佛宗道源 山水神秀 (兩岸三地佛教天臺(tái)宗交流大會(huì))

　　佛宗道源.山水神秀

　　──兩岸三地佛教天臺(tái)宗交流大會(huì)

　　在天臺(tái)山國(guó)清寺隆重開(kāi)幕

　　香港西方寺方丈寬運(yùn)大和尚 交流會(huì)發(fā)言

　　尊敬的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老、各位大德長(zhǎng)老、各位官員、各位嘉賓,阿彌陀佛!

　　今天非常高興出席此次由天臺(tái)山國(guó)清寺及浙江省佛教協(xié)會(huì)共同合辦的「兩岸三地」佛教天臺(tái)宗交流大會(huì),身為天臺(tái)宗的第四十六代傳人,能夠在天臺(tái)宗的祖庭,與諸位大德長(zhǎng)老、專家學(xué)者見(jiàn)面,實(shí)在是莫大的榮幸!而對(duì)于天臺(tái)法脈的傳承與延續(xù),更是有莫大的責(zé)任與使命!

　　因應(yīng)大會(huì)「同宗同源、共聚天臺(tái)、圓融智慧、輝古騰今」之主題,本人是次提交的論文是「天臺(tái)宗的圓融思想與和諧社會(huì)理念之落實(shí)」,以期拋磚引玉,與大家學(xué)習(xí)、交流,在向大家報(bào)告論文之前,讓我們回顧一下近代天臺(tái)學(xué)說(shuō)與法脈的傳承,以期薪火相傳,從而得到更立體的延續(xù)。

　　在中國(guó)佛教歷史上,前后有十多個(gè)宗派的產(chǎn)生,但真正能對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響者,可以說(shuō)是首推天臺(tái)宗。天臺(tái)宗遠(yuǎn)承釋迦如來(lái)遺教,以《法華經(jīng)》為宗骨,以《大智度論》為指南,以《大品般若經(jīng)》為觀法,以《涅槃經(jīng)》為扶疏,經(jīng)慧文禪師與慧思大師的禪觀體驗(yàn),又經(jīng)智顗大師與灌頂大師的開(kāi)宗明義,再由湛然大師的編輯整理而形成的理論體系與修證方法。在此過(guò)程中,印度龍樹(shù)菩薩的大乘佛教思想是天臺(tái)宗義理的淵源,而北齊慧文與慧思的禪修體驗(yàn)則是天臺(tái)宗形成的前導(dǎo),后經(jīng)智顗大師的修證實(shí)踐,以無(wú)量的智慧與悲心,提出了判教思想,將如來(lái)的一代時(shí)教以中國(guó)人固有的思維方式進(jìn)行了分析與整合,其理事圓融的思想體系,最終形成了獨(dú)具特色的一家之言。

　　所以說(shuō),而智者大師可謂集諸祖思想之大成而有更進(jìn)一步的開(kāi)拓,成為天臺(tái)宗的真正創(chuàng)宗者,被后世稱為東土小釋迦。

　　天臺(tái)宗既然以《法華經(jīng)》為根本依據(jù),那么《法華經(jīng)》比起其他經(jīng)典,其勝義之處為何?正如天臺(tái)學(xué)者牟宗三于《佛性與般若》一書中所言:「《般若經(jīng)》教吾人以實(shí)相般若;《涅槃經(jīng)》教吾人以法身常住,無(wú)有變易;《解深密經(jīng)》教吾人以阿賴耶系統(tǒng);《勝鬘》、《楞伽》、《密嚴(yán)》等經(jīng)教吾人以如來(lái)藏系統(tǒng);《維摩詰經(jīng)》教吾人以不二法門;《華嚴(yán)經(jīng)》教吾人以法界圓融。凡此等經(jīng)皆有鮮明之內(nèi)而足以吸引人。《法華經(jīng)》教吾人以什么呢?……它所說(shuō)的不是第一序上的問(wèn)題,乃是第二序上的問(wèn)題;它的問(wèn)題是佛意,佛之本懷;是權(quán)實(shí)問(wèn)題、跡本問(wèn)題,不是特殊的教義問(wèn)題;它處理此問(wèn)題的方式是開(kāi)權(quán)顯實(shí)、開(kāi)跡顯本。它只是在此成立圓教,以明佛之本懷。這顯然是第二序上的問(wèn)題,高一層的問(wèn)題�！褂纱丝梢�(jiàn)《法華經(jīng)》高明與圓融之處。

　　智者大師對(duì)天臺(tái)、對(duì)《法華經(jīng)》的理解與把握,可以說(shuō)直至今天為止,后人仍難以超越;他把《妙法蓮華經(jīng)》的「十如是」、「百界千如」、「一念三千」等理論,可謂發(fā)揮到淋漓盡致,經(jīng)中所提示的就是三乘人都能成佛;龍女可以成佛,就連提婆達(dá)多這樣犯了五逆十惡之人,一樣可以授記成佛,這就是佛出世的真正本懷──為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),最終圓證菩提。

　　所以我們今天凝聚在天臺(tái)山,做天臺(tái)的研究,這實(shí)在是一個(gè)難得的契機(jī),我們都知道天臺(tái)所提倡的是「圓教」思想;「圓教」的思想對(duì)今天和諧社會(huì)的建設(shè),起到很大的啟示作用;近年曾經(jīng)有很多專家學(xué)者把圓教的思想與西方康德的思想相比較;我相信天臺(tái)的圓教思想,不單有歷史的意義,還有現(xiàn)實(shí)的意義,而且能對(duì)東、西方的哲學(xué)起到融合的作用,因?yàn)樘炫_(tái)教所崇尚的是「教觀雙美」,也就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。我們上午在《智者大師》首映禮中,看到了智者大師一生的弘法歷程:從龍樹(shù)菩薩以后,大乘佛教基本上可分為「空宗」和「有宗」;所謂「空宗」,即天臺(tái)、禪、凈土;而所謂「有宗」,則是唯識(shí)、華嚴(yán)等。我們從歷史上、從經(jīng)典上可以看到,真正把「圓教」思想發(fā)展到極致的,就是智者大師;他把這個(gè)「空」的系統(tǒng)發(fā)揮到淋漓盡致,圓融透徹。今天我們大家都是傳承者、研究者。

　　像剛才覺(jué)醒大和尚已經(jīng)介紹了香港佛教天臺(tái)宗傳承的一個(gè)概況;大家都知道在天臺(tái)的傳承里面,有以諦閑老和尚、倓虛老和尚、寶靜老和尚等,所謂的「一華五葉」;這個(gè)「一華」指的就是諦閑老和尚,他下面就以倓虛老和尚和寶靜老和尚為代表人物;寶靜老和尚又傳顯明老和尚,再傳我們香港的大長(zhǎng)老上覺(jué)下光長(zhǎng)老為四十六代的教觀總持;他的門人法嗣非常的多,而且都為教內(nèi)的龍象。

　　而另外一脈也就是倓虛老和尚還有定西老和尚,特別是倓虛老和尚把佛法傳到東北去,他悲心宏愿,一生弘法度生,利樂(lè)有情,曾先后創(chuàng)建:青島湛山寺、天津大悲院、哈爾濱極樂(lè)寺、長(zhǎng)春般若寺、營(yíng)口楞嚴(yán)寺等道場(chǎng)。后來(lái)在香港又創(chuàng)辦了「華南學(xué)佛院」。他的貢獻(xiàn)非常之大,他的法嗣門人有我的師父永惺上人,還有洗塵、寶燈、大光、圣懷、凈真、智梵、暢懷等。傳到美國(guó)有樂(lè)渡、智海;傳到加拿大有誠(chéng)明;傳到臺(tái)灣有斌宗、慧岳、法藏等等的法師。這些長(zhǎng)老大德們,一生肩負(fù)傳承天臺(tái)、弘法利生的使命,把天臺(tái)教義融于凈土,融于現(xiàn)實(shí)世間中;他們除建寺安僧外,在慈善、教育、福利等方面均做了非常大的成就。今天我們以門人法嗣的身份來(lái)到天臺(tái)山,希望能繼承智者大師與往圣先賢們不懈努力的精神,把天臺(tái)宗這樣一個(gè)契理、契機(jī)的宗教,發(fā)揚(yáng)光大,弘揚(yáng)至香港乃至世界各地;以之回報(bào)祖庭,回報(bào)社會(huì),回報(bào)眾生,為和諧社會(huì)的建設(shè)盡一分力量。我不是專家,也不是學(xué)者,我就用這一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人體會(huì)來(lái)供養(yǎng)大家。謝謝大家,阿彌陀佛!