理觀智慧所帶動(dòng)的六個(gè)階段

　　這個(gè)理觀的智慧所帶動(dòng)的有六個(gè)階段。

　　一、理即佛。一切眾生但有“性德佛乘”。

　　二、名字即佛。聞此佛乘，能生信解。

　　三、觀行即佛。念念觀心，無間無雜。

　　四、相似即佛。粗垢先落，六根清凈。

　　五、分證即佛。開示悟入，游于四方。

　　六、究竟即佛。直至道場(chǎng)，眾行都息。運(yùn)他不休，利樂無盡。

　　這段是蕅益大師把大白牛車分成六種：

一種是理即大白牛車

　　就是一切眾生帶有性德的大白牛車。就是說，你一天到晚打妄想，你也沒學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，也沒學(xué)《法華經(jīng)》，你也不知道你真如本性有無量的大白牛車，有廣大的大白牛車。

　　那么，你以前沒有學(xué)佛之前，用攀緣心起煩惱、造業(yè)，學(xué)佛以后你還是用攀緣心修福德，其實(shí)你就是理即大白牛車，有等于沒有，就是日用而不知。其實(shí)大白牛車在倉(cāng)庫，但是你沒有去啟動(dòng)它，就可惜了。就是有具足，但是你不知道怎么啟動(dòng)它。這第一個(gè)。

第二個(gè)，名字即的大白牛車

　　“聞此佛乘，能生信解。”你開始學(xué)《法華經(jīng)》了，你相信你的打妄想的心中有一臺(tái)大白牛車停在那里，而且你相信你可以啟動(dòng)它。這個(gè)信解，智者大師叫做“隨順”，有隨順的意思。就是說，我可能不能馬上去開得很快，但是我已經(jīng)開始念念隨順。就是隨喜，隨順、歡喜叫隨喜。

　　一般來說，到了名字即的大白牛車，一般人聽完《法華經(jīng)》得到信解以后，聞經(jīng)達(dá)理、斷疑生信，他會(huì)做一件事：他一定會(huì)去受菩薩戒，一定會(huì)的，沒有例外。

　　他肯定他的一念心性跟諸佛菩薩的本性相同的時(shí)候，就像一個(gè)貧窮人知道地里面有很多珍寶，一定會(huì)把它挖出來，不可能還是過著貧窮生活。開顯的方式，除了理觀就是受戒，受菩薩戒、發(fā)愿。

第三個(gè)，觀行即大白牛車

　　“念念觀心，無間無雜”。這個(gè)就不容易了。觀行即，那叫做五品觀行位，那是天臺(tái)智者大師所證的階位。開始怎么樣？圓伏五住，五品觀行位。這個(gè)是在十信之前，“念念照常理，心心息幻塵”，觀照一念心性本自清凈，然后煩惱完全調(diào)伏不動(dòng)，這是觀行位。

第四個(gè)，相似即的大白牛車

　　“粗垢先落，六根清凈”。這個(gè)粗垢就是三界的見思，那么這一定要有禪定的幫助了，就是六根清凈位。阿羅漢聽了《法華經(jīng)》以后，他不管是從〈方便品〉成就信解，還是從〈譬喻品〉成就信解，他轉(zhuǎn)過來就直接入相似位，因?yàn)樗�見思脫落了。這是相似即的大白牛車。

第五個(gè)是分證即的大白牛車

　　就是破無明、證法身，“開示悟入”佛的知見，“游于四方”，他能夠在身、受、心、法通達(dá)無礙。我們現(xiàn)在大白牛車只是在一念的心中，而他能夠把一念心落實(shí)到身、受、心、法，都是大白牛車。這個(gè)是從初地到十地到等覺。

第六個(gè)是最尊貴最殊勝的大白牛車，究竟即大白牛車

　　它能夠直至無上菩提的道場(chǎng)而“眾行都息”。這個(gè)眾行就是指的自利的修行，在因地叫做觀照，空假中三觀的觀照，在果地叫做智慧。這不是觀照了，他不用觀照了，他任運(yùn)就生起智慧。

　　那么，大白牛車把你載到了無上菩提，你干嘛呢？你開始只做一件事：度化眾生，你開始“運(yùn)他不休，利樂無盡”，用你的大白牛車從空出假，來到凡夫的世界，開始凈佛國(guó)土，成熟眾生。你可能開始做眾生的母親、做他的父親、做他的兒子跟他結(jié)緣，然后慢慢從成熟眾生當(dāng)中發(fā)愿，你未來要成就什么國(guó)土。

　　那么你生生世世廣結(jié)眾生因緣以后，這些跟你有緣的眾生，經(jīng)過你的度化，差不多了，善根成熟了，你的國(guó)土也差不多了，就把這些有緣的眾生接到你的國(guó)土去。等到你這些眾生法緣已盡，該度的都已度了，沒有度的也種下得度的因緣了，你這個(gè)應(yīng)化身就結(jié)束了。

　　那從今以后你就不能現(xiàn)佛身了，因?yàn)槟氵@一期的應(yīng)化結(jié)束了。然后你大白牛車又變成凡夫的相狀，又開始跟眾生結(jié)緣。所以，成佛之前的大白牛車是把自己帶到無上菩提，成佛以后是從無上菩提再回入娑婆度有情，又回到凡夫世界。所以那個(gè)大白牛車有兩個(gè)方向：自利是上去，利他是下來。