佛教的疾病觀

　　佛教的疾病觀(上)

　　──以病苦為良藥

　　依佛法來說,生、老、病、死是我們人生在所難免、無法逃避且必須經(jīng)歷的痛苦。佛陀曾為波斯匿王講述人生有五不可得避,即老、病、死、滅、盡;病是其中之一。病苦固然是可怕,但我們不能被疾病打倒、擊敗,所以佛教并不主張我們以消極的心態(tài)對(duì)待病苦,而是應(yīng)該積極地去面對(duì),正確地治療,勇敢地超越。

　　一、 人之生病的原因

　　人之所以生病的原因并不是單一的,而是相當(dāng)?shù)膹?fù)雜,有些是業(yè)障病,有些是機(jī)能性的病──「四大病」,因我們的身體由地、水、火、風(fēng)四大元素組成,此四大不調(diào)之時(shí),就會(huì)生病。所以,有的病是由于飲食不節(jié)引起的,有的病是由于身體的過勞引起的,有的是由心理的問題引起的,有的是由不良生活方式引起的�，F(xiàn)代還有很多病,是由病毒、化學(xué)品、污染及輻射等原因所造成的。

　　在《雜阿含經(jīng)》卷十五中說到疾病的起因有六種:

　　1.因風(fēng)起

　　2.痰陰起

　　3.涎唾起

　　4.眾冷起:這四項(xiàng)主要在于細(xì)論四大不和諧所引發(fā)的病貌。

　　5.因現(xiàn)事起:此項(xiàng)是說明情感性或精神性的疾病。

　　6.時(shí)節(jié)起:即季節(jié)因素。

　　在《金光明經(jīng).除病品》中,有提到三種致病的因素:

　　1.四大諸根因素:即人體本身的體質(zhì)因素(或說是基本元素)造

　　成的問題。

　　2.飲食時(shí)節(jié)因素:即飲食造成的問題。

　　3.四季時(shí)令因素:即環(huán)境造成的問題。

　　而在《小止觀》〈治病.九〉中,也論及三種得病的因緣:

　　1.四大增損病相:討論四大元素引發(fā)之不同病相。

　　2.五臟生患之相:述說五臟功能失調(diào)時(shí)造成疾病不同的表現(xiàn)。

　　3.鬼神所作得病:即因鬼神的作祟導(dǎo)致人的疾病。

　　另外,在《佛說佛醫(yī)經(jīng)》中說人得病有十種原因:「一者,久坐不飯;二者,食無貸;三者,憂愁;四者,疲極;五者,淫佚;六者,瞋恚;七者,忍大便;八者,忍小便;九者,制上風(fēng);十者,制下風(fēng)�！�

　　二、 佛為大醫(yī)王

　　佛陀指出「眾生病」其實(shí)可分為有兩大類:「心病」和「身病」。然而世間上科技最先進(jìn)、設(shè)備最完善的醫(yī)院,只能醫(yī)治「身病」,但卻不能醫(yī)治「心病」。佛所說的「心病」,是指內(nèi)心的貪執(zhí)、恐怖、憂愁、憎恨、愚癡等諸多煩惱;眾生的煩惱之多,可有八萬四千種,即所謂「八萬四千塵勞」,但可歸納為「貪、嗔、癡」三種。這些煩惱的「心病」,即使世間上最高明的醫(yī)術(shù)亦無法醫(yī)治,唯有佛法才可以解救。

　　因此,佛陀被稱為「大醫(yī)王」,是眾生的救主;佛法就是「阿伽陀藥」,是治療心病的藥方;出家的僧人就是醫(yī)生,是眾生的守護(hù)者。也就是說,佛、法、僧三寶即是醫(yī)王、醫(yī)藥、醫(yī)生;所以,透過佛法來治療現(xiàn)代人的身、心疾病,可以說是最根本、最有效的藥方。

　　針對(duì)眾生的種種病苦,佛陀與諸大菩薩曾傳授過許多治療各種疾病的醫(yī)經(jīng),在《大藏經(jīng)》中,約有一千六百多部,四千多卷。如《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《能凈一切眼疾病陀羅尼經(jīng)》、《佛說療痔病經(jīng)》、《佛說咒齒經(jīng)》、《佛說咒小兒經(jīng)》、《佛說胞胎經(jīng)》、《佛說佛治身經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《延壽經(jīng)》等等。此外佛教還施設(shè)了許多治病的方法,例如修習(xí)禪觀、修藥師法、修各種治病密法、稱念佛號(hào)、懺悔業(yè)障,誦經(jīng)、放生等。

　　三、有病方知身是苦

　　關(guān)于如何治療疾病方法,首先要建立正確的觀念,要懂得預(yù)防,與疾病保持距離,萬一生病了,也要能「與病為友」,坦然面對(duì),而不是心生恐懼、憂愁、排斥,如此起心動(dòng)念,只會(huì)令身體的病情加重。

　　其實(shí)身體的疾病往往「預(yù)防重于治療」;預(yù)防能夠增強(qiáng)身體的免疫力,這才是最佳的保健之道。根據(jù)研究,人體上大約百分之九十的疾病,都與免疫系統(tǒng)失調(diào)有關(guān);簡單地說,免疫力,就是一種抗體,能抵抗外物的侵入;免疫系統(tǒng)就如一支訓(xùn)練有素的精銳部隊(duì),捍衛(wèi)人體的健康,他能保護(hù)身體免于病毒的侵襲,還能清除代謝后的廢物,并且修補(bǔ)受損的器官、組織。一般正常人的體內(nèi),均有許多好菌,可以抗殺不好的病菌,這就是抗體。假如自體能產(chǎn)生抵抗病菌的抗體,就不會(huì)輕易被傳染。

　　不過,「有病方知身是苦」,健康的時(shí)候不知道健康的寶貴,到有病的時(shí)候,才會(huì)覺得苦。但是有時(shí)候生病,如果把病治療好,反而會(huì)增加身體的免疫力。所以,經(jīng)過病苦的挫折,對(duì)于健康還是有幫助的。因此,面對(duì)各種疾病,最積極的方法及想法,就是學(xué)會(huì)自己要做自己的醫(yī)生──自調(diào)、自度、自凈;身體有病,我們不必驚慌,有病當(dāng)然需要醫(yī)生治療,但最重要的是自我治療,自己調(diào)節(jié)自己的身心、自己做自己的醫(yī)生。自己的身心凈化了、心理健全了,就可以克服一切的困難;自己的毅力堅(jiān)定,就可以克服一切的病苦。能夠做到身苦心不苦,也就是說,從心不苦做到身不苦,如此的話,疾病又有什么可怕呢?

　　四、感應(yīng)道交得病愈

　　在歷代佛教徒的筆記、感應(yīng)錄一類的文字中,我們可以看到,許多佛弟子通過信、愿、行的努力,感應(yīng)道交而得以病愈的事跡。這些都說明了虔誠修學(xué)佛法,的確能夠起到治病的作用。因?yàn)榉鸱▽?duì)疾病的治療主要依靠:一是諸佛菩薩的加持力,二是個(gè)人的菩提心、信心、悲心和愿心等;三是個(gè)人如實(shí)按照佛法的要求,配合醫(yī)療保健方法對(duì)身心各方面進(jìn)行治療調(diào)整。但是,要具備這些條件絕不容易,主要看我們是否能夠真正做到身心清凈,這樣才能達(dá)到自我調(diào)整的效果。還有個(gè)人真正地深信因果,如法懺悔,深刻理解修諸善行、念佛消業(yè)的道理,具備堅(jiān)固的信心,這些都是佛法發(fā)揮治療作用的必要條件。不同的人由于條件的差異,念佛持咒的效果可能就會(huì)不一樣。不過,一個(gè)佛弟子或修行人,如果真正對(duì)佛法生起清凈的信、愿、行,自然一定會(huì)得到諸佛菩薩的護(hù)佑,獲得不可思議的寧靜與安樂。

　　佛教的疾病觀(下)

　　──以病苦為良藥

　　五、在病苦中修行、反省

　　更重要的是,佛陀教導(dǎo)我們要在病苦之中反省及體悟人生:我們生病了,如果能在病的痛苦中深刻地體察有限生命的苦、空、無常與無我,從而深入地信解「四圣諦」(苦、集、滅、道),病又豈會(huì)是苦呢?(所謂「比丘常帶三分病」,出家人更要以病苦為作為修行的功課。)如果我們的親人得了重病、得了絕癥,我們大多數(shù)都會(huì)有切膚之痛的感受,都會(huì)產(chǎn)生寧愿是我生病,寧愿我死來代替他死的念頭。這個(gè)念頭,我們?nèi)绻�把它擴(kuò)大到法界的眾生,豈不是最好的慈悲觀嗎?如果在病痛中,我們能因?yàn)樯�病的關(guān)系,拋開一切平時(shí)看不開、想不通、放不下、掉不掉的東西,真正回到生命的本質(zhì),找到自己真正的生命,見到生命的本來的面目,這病又生得何其值得呢?

　　再者,若以因果報(bào)應(yīng)來說,如果這病是我們過去世所造的惡業(yè)所引起的,那么現(xiàn)在以此病痛來償還宿業(yè);欠債還錢,豈不很公道嗎?我們又煩惱什么、憂愁什么?如果我們過去世的怨親債主,因?yàn)槲覀兊牟⊥?可以使他們的瞋恨得以止息,而且我們通過懺悔業(yè)障,念佛回向給他們,這難道不是對(duì)他們最好的超度嗎?

　　六.觀病本空

　　佛法對(duì)待疾病的態(tài)度,最根本的地方,就是要我們深察其無常性空,觀疾病本無自性,本無病相可得,而安之若素,處之泰然。當(dāng)然,這是一般人難以做到的。

　　在《維摩詰經(jīng).問疾品》中,記載了維摩居士為文殊菩薩講述生病菩薩應(yīng)如何調(diào)伏患病心理,及如何觀病本空的教法。其中的分析十分深刻透徹:

　　「有疾菩薩應(yīng)作是念:『今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實(shí)法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我。是故于我,不應(yīng)生著�！弧�…何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內(nèi)見外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調(diào)伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。……雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復(fù)觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設(shè)身有疾,而不永滅,是名方便�！�…菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心,離此二法,是菩薩行。」

　　如果病的自性是無常的、是空的,而病苦只不過是我們幻有的身體暫時(shí)的感受,那么我們又何必去抱怨與執(zhí)著?病其實(shí)是生命中必然的過程,我們知道自己真實(shí)的生命(法身慧命)是從來不會(huì)病的(亦不會(huì)死的);病只是我們的煩惱執(zhí)著而已。病的本身已經(jīng)很痛苦了,我們又何必再拿對(duì)病苦的抱怨來折磨自己和親人?我們要知道,生命是通于過去、現(xiàn)在、未來三世的,只要我們深信佛法的不可思議,只要我們深信諸佛菩薩的悲心愿力不可思議,而這個(gè)身體不是永恒的,這個(gè)病苦更是暫時(shí)的,那又有什么忍受不了?如果壽緣已盡,非得一死,唯求死后能往生西方極樂世界,或者來世再生而為人,還要信佛、學(xué)佛、還要修行、還要度眾生、還要維護(hù)正法。這不也很好嗎?

　　七、 以病苦為良藥

　　所以,元末明初的妙葉法師在其所著《寶王三昧念佛直指》中立「十不求行」(一、身不求無病,二、處世不求無難,三、究心不求無障,四、立行不求無魔,五、謀事不求易成,六、交情不求益我,七、于人不求順適,八、施德不求望報(bào),九、見利不求沾分,十、被抑不求申明),其中,第一條即是「念身不求無病」:「身無病則貪欲乃生,貪欲生必破戒退道;知病性空病不能惱,以病苦為良藥�！剐扌腥艘圆】酁橄率止し�,要知病性空而病不能惱,要用無所得的般若正智去觀察生命的實(shí)相,以無舍無得的寬闊胸懷,不為病憂、不為病累,達(dá)到「病而不病」的境界。

　　佛教正是教人通過這樣的「中道」正觀,真徹體悟生命的實(shí)相,如此方能從根本上超越疾病帶來的痛苦,解除疾病對(duì)我們的威脅與束縛,從而戰(zhàn)勝疾病,安康自安,無懼死亡。

　　八、菩薩見眾生病苦而起大悲愿行

　　我們有病的時(shí)候,尤其是得了重病,都會(huì)祈求佛菩薩加持保佑早日康復(fù),所謂「有感必有應(yīng)」,經(jīng)中確有證明。如《華嚴(yán)經(jīng)》(六十卷本)卷三十七載,菩薩觀察眾生久遠(yuǎn)生病,因不忍其受苦,而欲拔濟(jì)之,乃起大悲之心。正如《維摩詰經(jīng)》所說︰「以一切眾生病,是故我病;若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復(fù)病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,于諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病;眾生病愈,菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起?』菩薩疾者,以大悲起�！�

　　又在《大般涅槃經(jīng)》卷十一說:「菩薩摩訶薩修菩提時(shí),給施一切病者醫(yī)藥,常作是愿:愿令眾生永斷諸病,得成如來金剛之身。又愿一切無量眾生,作妙藥王,斷除一切諸惡重病。愿諸眾生得阿伽陀藥,以是藥力能除一切無量惡毒。又愿眾生,于阿耨多羅三藐三菩提,無有退轉(zhuǎn),速得成就無上佛藥,消除一切煩惱毒箭。又愿眾生勤修精進(jìn),成就如來金剛之心,作微妙藥,療治眾病,不令有人生諍訟想。亦愿眾生作大藥樹,療治一切諸惡重病。又愿眾生拔出毒箭,得成如來無上光明。又愿眾生,得入如來智慧大藥,微密法藏�！惯@就是菩薩因看到眾生病苦而起的愿行。

　　結(jié)語

　　眾生的病,其實(shí)就是諸佛菩薩的病。上文述及我們要從病苦中反省、體悟人生,并且要以清凈心、菩提心、信心、悲心和愿心來學(xué)佛、修行,只要真誠虔切的話,就能與諸佛菩薩感應(yīng)道交,一切身心的疾病都得以痊愈。所以,雖然我們的身體不過是四大假合,而病苦也是空的,但為了能好好地修行,就應(yīng)該好好地珍惜、保重;萬一生病的時(shí)候,雖然有佛力及醫(yī)藥可以依靠,但是最重要的,還是要靠自己──自己覺得無力的時(shí)候,就要提起精神;自己覺得萎靡不振的時(shí)候,就要加倍努力;要用感恩、知足、慚愧、反省、樂觀的心來面對(duì)疾病乃至一切困難;遇到挫折、失敗,不傷感、不怨天尤人;煩惱生起之時(shí),要懂得調(diào)適自己的身心;身心清凈的話,就能真正做到以病苦為良藥,以病苦為修行,以病苦為力量,如此自然能夠轉(zhuǎn)病為強(qiáng)、轉(zhuǎn)苦為樂、轉(zhuǎn)悲為喜、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)癡為智、轉(zhuǎn)煩惱為菩提──懂得轉(zhuǎn)化,人生的境界就會(huì)不一樣。(全文完)