八風(fēng)吹不動(dòng) 智慧在心中

　　八風(fēng)吹不動(dòng).智慧在心中

　　最近在《心經(jīng)》淺釋中,為大家介紹「觀世音」菩薩,即「觀自在」菩薩名號(hào)的由來(lái)與意義,談到所謂「觀」;「觀」可分為內(nèi)觀與外觀──內(nèi)觀「觀自在」,外觀「觀世音」;「觀」,是觀照,即能觀之智,「世音」是所觀之境,而「自在」是解脫無(wú)礙之義。

　　菩薩能觀之智,無(wú)論約因約果都是一樣的,不過(guò)所觀之境則有所不同。因中修行所觀之境,是指能聞聲音之「聞性」;果上利他所觀之境,是指世間一切苦惱眾生稱念菩薩求救之「聲音」。這些聲音也就是境界,形形色色、種種類類,其中包括了所有善的眾生、惡的眾生、不善不惡的眾生──一切眾生種種的音聲,都是菩薩所觀之境。

　　可是如果菩薩沒(méi)有定力的話,又如何能辦得到呢?由于菩薩有大悲心、有大定,所以能得大自在;這自在是什么?也就是定力的表現(xiàn)。如果沒(méi)有定力,就不自在;不自在,就會(huì)被「八風(fēng)」所轉(zhuǎn)了。

　　談到「八風(fēng)」,相信很多人都聽(tīng)過(guò)宋代文人蘇東坡與佛印禪師「一屁過(guò)江」的公案:

　　蘇東坡是位才華洋溢的文學(xué)家,他有一個(gè)相知甚篤的方外之交佛印禪師,平時(shí)二人在佛學(xué)、文學(xué)上常�；ハ嗲写�,但每次老是讓佛印禪師占盡上風(fēng),蘇東坡心里總覺(jué)得不是滋味,所以百般用心,想讓佛印下不了臺(tái)。

　　一天,兩人相對(duì)坐禪,蘇東坡一時(shí)心血來(lái)潮,問(wèn)佛印禪師:「你看我現(xiàn)在禪坐的姿勢(shì)像什么?」佛印禪師說(shuō):「像一尊佛�！固K東坡聽(tīng)了之后滿懷得意。此時(shí),佛印禪師反問(wèn)蘇東坡:「那你看我的坐姿像什么?」蘇東坡毫不考慮地回答:「你看起來(lái)像一堆牛糞!」佛印禪師微微一笑,雙手合十說(shuō)聲:「阿彌陀佛!」

　　蘇東坡回家后,很得意地向妹妹炫耀說(shuō):「今天總算占了佛印禪師的上風(fēng)�！固K小妹聽(tīng)過(guò)原委,卻不以為然地說(shuō):「哥哥!你今天輸?shù)米顟K了!因?yàn)榉鹩《U師心中全是佛,所以看到任何眾生皆是佛,而你心中全是污穢不凈,所以把六根清凈的佛印禪師,竟然看成牛糞,這是你自心的反映,這不是輸?shù)煤軕K嗎?」蘇東坡手拈一拈胡子,黯然地同意蘇小妹的看法。

　　事隔多時(shí),蘇東坡修禪定日漸有了功夫,一次出定后,喜孜孜地寫(xiě)了一首詩(shī):「稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！�

　　立刻差遣書(shū)童過(guò)江,送給佛印禪師,讓他評(píng)一評(píng)自己的禪定功夫如何?佛印禪師看過(guò)后,莞然一笑,順手拈來(lái)一枝紅筆,即在蘇東坡的詩(shī)上寫(xiě)了兩個(gè)斗大的字:「放屁」,然后交給書(shū)童帶回。

　　蘇東坡本來(lái)希望佛印會(huì)給他多多的贊美,豈料一看,回信中竟是斗大的兩個(gè)紅字「放屁」,不由得火冒三丈,破口大罵:「佛印實(shí)在欺人太甚,不贊美也就罷了,何必罵人呢?我非立刻過(guò)江與他理論不可!」誰(shuí)知佛印禪師早已大門(mén)深鎖,出游去了,只在門(mén)板上貼了一付對(duì)聯(lián),上面寫(xiě)著:「八風(fēng)吹不動(dòng),一屁打過(guò)江�！固K東坡看后深覺(jué)慚愧不已,自嘆修行不如佛印遠(yuǎn)矣!

　　佛教里所謂的「八風(fēng)」即是:稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè),這八風(fēng)是生活中不可避免的。人往往逢順境則喜,遇逆境則憂,受八風(fēng)境界動(dòng)搖而無(wú)法作主,故憎愛(ài)不斷,煩惱不息�！洞髮毞e經(jīng)》說(shuō):「不為八風(fēng)動(dòng),則不生憎愛(ài)�！褂终f(shuō):「智者于苦樂(lè),不動(dòng)如虛空�！挂话闳巳菀妆煌庠诰辰缬绊�,受「八風(fēng)」?fàn)恳�而產(chǎn)生貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱,因此身心不能安定,始終不得自在。作為學(xué)佛之人,我們應(yīng)該如何面對(duì)八風(fēng)?

　　首先我們要對(duì)「八風(fēng)」有一概要的認(rèn)識(shí):

　　一、「稱」──就是稱贊,例如:有人說(shuō)你很用功、修行很不錯(cuò)、長(zhǎng)得很莊嚴(yán)等等。聽(tīng)了這些贊嘆,心里覺(jué)得很歡喜,這就是被「稱」風(fēng)吹動(dòng)了;本來(lái)一潭清凈的水,起了波浪,這就是眾生境界。

　　二、「譏」──是譏笑、諷刺,甚至是責(zé)罵,總令我們感到無(wú)限羞辱,內(nèi)心自然會(huì)起伏不平。

　　三、「毀」──是毀謗。一旦知道有人「說(shuō)我壞話」,就忍受不了,甚至心存報(bào)復(fù)之念。

　　聽(tīng)到別人嘲諷、毀謗自己,心里馬上就會(huì)產(chǎn)生煩惱。本來(lái)平靜的心水,一下子就起了千層浪。

　　四、「譽(yù)」──是稱譽(yù)。當(dāng)別人稱譽(yù)我們、褒獎(jiǎng)我們,我們就覺(jué)得是一種榮譽(yù),就會(huì)沾沾自喜。一旦被人肯定,有了好名聲,就認(rèn)為自己很了不起,這就是被「譽(yù)」風(fēng)吹動(dòng)。

　　五、「利」──是利益。當(dāng)利益現(xiàn)前,或事業(yè)成功,自然令我們感到滿足。又或者是時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),這一高興,心中起了駭浪驚濤,就蒙蔽了清明的智慧。這就是被「利」風(fēng)吹動(dòng)。

　　六、「衰」──是衰敗、失敗。當(dāng)我們事業(yè)衰敗,又或者是遭遇挫折、失敗而憂愁煩惱,乃至于身體病痛,或失業(yè)、或與親友別離,難免會(huì)感到萬(wàn)分的頹喪。這就是被「衰」風(fēng)吹動(dòng)。

　　七、「苦」──是種種苦受、種種煩惱。當(dāng)苦境現(xiàn)前,煩惱逼迫,我們身心難以承受,心就不得安寧。

　　八、「樂(lè)」──是快樂(lè)或快樂(lè)的感受。當(dāng)我們的身心非常適意,就會(huì)認(rèn)為那是人生最快樂(lè)的享受。當(dāng)我們的事業(yè)、人際很得意,左右逢源的時(shí)候,往往就容易得意忘形,因而失去覺(jué)照的心。

　　我們凡夫眾生,念念攀緣外境,就是經(jīng)常被這八種境界風(fēng)所吹,使原本平靜的心水變得波濤洶涌,心潮起伏,念頭一個(gè)接一個(gè),妄想紛飛,風(fēng)動(dòng)水成浪,不但淹沒(méi)了原有的智慧,而且妄起貪、瞋、癡種種煩惱。

　　可是,我們平日修行、做人、做事,要怎么才能做到不動(dòng)心呢?就是要培養(yǎng)定力,要學(xué)會(huì)把握自己的念頭,不要向外攀緣,不要隨著外境而轉(zhuǎn),要自己作得了主。正如《達(dá)磨二入四行觀》所說(shuō):「得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道�！刮覀円�?jiǎng)有?就只能動(dòng)善念、不能起惡念,而且起了善念還要不執(zhí)著。所謂「心有增減是眾生,無(wú)增無(wú)減是圣人」。什么是有增有減?心生歡喜是「增」,心生后悔是「減」,有得失、有增減的心是無(wú)法平靜下來(lái)的,是不可能與真心相應(yīng)的。無(wú)增減的心,即是喜風(fēng)吹不動(dòng),瞋風(fēng)吹不生,不會(huì)被贊嘆、毀譽(yù)的聲音所轉(zhuǎn)、所動(dòng)搖的;不動(dòng)不搖的心,就是圣人的心,就是菩提心,以此真心修行才是「冥順于道」。這就是菩提道、解脫道的修行。

　　而菩提道的修行,必須是定慧等持方能超凡入圣,得到真正的解脫:

　　過(guò)去,有一位郁頭藍(lán)弗仙人,在深山里打坐用功,修得四禪八定,由于定力啟發(fā)了神通,他能用神足通在天上飛行。郁頭藍(lán)弗仙人每天都從山上飛到皇宮接受供養(yǎng)�；叔�看到仙人仙風(fēng)道骨的模樣,心中逐漸生起了好感。有一天,供養(yǎng)之后,皇妃恭敬地頂禮仙人,禮拜時(shí),看到仙人的腳,覺(jué)得很可愛(ài),就用手去摸了一下。而仙人看到貌美的皇妃,也動(dòng)了凡心,這一動(dòng)心,定力散了、神通消失了,飛也飛不起來(lái),只好走路回家。

　　事后,郁頭藍(lán)弗仙人覺(jué)得很慚愧,自己修道數(shù)十年,卻在一剎那之間定力頓失。于是又發(fā)愿重新來(lái)過(guò),繼續(xù)再修四禪八定。當(dāng)他走進(jìn)山林準(zhǔn)備打坐時(shí),聽(tīng)到樹(shù)上雀鳥(niǎo)的叫聲,覺(jué)得很吵雜、很討厭,就離開(kāi)山林,到河邊去靜坐。到了河邊,剛坐下來(lái),就聽(tīng)到水里有魚(yú)群跳來(lái)跳去的聲音,擾人清修。他又離開(kāi)河邊另覓住所,最后總算找到一個(gè)沒(méi)有樹(shù)、沒(méi)有水、沒(méi)有鳥(niǎo)、也沒(méi)有魚(yú)的山谷,仙人在山谷中慢慢修煉,終于又修成了四禪八定。

　　不久,他就往生到非想非非想處天,天壽八萬(wàn)大劫。然而天壽享盡之后,仙人卻墮入畜生道,變成一只狐貍。為什么呢?他自己也不明白。原來(lái)是因?yàn)樗�入山�?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定之前遇到鳥(niǎo)聲、魚(yú)聲的干擾,心中起了惡念:「這些魚(yú)群、鳥(niǎo)群竟然來(lái)跟我作對(duì),將來(lái)一定要把你們趕盡殺絕!」由于曾經(jīng)生起了此一惡念,所以天福享盡、定力散失后,就墮落畜生道,變成狐貍,專門(mén)吃鳥(niǎo)和魚(yú)。

　　由此可見(jiàn),雖然仙人修定、得了神通,但是由于一念不覺(jué),貪愛(ài)心起,定力隨之散失。事后雖然又再發(fā)愿修定,而且得定、生天,但是天壽盡時(shí),過(guò)去的惡業(yè)現(xiàn)前,仍不免要墮入惡道。

　　所以,修行所重的是實(shí)踐,而且要定慧雙修、定慧等持。但定力和智慧必須靠長(zhǎng)時(shí)期的培養(yǎng),如果平日沒(méi)有認(rèn)真下功夫,當(dāng)境界到來(lái)的時(shí)候,就會(huì)把持不住,認(rèn)不清真相,沒(méi)辦法通過(guò)考驗(yàn)。有定力、有智慧的人,心清凈而不迷亂,遇到任何事情,都能平常對(duì)待,而且觀察得很清楚,不會(huì)被外境迷惑而走錯(cuò)方向。

　　總而言之,修行除了要有定力外,還更要有智慧的心,正如《心經(jīng)》所說(shuō)的「行深般若波羅蜜多時(shí)」;般若就是真正的智慧,就是真正的定力。因此,我們學(xué)佛修行,就是要學(xué)般若;以般若智慧覺(jué)觀、返照──照見(jiàn)心中的無(wú)明愚癡,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)人間的悲歡離合,在每一個(gè)起心動(dòng)念之處覺(jué)照,見(jiàn)順境不生貪愛(ài),處逆境不起瞋恚,心心覺(jué)照,念念清明,智慧觀空,如如不動(dòng),如此才能真正的超凡入圣,獲得解脫自在。

　　(全文完)