欲生彼國(guó) 當(dāng)修凈業(yè)

　　欲生彼國(guó).當(dāng)修凈業(yè)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　每次見(jiàn)到大家我都感到很歡喜;即使冒著風(fēng)雨,大家都前來(lái)參與;你們無(wú)論是從香港來(lái),或是從國(guó)內(nèi)來(lái),都讓我非常的感動(dòng),所以自己也不敢懈怠,同時(shí)很想和大家一起分享念佛的感受,和大家一起共修、一起進(jìn)步,這樣才不致辜負(fù)大家來(lái)到西方寺的努力。

　　大家要知道,釋迦佛曾告訴我們,他說(shuō)法四十九年,卻實(shí)在未曾說(shuō)過(guò)一法;為什么呢?佛所講的一切,都是因應(yīng)眾生的機(jī)而說(shuō),其中并無(wú)實(shí)法可執(zhí)。概括而言,佛教所講的,主要不外乎兩個(gè)問(wèn)題;一是宇宙的問(wèn)題;一是人生的問(wèn)題;宇宙的生成變滅,不過(guò)是成、住、壞、空的周而復(fù)始;世界乃依成劫、住劫、壞劫與空劫等四期,無(wú)窮地循環(huán)不息。在住、壞二劫中,分別有三種災(zāi)出現(xiàn),即大三災(zāi)和小三災(zāi);其中,有情出現(xiàn)于住劫之一定期;至壞劫之終末期,世界全遭破壞,最后宇宙亦不復(fù)存在。所謂人生,也就不外乎生、老、病、死;若要解決生、老、病、死的問(wèn)題,達(dá)到了生脫死的境界,就必須透過(guò)種種的修行法門(mén),來(lái)自我超越;我們唯有超越自我、放下自我才能與佛相應(yīng)。中午過(guò)堂的時(shí)候,我跟大家講了「三輪體空」;這個(gè)「空」就是教我們不要執(zhí)著;我們布施不要執(zhí)著,我們念佛也不要執(zhí)著。大家可能會(huì)問(wèn):「如果不執(zhí)著,我們就不念佛了�！惯@種想法是不對(duì)的,因?yàn)槿绻�我們能超越自�?就能放下、自在、安樂(lè);如果我們下定決心要到極樂(lè)世界去學(xué)習(xí);有了這種愿心、這種精神,便會(huì)成為學(xué)佛的源頭活水,使我們充滿動(dòng)力;若再配合信、愿、行,就能達(dá)到真正出離的地步。

　　一念清凈一念佛.念念清凈念念佛

　　因此,我們佛七的目的,其實(shí)主要只有一個(gè),就是在七天里面指導(dǎo)大家,如何念佛念到一心不亂�？赡苡腥擞謫�(wèn):「我念佛念了這么久,為什么還不能念到一心不亂呢?」事實(shí)上,要念到一心不亂,談何容易啊!我們經(jīng)常說(shuō):「一念清凈一念佛,念念清凈念念佛�！鼓钅钋鍍�,即是念念解脫,念念能自己作主;試問(wèn)在座各位,包括我自己在內(nèi),有幾個(gè)人能自己作主呢?所謂作主,即來(lái)去自如,想什么時(shí)候來(lái)就來(lái);想什么時(shí)候走就走。我們都做不到。所以我們便要時(shí)時(shí)用功,刻刻練習(xí),累積資糧;一心一意,一字一字的念,如是功夫慢慢便能純熟;純熟就能有感應(yīng);有感應(yīng)就能道交,就能與阿彌陀佛打成一片,這就是我們念佛的目的。大家務(wù)必要緊記。

　　相信今天大家來(lái)到西方寺,就是為了一心一意地念佛,我為大家講這么多的公案、理論,目的為什么呢?無(wú)非是鼓勵(lì)大家,增加大家念佛的信心。我一說(shuō)再說(shuō)的道理,無(wú)非都是釋迦佛親口所講,所以大家不要疑惑。凈土宗有五經(jīng)一論,前兩次佛七已跟大家講了《大勢(shì)至菩薩圓通章》,上一次佛七又跟大家講了斷除五欲的方法;由于世俗人所追求的就是五欲的快樂(lè),而五欲是生死的根本,是輪回的業(yè)因,因此我們想了生脫死,來(lái)生不受輪回之苦,便要修種種善業(yè)、做種種的功德。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》中阿阇世王的故事

　　我們今天想講一講從《觀無(wú)量壽經(jīng)》所引發(fā)出的「未生怨」的問(wèn)題;而從「未生怨」中,讓我們了解「九品」、「三輩」、「三�！�;了解極樂(lè)世界及往生彼國(guó)的種種修行方法。

　　我們很多人都非常熟識(shí)《觀無(wú)量壽經(jīng)》,特別是來(lái)到西方寺,我們的大雄寶殿內(nèi)墻上,有一組七寶鑲嵌壁畫(huà),是全世界最大的《觀無(wú)量壽經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》)經(jīng)變,將《觀經(jīng)》的內(nèi)容,用圖畫(huà)故事的形式表達(dá)出來(lái),藉之增加我們的求生極樂(lè)世界的信心�！队^經(jīng)》所講的內(nèi)容,主要是說(shuō)古印度摩揭陀國(guó)的國(guó)主頻婆娑羅王,被親生兒子阿阇世王子所軟禁,欲篡奪王位的經(jīng)過(guò),及佛陀應(yīng)王后韋提希夫人所請(qǐng),示現(xiàn)西方極樂(lè)凈土,并說(shuō)修三福、十六觀為往生法的一部經(jīng)典。阿阇世王,意譯「未生怨王」、「法逆王」�！肝瓷�怨」,也就是我今天要講的故事。

　　1.提婆達(dá)多挑撥阿阇世王子殺父害母

　　我們都知道,提婆達(dá)多是佛的唐兄弟,他一直想奪佛位、取而代之做教主,由于佛陀及弟子們的不同意,他竟出佛身血,并挑撥阿阇世王子來(lái)害佛并破壞僧團(tuán)。由于受了提婆達(dá)多的教唆,阿阇世王子便將父親頻婆娑羅王軟禁在七重囚室,嚴(yán)禁群臣,不得接近;企圖將父親餓死,自己早日登上王位。由于韋提希夫人愛(ài)夫深切,于是將面粉與酥蜜攪和起來(lái),涂在自己洗凈了的身上,又將葡萄汁灌進(jìn)瓔珞的孔中,秘密地帶入囚室給頻婆娑羅王食用。大王吃了面、喝了果汁,于是恭敬合掌,遙拜耆阇崛山的釋迦世尊,并請(qǐng)求說(shuō):「世尊啊!你的弟子大目犍連是我們的好朋友,愿世尊慈悲,派目連到這里來(lái),給我授八齋戒�！股缴系氖雷鹬�道了,就如愿派遣了目連尊者到來(lái)王宮,每天替王親授八關(guān)齋。世尊同時(shí)又派遣了富樓那尊者,特別為王說(shuō)法。

　　三七日后,阿阇世王子以為父親已經(jīng)死去,于是便查問(wèn)守門(mén)的侍從,侍從將王后偷送食物的經(jīng)過(guò)說(shuō)出,阿阇世王子非常的憤怒,突然拿起劍來(lái),要?dú)⑺滥赣H,當(dāng)時(shí)有兩位大臣月光及耆婆,看見(jiàn)這種情況,便勸阻他說(shuō):「據(jù)《吠陀論》中記載,自從世界開(kāi)始到現(xiàn)在,有種種惡王,想早日登上王位而殺父的,有一萬(wàn)八千人。但還沒(méi)有聽(tīng)過(guò),無(wú)道殺害母親的事情。大王如果犯上殺母之罪,對(duì)剎帝力族人來(lái)說(shuō)是一種恥辱,我們連聽(tīng)了都不忍心。這就與旃陀羅一樣下賤,如果你不聽(tīng)我們規(guī)勸,就不適宜留在這個(gè)國(guó)家當(dāng)國(guó)王�！挂�?yàn)檫@個(gè)緣故,阿阇世王子便懺悔舍劍,停止殺害母親。但是卻吩咐宮內(nèi)的官員,把母親關(guān)閉在深宮之中,不得讓她出來(lái)。

　　2.韋提希夫人向佛禱告

　　韋提希夫人,被幽禁之后,愁憂憔悴,痛不欲生,遙向耆阇崛山,向佛祈禱,得到了佛陀的感應(yīng)。為什么佛和頻婆娑羅王及韋提希夫人會(huì)有感應(yīng)呢?因?yàn)樗麄冎�間,以往有過(guò)特殊的經(jīng)歷;其中的因緣,讓我們?cè)谙旅嬉黄饋?lái)分享。

　　剛才提到韋提希夫人,悲泣如雨,遙向世尊禱告,希望世尊派目犍連、阿難尊者前來(lái)相見(jiàn),加以慰問(wèn)。當(dāng)時(shí)佛在耆阇崛山,遙知韋提希夫人的心念,于是派遣目犍連及阿難尊者,從空中來(lái),自己亦實(shí)時(shí)在山上消失,出現(xiàn)在夫人的宮里。韋提希夫人禮拜之后,舉起頭來(lái),竟然看見(jiàn)世尊就在前面,于是連忙將身上的瓔珞除下,五體投地,哭泣著對(duì)世尊說(shuō):「世尊啊!我宿世做了什么罪,生下這樣忤逆的惡子呢?世尊又是什么因緣,與提婆達(dá)多,共為眷屬呢?請(qǐng)世尊告訴我沒(méi)有憂惱的地方,我想往生到那里去,我實(shí)在不想再在這閻浮提的五濁惡世中生活下去了。希望我未來(lái),不聞惡聲,不見(jiàn)惡人�，F(xiàn)在我五體投地向釋尊求哀懺悔,世尊啊!世界的光明啊!請(qǐng)你讓我觀看清凈果報(bào)之處,我希望能到那里去。」

　　欲生彼國(guó).當(dāng)修凈業(yè)(下)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　(接11月12日文)

　　3.欲生彼國(guó).當(dāng)修三福

　　釋尊聽(tīng)到夫人懇切的請(qǐng)求,從眉間白毫放出金色的光明,普照十方無(wú)量世界,再把光明收歸頭頂,化成須彌山一樣的金臺(tái),其中現(xiàn)出了凈妙的十方諸佛國(guó)土,有七寶合成的國(guó)土,有純蓮華國(guó),也有像自在天宮一樣的國(guó)土,也有如同水晶鏡一樣的國(guó)土。所有國(guó)土,都呈現(xiàn)在光中,無(wú)數(shù)佛國(guó)莊嚴(yán),鮮明異常,顯得就像韋提希能夠用手摸到一樣。韋提希夫人非常高興地向世尊說(shuō):「世尊啊!世尊!這些佛國(guó)都很清凈,充滿了光明,我很想往生到極樂(lè)世界阿彌陀佛的身邊。我要怎樣才能往生呢?唯愿世尊教我往生凈土的業(yè)因。這是我今生唯一的愿望�！�

　　于是世尊為她解說(shuō)往生凈土的凈因:「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福�！故裁词莾魳I(yè)三福呢?凈業(yè)三福是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的凈業(yè)正因,是三世諸佛成佛的根本。三福,即(一)世福,又作世善。即順應(yīng)世間一切道德,孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)。(二)戒福,又作戒善。為佛出世所定之戒法,包括人、天、聲聞、菩薩所受持之三歸、五戒乃至具足眾戒、不犯威儀等。(三)行福,又作行善。為凡夫起大乘心,自行化他所具之善根,即發(fā)大菩提心、深信因果、讀誦大乘經(jīng)典、勸進(jìn)行者、發(fā)愿往生凈土。此三福是我們學(xué)佛的根本。由于今天要講的內(nèi)容特別多,所以「三�！沟膬�(nèi)容就不詳述,待有機(jī)會(huì)時(shí)再詳細(xì)討論。

　　4.修「十六觀」法

　　在《觀經(jīng)》里面佛陀又為韋提希夫人說(shuō)了「十六觀」;「十六觀」即(一)日想觀,又作日觀、日想。正坐西向,諦觀于日,令心堅(jiān)住,專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi),狀如懸鼓,既見(jiàn)日已,開(kāi)目閉目皆令明了。(二)水想觀,又作水觀、水想。初見(jiàn)西方一切皆是大水,再起冰想,見(jiàn)冰映徹,作琉璃想。(三)地想觀,又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地,地上以黃金繩雜廁間錯(cuò),一一寶各有五百色光等。(四)寶樹(shù)觀,又作樹(shù)觀、樹(shù)想。觀極樂(lè)國(guó)土有七重行樹(shù),七寶花葉無(wú)不具足,一一花葉作異寶色,又一一樹(shù)上有七重網(wǎng)。(五)寶池觀,又作八功德水想、池觀。觀想極樂(lè)有八功德水,一一水中有六十億七寶蓮花,摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥(niǎo),常贊念佛、念法、念僧。(六)寶樓觀,作此觀想即刻成就以上五種觀法,故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓,其中無(wú)量諸天作伎樂(lè)。又有樂(lè)器,懸處虛空,不鼓自鳴。(七)華座觀,又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。(八)像觀,又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上,又觀音、勢(shì)至二菩薩像侍于其左右,各放金光。(九)真身觀,又作佛觀、佛身觀、徧觀一切色身想。觀想無(wú)量壽佛之真身;作此想即可見(jiàn)一切諸佛。(十)觀音觀,又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實(shí)色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。(十一)勢(shì)至觀,又作大勢(shì)至觀、觀大勢(shì)至色身想。觀想另一脅士大勢(shì)至菩薩。(十二)普觀,又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生于極樂(lè),于蓮花中結(jié)跏趺坐。蓮花開(kāi)時(shí),有五百色光來(lái)照身,乃至佛菩薩滿虛空。(十三)雜想觀,又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上,或現(xiàn)大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上輩觀,又作上品生觀、上輩生想。往生凈土者依其因,而有上、中、下三輩,三輩復(fù)分上、中、下三品,總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發(fā)三心、修慈心不殺行等、臨終蒙圣眾迎接,及往生后得種種勝益之相。(十五)中輩觀,又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養(yǎng)父母之行等,及感得圣眾迎接而往生等相。(十六)下輩觀,又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業(yè),然臨終遇善知識(shí),而知稱念彌陀名號(hào),因之得以往生,及蒙種種勝益之相。

　　5.三輩九品

　　我們都知道,念佛可分為持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實(shí)相念佛,以十六觀念佛就是觀想念佛。另外,所謂「三輩九品」又是什么意思呢?「三輩」是指《觀經(jīng)》所說(shuō)往生彌陀凈土之上輩、中輩、下輩三類眾生。(一)上輩,乃舍家棄欲而作沙門(mén),發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛、修諸功德、愿生彼國(guó)之眾生。發(fā)菩提心即是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,因菩提心是成佛的根本。無(wú)量壽佛即阿彌陀佛。上輩之中又分為上、中、下三品。(二)中輩,乃發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門(mén)、懸繪燃燈、散花燒香、愿生彼國(guó)之眾生。專念很重要,所謂「制心一處,無(wú)事不辦」,一心就能專,也就是以至誠(chéng)心來(lái)念無(wú)量壽佛。中輩也有上、中、下三品。(三)下輩,乃發(fā)菩提心、一向?qū)Ｒ饽酥潦�念、愿生其�?guó)之眾生。下輩也有上、中、下三品。三輩合成九品。所謂「憶佛念佛,當(dāng)來(lái)必定成佛」,我們一定要專憶,不能像經(jīng)典里所說(shuō)的:「一人專憶,一人專忘」,如此便會(huì)越離越遠(yuǎn)。昔法藏比丘四十八愿之十八愿謂:「設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念;若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆、誹謗正法。」眾生一念到十念,都可求生西方極樂(lè)世界,但首要條件必須是「愿生彼國(guó)」,發(fā)愿求生極樂(lè)世界;凈土有三輩九品,我們要往生哪一輩哪一品呢?自己有沒(méi)有把握呢?我們衡量一下自己的念佛功夫便知道了。因?yàn)檫@不是我說(shuō)的,而是釋迦佛說(shuō)的;是釋迦佛在《觀經(jīng)》里面所說(shuō)的。

　　5.未生怨的故事

　　上面所說(shuō)的就是《觀經(jīng)》的大意。接下來(lái)所講的才是「未生怨」的故事�！队^經(jīng)》是佛陀在王舍城耆阇崛山中所說(shuō)的經(jīng)典,為什么要在這里說(shuō)呢?因?yàn)榉鹜釉谑赖臅r(shí)候,祂經(jīng)常在王舍城的竹林精舍及舍衛(wèi)國(guó)祗園精舍里面講經(jīng)說(shuō)法,因?yàn)檫@兩個(gè)精舍與佛陀有特別的因緣。大家都知道竹林精舍又稱迦蘭陀竹園、竹園伽藍(lán),乃中印度摩揭陀國(guó)最早之佛教寺院,與舍衛(wèi)城之祇園精舍并稱為佛教最早之兩大精舍。竹林精舍為迦蘭陀長(zhǎng)者所奉獻(xiàn)的竹林,由頻婆娑羅王建造伽藍(lán)而成。因此緣故,佛陀與頻婆娑羅王有一段特別的因緣。所以后來(lái)頻婆娑羅王與佛特別容易感應(yīng)。

　　頻婆婆羅王在當(dāng)國(guó)王之前,曾立了五個(gè)誓愿:(一)在年少之時(shí)必得王位;(二)得王位之后要佛陀出現(xiàn)于世,即有佛住世;(三)佛陀出現(xiàn)于世之時(shí),愿誠(chéng)心供養(yǎng);希望自己能親自供養(yǎng)佛陀。(四)愿我成事之后,佛為我說(shuō)法。(五)若佛為我說(shuō)法,愿我聞法之后,定不會(huì)謗毀于佛,且能依法、依教奉行。此五個(gè)誓愿,說(shuō)明了頻婆婆羅王早就發(fā)愿要供養(yǎng)佛、要事奉佛,要佛為他開(kāi)示,而且要依教奉行,這是他和佛之間的因緣。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我們明天繼續(xù)講頻婆娑羅王與釋尊之間的關(guān)系,頻婆娑羅王與韋提希夫人均歸依釋尊,深信佛法。在釋尊證道之前,王曾祈請(qǐng)釋尊于得道后,先至王舍城受其供養(yǎng),釋尊默許。他曾想把王位奉獻(xiàn)于釋迦佛,釋迦佛并不接受。后釋尊證得佛果,即先至王舍城說(shuō)法,王便于迦蘭陀建竹林精舍,供佛弟子止住,供養(yǎng)僧伽,護(hù)持佛教,成為最初的佛教外護(hù)。

　　今天所講的是希望大家能了解三輩、九品、十六觀、三福,而且還要知道一切都是有因緣的,我們今天能夠在一起念佛,自有宿世的因緣,有了這個(gè)因緣,我們也應(yīng)該像頻婆婆羅王一樣,發(fā)大愿:「我到西方寺念佛,我一定要成佛,我要供養(yǎng)佛,我要供養(yǎng)這里的法師�！沟鹊�,這就是信,我們念佛人要信、愿、行具足,才能有所成就,因此我們首先要深信不移,經(jīng)上說(shuō):「佛在世,我沈淪�！宫F(xiàn)在是未法時(shí)期,佛已離世久遠(yuǎn),雖然我們沒(méi)有值佛出世,但是仍能聽(tīng)經(jīng)聞法,這也是我們的福德因緣。因此,我們要好好珍惜此因緣,讓我們好好來(lái)念佛。這就是我今天為大家講法的目的。阿彌陀佛。