)的男性平均壽命比日本男性更長(zhǎng)。

　　至于中國(guó),人口平均壽命為75歲,男性74歲,女性77歲。

　　全球平均壽命最低的是西非國(guó)家塞拉利昂,僅46歲;其他非洲國(guó)家平均壽命亦偏低,只有50歲左右。

　　雖然世衛(wèi)報(bào)告并未提及香港區(qū)數(shù)字,但據(jù)統(tǒng)計(jì)處去年發(fā)表《1981年至2013年香港死亡趨勢(shì)》報(bào)告,港人平均預(yù)期壽命與日本不遑多讓,男性為81.1歲、女性86.7歲。由此可見(jiàn),現(xiàn)代人的平均壽命普遍地增長(zhǎng)了,而長(zhǎng)壽必然與身心健康,有著密不可分的關(guān)系。因此,我們不妨來(lái)看看,我國(guó)古今的養(yǎng)生之道。

一、 古今養(yǎng)生之道

　　(1)養(yǎng)生概說(shuō)

　　健康與長(zhǎng)壽,自古以來(lái)就是人類(lèi)的共同愿望;特別是隨著精神生活的日益豐富和物質(zhì)生活水平的不斷提高,人們?cè)絹?lái)越渴望著健康,盼望著長(zhǎng)壽,「盡終其天年,度百歲乃去」。

　　但是怎樣才能健康?又如何能達(dá)到天年?重要的一條途徑是努力學(xué)習(xí)和實(shí)行養(yǎng)生之道。關(guān)于養(yǎng)生之道與健康長(zhǎng)壽的關(guān)系,早在二千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里,就非常明確地寫(xiě)道:「余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?人將失之耶?歧伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和以術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真……故半百而衰也�！惯@里的「半百而衰」,就是由于不懂得或不實(shí)行養(yǎng)生之道;而「盡終其天年」,活到自己應(yīng)該活到的歲數(shù),就是由于認(rèn)真實(shí)行了養(yǎng)生之道的結(jié)果。這段論述指出了能否身體健康,益壽延年的關(guān)鍵,乃在于人們是否懂得和實(shí)行養(yǎng)生之法。

　　養(yǎng)生,又稱(chēng)攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。養(yǎng)生一詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇。所謂生,就是生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂養(yǎng),即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。總之,養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。養(yǎng)生是否又等同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的保健呢?保健作為醫(yī)學(xué)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ),是近代西醫(yī)傳入以后才有的,它是指集體和個(gè)人所采取的醫(yī)療預(yù)防和衛(wèi)生防疫相結(jié)合的綜合措施。養(yǎng)生與保健,就個(gè)體保健角度而言,兩詞的含義基本上是一致的。

　　所以說(shuō),追求健康長(zhǎng)壽的理想,古今皆然,上至帝王將相,下至升斗市民,人人都希望生活得快樂(lè)健康,家庭幸福,眷屬和解,共享天年。其中有不少的真實(shí)事例值得我們參考、借鏡。

　　(2)內(nèi)養(yǎng)治心.外練形體

　　綜合地說(shuō),「養(yǎng)生」其實(shí)不外是「內(nèi)養(yǎng)治心,外練形體」,以達(dá)到心身健康的目的。養(yǎng)生必須從飲食起居、情志涵養(yǎng)各個(gè)方面鍛煉,以達(dá)到身體強(qiáng)健,益壽延年的目的。由于各人的愛(ài)好情趣、環(huán)境條件的不同,故其側(cè)重點(diǎn)亦各異。如清代名將左宗棠就是以讀書(shū)養(yǎng)性來(lái)調(diào)整情志,以達(dá)到養(yǎng)生之效。

　　左宗棠青年時(shí)代屢試不中,就只好去做幕僚,相當(dāng)于現(xiàn)代的秘書(shū)工作。因讀書(shū)而做幕僚,做幕僚又需要再讀書(shū);這樣不但知道讀書(shū)的重要,又能體味到讀書(shū)的樂(lè)趣與內(nèi)在的奧妙。不但把讀書(shū)與情趣涵養(yǎng)、心智的康健、體格的強(qiáng)弱聯(lián)系在一起,進(jìn)而把讀書(shū)當(dāng)作養(yǎng)生健體的一種途徑。這樣的情況,若細(xì)想起來(lái),也是很有道理的,因中醫(yī)認(rèn)為心腦相通,讀書(shū)必用腦,用腦則思考,大腦就不斷生出新的腦細(xì)胞,以保持良好的記憶力,推遲老年癡呆癥的出現(xiàn)。心理健康,情志堅(jiān)強(qiáng)就能保持旺盛的生命力,而且好書(shū)可陶冶情志,開(kāi)啟智慧,保持心曠神怡,歡愉樂(lè)觀,自然能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)。

　　因此左宗棠在談及其讀書(shū)養(yǎng)生的心得時(shí)說(shuō)到,他非常重視「寡言,養(yǎng)靜」,尊重「涵養(yǎng)須用敬」的古訓(xùn);他時(shí)常以讀書(shū)規(guī)范自己的行為,還說(shuō)自己年輕時(shí)也曾犯過(guò)「舉止輕脫,疏放自喜」的「名士氣」(相當(dāng)于現(xiàn)在的名人脾氣),后來(lái)就是在讀書(shū)的實(shí)踐中將之克服。

　　我們可以看到,他說(shuō)的確實(shí)是真話(huà)。自古以來(lái),許多哲人圣賢,都是通過(guò)讀書(shū)養(yǎng)生達(dá)到健康長(zhǎng)壽的理想;試看孔子、孟子時(shí)代,所謂「人生70古來(lái)稀」,一般人的平均壽命只有30多歲,而這位圣人和亞圣,一個(gè)活到73歲,一個(gè)活到84歲。還有,科舉時(shí)代100歲的考生也有的是,誰(shuí)能說(shuō)清是讀書(shū)使人健康長(zhǎng)壽?還是健康長(zhǎng)壽才使他們?nèi)杂芯�力去讀書(shū)應(yīng)考?應(yīng)該是兩者兼有、相輔相成的結(jié)果。

　　可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)「聚精會(huì)神乃養(yǎng)生大法」,實(shí)在不無(wú)道理。

　　晉朝時(shí)棄官歸隱,不為五斗米折腰的大文學(xué)家陶淵明,如何能做到「結(jié)廬在人間,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏」、身處鬧市而心靜如水的境界?這正是左宗棠所說(shuō)的「寡言、養(yǎng)靜」的境界;左宗棠身居高位,權(quán)高勢(shì)重,朝庭重臣,封疆大吏,確實(shí)很難做到「而無(wú)車(chē)馬喧」,可是他到了古稀之年還帥軍出關(guān),冒風(fēng)沙、頂寒暑,唯有健康強(qiáng)壯的體格才能應(yīng)付自如。這也是和平時(shí)重視讀書(shū)養(yǎng)生分不開(kāi)的,讀書(shū)才能「養(yǎng)靜」,才生「養(yǎng)生」,才能長(zhǎng)壽。他每每對(duì)人講起自己讀書(shū)養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)時(shí),就會(huì)說(shuō):「讀書(shū)能令人心曠神怡,聰明強(qiáng)固。蓋義理悅心之效也�！�

　　像他這樣軍務(wù)匆匆,政事纏身的人要在讀書(shū)里求靜,就得把住一個(gè)「恒」字,「持之以恒」才能達(dá)到「物我兩忘」的境界,生命才會(huì)得以滋養(yǎng),才能益壽延年。所以左宗棠的讀書(shū),不是體力的消耗,而是通過(guò)讀書(shū)達(dá)到老子所說(shuō)的「萬(wàn)物將自化」的意境,其實(shí)也是一種自我的超越�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明:不好的情緒,心理失衡等因素,都會(huì)直接影響健康、加快衰老、易生疾病。是故「節(jié)欲之道,萬(wàn)物不害」,左宗棠的讀書(shū)養(yǎng)生法,實(shí)在值得現(xiàn)代人參考。

二、佛教養(yǎng)生妙方

　　(1)全國(guó)第五屆世紀(jì)健康老人

　　在佛教界中,從古至今自然不乏高壽的高僧大德,在此就不列舉了。不過(guò),現(xiàn)在代的妙智和尚以116歲高齡成就肉身,成為福建省唯一一尊「肉身和尚」,確實(shí)是全省乃至全國(guó)佛教界的盛事。這位跨越了三個(gè)世紀(jì)的老壽星,于二零零零年被評(píng)為「全國(guó)第五屆世紀(jì)健康老人」,并名列榜首。

　　妙智和尚于二零零三年農(nóng)歷正月廿八在香光念佛堂圓寂,弟子遵照其生前保護(hù)真身的囑咐,請(qǐng)來(lái)九華山法師,將其跏趺坐缸。缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料,再密封缸體及砌磚封護(hù)。二零零六年農(nóng)歷正月廿八開(kāi)缸,其肉身完好,顏面如生。令人稱(chēng)奇的是肉身竟新長(zhǎng)出了指甲和頭發(fā)。省佛教協(xié)會(huì)知情后非常重視,要求市佛教協(xié)會(huì)及香光念佛堂保護(hù)好妙智老和尚的不壞之身,供海峽兩岸信眾瞻禮。

　　據(jù)悉,妙智和尚長(zhǎng)年食素,注重修煉,持久坐禪,必然氣脈貫通,筋骨相連,體內(nèi)脂肪極少,這為圓寂后坐缸形成肉身菩薩打下了基礎(chǔ)。而且,他深諳醫(yī)術(shù),一旦感覺(jué)不適,就自己調(diào)養(yǎng)。妙智和尚一生修持「藥師法門(mén)」,提倡佛教養(yǎng)生之道——「三勤」,即腦勤、手勤、腳勤;「三靜」,即靜心、靜氣、靜行;「三淡」,即看淡權(quán)力、看淡金錢(qián)、看淡年齡;「三樂(lè)」,即助人為樂(lè)、知足常樂(lè)、自得其樂(lè)。其中不僅內(nèi)涵養(yǎng)生要道,更富有佛教慈悲濟(jì)世的真理,堪稱(chēng)最佳的養(yǎng)生之法,值得當(dāng)今世人借鑒。

　　(2)學(xué)佛人應(yīng)如何養(yǎng)生?

　　一般來(lái)說(shuō),對(duì)于中年人,特別是老年人,在飲食方面若多加注意,身體生病的問(wèn)題自然會(huì)減少。但是身體健康最重要的是心理健康,心理若不健康,無(wú)論用什么藥物、補(bǔ)品、飲食,可能都是無(wú)濟(jì)于事的。這個(gè)道理,學(xué)佛之人必須懂得,并且深信不疑。

　　將個(gè)人的欲望舍棄,對(duì)世間種種名聞利養(yǎng)、五欲六塵舍棄得干干凈凈,內(nèi)心就會(huì)清凈自在;心地清凈自在,身體就不不容易生病。經(jīng)上說(shuō):「依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)�！剐氖钦龍�(bào),身是依報(bào)。身體健康與否,往往都是隨心而轉(zhuǎn),所以心理健康,身體一定就健康。迷惑、顛倒、妄想、煩惱等等,都是心理的毛病,能將這些毛病統(tǒng)統(tǒng)放下、舍棄,身體無(wú)需任何刻意的保養(yǎng),自然就能健康。也就是說(shuō),順乎自然,身體就健康。這些道理與事實(shí),都擺在我們眼前,因此,如果我們想要身心健康、自在幸福,就要聽(tīng)從佛陀的教誨,斷煩惱、轉(zhuǎn)換念頭,也就是轉(zhuǎn)換觀念。

　　佛家講的「修行」,就是修正錯(cuò)誤的行為;而「修觀」就是修正錯(cuò)誤的觀念、思想,這才是真修行;研究教理是修觀,參禪還是修觀,念佛亦不例外。八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)量法門(mén),其實(shí)都是修正錯(cuò)誤思想與觀念的方法門(mén)徑。如果我們選擇的是凈宗法門(mén),此法門(mén)包含念佛與研教,研教是解門(mén),念佛是行門(mén),解行相應(yīng),才可能成就。所以,修行學(xué)佛不能偏在一邊,偏在一邊就無(wú)法成就;偏在教理,廢棄修行,固然不能成就;偏在修行,不研學(xué)教理,也會(huì)遇到許多障礙與困難。

　　學(xué)佛首先要明白道理,然后了解事實(shí)真相,懂得如何調(diào)心、調(diào)身,讓自己身心輕安自在,功夫才能得力,才能真正得到無(wú)限法喜。世出世間一切法,其實(shí)都在目前,若能真的完全放下。三餐溫飽,衣可保暖,局可安身,就已經(jīng)足夠了。多余的都是累贅。

　　至于飲食方面,古圣先賢教導(dǎo)我們,早晨要吃得好,中午要吃得飽,晚上要吃得少,這是養(yǎng)生之道。晚上少吃的原因,是睡眠時(shí),所有器官的運(yùn)動(dòng)都緩慢下來(lái),消化系統(tǒng)緩慢了,吸收能力也緩慢,所以晚上少吃,對(duì)身體健康有一定的好處。所以佛家「日中一食」,非常之有道理。

　　現(xiàn)在很多人,晚上也不吃,但身體并不好,其原因何在?就是因?yàn)闊�惱、妄想未斷。飲食是能量的補(bǔ)充,而每個(gè)人能量消耗的狀況不同,有人消耗能量多,有人消耗能量少。而能量的消耗,百分之九十至九十五是消耗在妄想上。若妄念少,消耗就少。古代的修行人妄念少,沒(méi)有欲求,心地清凈,所以每天一點(diǎn)飲食,就足夠補(bǔ)充能源,體力的需要就足夠了�？墒峭�想多的人不行,若是補(bǔ)充得不夠的話(huà),體力就支持不了,就會(huì)生病。這些都是心理上的問(wèn)題,心雜心亂,身體就需要大能量的補(bǔ)充;心清凈、妄念少,補(bǔ)充的能量也就少,一天正常的三餐就足夠了。

　　在中國(guó)禪堂里修定的方法是打坐,也有跑香運(yùn)動(dòng),但以坐禪為主。因此,禪堂的飲食就比較特殊,點(diǎn)心很多,保持「不饑不飽」,便于用功�！覆火嚥伙枴狗浅Ｖ匾�,也就是我常常所說(shuō)的「剛剛好」;我們?cè)谌粘Ｉ�活�?dāng)中,如果懂得這個(gè)道理,我們的身體決定健康。人在饑餓時(shí)發(fā)慌,太飽時(shí)昏沈,精神不振,功夫都不會(huì)得力。所以在禪堂里飲食,不能超過(guò)五分飽,當(dāng)饑餓時(shí),再吃一些點(diǎn)心。所以,禪堂每天是吃八、九頓,多半是小饅頭、小點(diǎn)心,讓你始終保持不饑不飽,功夫就容易得力。尤其是晚上,吃得愈少愈好。這樣的飲食原則,與現(xiàn)代的養(yǎng)生之道,實(shí)在是不謀而合。

結(jié)語(yǔ)

　　養(yǎng)生是一門(mén)大學(xué)問(wèn),而講得最圓滿(mǎn)的是佛法。要維持健康的身心,歸根到底,最重要的就是消除一切欲念,保持一顆清凈的心;世間一切現(xiàn)象都是虛假的、都不是真的,正如《金剛經(jīng)》上所說(shuō),「凡所有相,皆是虛妄」,要時(shí)時(shí)刻刻提起正念,在順境中就不會(huì)起貪愛(ài)之心,處逆境時(shí)也不會(huì)生煩惱。一切境緣之中,能夠保持平常心;所謂「平常心是道」,是菩提大道。我們更要深信因果,「一飲一啄,莫非前定」,能深信不疑,自然就會(huì)放下,就肯放下。有些人不敢放下,就是因?yàn)楹ε路畔铝酥�后「一無(wú)所有」,明天不知怎么辦?總是想前想后,不能徹底破除煩惱。這就是因?yàn)槭吕聿幻?沒(méi)有生起信心,殊不知放下愈多,獲得的愈多。依佛法來(lái)說(shuō),一個(gè)人的財(cái)富從哪里而來(lái)?是從「財(cái)布施」得來(lái)的,布施是因,富貴是果;「法布施」的果報(bào),是聰明智慧;而「無(wú)畏布施」的果報(bào),則是健康長(zhǎng)壽。所以,如果我們能明白這個(gè)因果的道理,自然會(huì)愈施愈多。

　　因此,為佛弟子者,必須把心調(diào)好、身調(diào)好,使人看到能生起信心,作為世俗人的榜樣。飲食起居要如法,不要勉強(qiáng),最重要的還是修清凈心,心安住在佛號(hào)之中,念念為一切眾生服務(wù),愿將自己所學(xué)的無(wú)上的法門(mén),與大眾分享,推薦、介紹給大眾。如此,就能自利利他,廣結(jié)善緣,�；�雙修,法喜常滿(mǎn)。那么,喜悅?cè)松?自在生命的境界,自然就能達(dá)到。