禪意人生——如實(shí)的直觀生命的無(wú)常與無(wú)我

　　禪意人生——如實(shí)的直觀生命的無(wú)常與無(wú)我

　　——2009年11月7日下午上海九間堂“禪意人生”講座

　　奘師:

　　在這里講“禪意人生”,不能說(shuō)這個(gè)感覺(jué)是什么樣的。說(shuō)怪異也不是怪異,驚喜也不是驚喜,說(shuō)神奇,更不是神奇。我記得兩年前的冬天,這個(gè)院子里還種著水稻,很神奇今天還養(yǎng)著魚(yú),那幾個(gè)月之后,說(shuō)不定這里又變成什么呢?佛法,它有個(gè)核心的詞匯,叫做“無(wú)�！�;另外一個(gè)核心的詞匯,叫做“無(wú)我”。無(wú)常和無(wú)我,完全揭示的,就是我們能夠看得見(jiàn),我們能夠感知的到,我們能夠用我們所有的認(rèn)知手段---眼睛看的耳朵聽(tīng)的心里想的,我們運(yùn)用的所有所有人類(lèi)的文明能夠描述的事物的現(xiàn)象,就是無(wú)常的和無(wú)我的。因?yàn)闊o(wú)常,所以?xún)赡昵暗乃�稻田變成了演講場(chǎng);因?yàn)闊o(wú)我,水稻田不能夠獨(dú)自的說(shuō),“我就想永遠(yuǎn)做水稻田”。那么,春天的水稻它一定要等待秋天的成熟。秋天成熟的水稻不能說(shuō),“我就永遠(yuǎn)搖曳在風(fēng)中,永遠(yuǎn)在土壤中不被收割。”那么我們把收割的水稻貯存在倉(cāng)庫(kù)里,它也永遠(yuǎn)不能說(shuō),“我就想捍衛(wèi)我永遠(yuǎn)成為倉(cāng)庫(kù)里的水稻。”它要被加工,要被蒸成米飯。米飯呢,又一樣的,不能夠保持它自己的特色,一定要變化變化變化。這就是佛法最核心的兩個(gè)概念:無(wú)常和無(wú)我。

　　可是呢,我們中國(guó)人,尤其這兩千年以來(lái)的中華文明,對(duì)于這兩個(gè)概念的描述、創(chuàng)造,是一種消極的、被動(dòng)的、悲觀的。為什么說(shuō),是消極的被動(dòng)的悲觀的呢?而且,這兩千年的描述是不是符合佛法原來(lái)所說(shuō)的“無(wú)�！焙汀盁o(wú)我”的概念呢?完全是被中國(guó)化的無(wú)常、無(wú)我。真正的無(wú)常、無(wú)我……。我們先歇下來(lái),看看我們所習(xí)慣的無(wú)常和無(wú)我是什么樣子的?

　　聽(tīng)說(shuō)要走進(jìn)佛門(mén),首先想到的是《紅樓夢(mèng)》中的幾個(gè)人物:一個(gè)是空空道人,一個(gè)是緲緲真人�？湛盏廊�,緲緲真人。空空緲緲是空的、假的、不真實(shí)的。然后我們?cè)傧氲较Т?經(jīng)歷了榮國(guó)府的從盛到衰,看到的是這樣一個(gè)慘淡的收景。所以,青燈古佛。我們想到的是妙玉,當(dāng)年劉姥姥用了她一個(gè)碗,喝了一杯茶,她嫌人臟就拿出去丟給劉姥姥。但是到最后,卻被強(qiáng)盜擄走。我們?cè)倏促Z寶玉,還是一樣,最后出家。想想看,好像只有經(jīng)歷了人生的苦痛,經(jīng)歷了人生的慘敗,經(jīng)歷了人生種種種種的不如意之后,別無(wú)選擇,在無(wú)可奈何之中選擇了出家、信佛、修行。這就是兩千年的中華文化對(duì)于佛法的描述。但這是一個(gè)特別特別大的“南轅北轍”。佛法所說(shuō)的無(wú)常無(wú)我,只是如實(shí)的描寫(xiě)了一件事情。而這如實(shí)描寫(xiě)一件事情的運(yùn)行軌則,跟我們心里的主觀與客觀沒(méi)關(guān)系,跟我們內(nèi)心的感受—悲觀與樂(lè)觀也是沒(méi)有關(guān)系。無(wú)常與無(wú)我,僅僅是釋迦牟尼佛坐在菩提樹(shù)下,坐了49天,發(fā)現(xiàn)這個(gè)世間所有存在的一切一切,包括現(xiàn)象和其本質(zhì)。一切的現(xiàn)象,我們能看見(jiàn)的動(dòng)物,天上飛的水里游的陸上跑的,兩腿的四足的多足的百足的千足的萬(wàn)足的,空中飛的單翅的雙翅的,再各種各樣形相的,水里游的,從微小的蚊子的幼蟲(chóng)孑孓到龐大的鯨、鯊魚(yú),一樣。這是動(dòng)物。然后,植物,我們看到的小若一棵微草,大若參天大樹(shù),這是植物。然后再看看人,人是動(dòng)物之一呀。人的生存要靠動(dòng)物的生命和植物的給養(yǎng)。所以,人活著,離不開(kāi)動(dòng)物和植物這最基本的東西,也一樣。那再看,我們住的房子,蓋房子所使用的木材磚頭水泥鋼筋……,這一切無(wú)不來(lái)自礦物。所以,動(dòng)物植物礦物人,都生活在一個(gè)特定的時(shí)間與空間的,叫做世界。古往來(lái)今曰世,四面八方曰界。所有的植物動(dòng)物礦物人,都在這個(gè)世界的范圍內(nèi),短暫的相續(xù)的留存上演著。然后,我們來(lái)仔細(xì)的觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)道理竟然放之四海而皆準(zhǔn),很神奇。

　　我們上高中的政治課,甚至更早,初中的政治課本里說(shuō),馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)。但是我們后來(lái)發(fā)現(xiàn),馬克思主義有很多場(chǎng)合是不適合的。比如說(shuō),在沒(méi)有馬克思之前的古希臘人,那馬克思主義的“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”,就不適用。那我們說(shuō),等到人類(lèi)的物質(zhì)能發(fā)展到人人真正能達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候,各盡所能各取所需的時(shí)候,階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)仍然是不適用,階段性的。所以,馬克思主義一些哲學(xué)的思考、哲學(xué)的說(shuō)法,只能相似的在某一個(gè)特定的時(shí)間段是真理,可并不是放之四海。所以換了一個(gè)時(shí)間換了一個(gè)空間,就不再適用。但是釋迦牟尼坐在菩提樹(shù)下通過(guò)向內(nèi)觀察,又向內(nèi)觀察如實(shí)的看見(jiàn)了解的身體的心靈的精神的,這三個(gè)層面運(yùn)行的規(guī)律、軌則、實(shí)相。然后,找到了一條竟然所有的一切,不但是人不但是動(dòng)物礦物植物,所有的一切一切存在的現(xiàn)象竟然都無(wú)法擺脫“無(wú)�！�。什么是無(wú)常?變化。什么是變化?大家看的見(jiàn)摸的著。三歲之我還讀幼兒園,十歲之我已經(jīng)上小學(xué),三十歲之我已經(jīng)結(jié)婚成家立業(yè),七十歲之我有的行將入木有的已經(jīng)入木,有的意氣風(fēng)發(fā)還在老當(dāng)益壯。無(wú)常,在我們?nèi)魏我粋�(gè)人身上,生命的現(xiàn)象上如實(shí)的在上演。這里沒(méi)有誰(shuí)創(chuàng)造,沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定,沒(méi)有誰(shuí)想抗拒就能抗拒的了,它是一個(gè)普遍的自然的,放在十萬(wàn)年之前,放在五億年后,放在今天,同一個(gè)時(shí)間同一個(gè)空間同一個(gè)地球,無(wú)論中國(guó)人美國(guó)人俄羅斯人,完全平等。變化就這么真實(shí)的發(fā)生在我們身邊,不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。你說(shuō),它是不是放之四海而皆準(zhǔn)?你能不能找到一個(gè)這個(gè)人世間存在的任何一個(gè)現(xiàn)相,是能夠離開(kāi)這個(gè)運(yùn)行規(guī)則的?誰(shuí)能找到?找不到,我們找不到。所以,無(wú)常,是釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)的普遍存在的實(shí)相。

　　因?yàn)闊o(wú)常,所以它不能想怎么樣就怎么樣,因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)自我的獨(dú)立存在的一存性。獨(dú)立存在,它不再依賴(lài)別人。我們的生命,必須要有父精母血的孕合,十個(gè)月的娘胎,然后一到兩歲的哺乳,然后慢慢的長(zhǎng)大。從一個(gè)精子卵子的結(jié)合變成一個(gè)生命體。我們不能選擇我們做精子或做卵子,我們不能選擇做男的或女的,我們完全是被動(dòng)的來(lái)到這個(gè)世界。不能獨(dú)立作主。一棵樹(shù),它沒(méi)有說(shuō),我一定要札根在九間堂,我一定要生活在故宮,我一定要在喜馬拉雅山頂上(海拔)8847的那個(gè)地方。一棵樹(shù)一棵草,任何一個(gè)植物礦物都是如此,它不能獨(dú)立作主,必須被別的條件所決定。所以,這是“無(wú)我”。

　　但是我們所有的痛苦,都來(lái)自于對(duì)這兩個(gè)東西的顛倒的認(rèn)知。我們總以為,在無(wú)常之中有一個(gè)有常,總認(rèn)為別人都無(wú)我,但我做我的主人,我的風(fēng)格我的想法我的思想我的學(xué)說(shuō)我的財(cái)富我的地位,我的……,種種種種,我能作主。但是,當(dāng)你通過(guò)事實(shí)的發(fā)生,通過(guò)生命整個(gè)進(jìn)階的成長(zhǎng),從這么高的孩童,成長(zhǎng)到一米七一米八,乃至老朽,眼花耳聾舌松皮皺腦袋不靈光,整個(gè)兒的進(jìn)階,竟然作不了主。沒(méi)有可以作主的地方。女孩子我想讓我永遠(yuǎn)青春靚麗,不行啊!十八姑娘一朵花,很漂亮。十八歲的時(shí)候,談過(guò)兩次戀愛(ài),哭的眼淚足夠多,發(fā)現(xiàn)這里開(kāi)始出魚(yú)尾紋;十八歲的小伙子,覺(jué)得他有無(wú)窮盡的能量,無(wú)窮盡的力量可以決定主宰一切,經(jīng)過(guò)事情的摔打人生的拚搏,上級(jí)的欺負(fù)同事的擠壓,然后經(jīng)過(guò)這一切之后,三十歲不到發(fā)現(xiàn)人未老腰先彎,事未成志先喪。這個(gè)時(shí)候,才會(huì)想到為什么?為什么?所以,我們?nèi)绻�消極的負(fù)面的看,無(wú)常無(wú)我就是這個(gè)樣子。天也是無(wú)常,地也是無(wú)常,天也空地也空,人生渺渺在其中。很悲觀絕望,算了,都剃了頭去做和尚。最后發(fā)現(xiàn),做和尚也不行啊!做和尚只是剃了頭吃了素,穿了這身和尚衣服,但是腦袋里想的還是功名利祿財(cái)富權(quán)力地位榮耀,全是這些。即使你移民到月球上去,你也是內(nèi)心恨不得有個(gè)手機(jī)同時(shí)和地球上所有你認(rèn)識(shí)的人,同時(shí)發(fā)短信發(fā)傳真。為什么?寂寞。人活在這個(gè)地球上,孤獨(dú)是很強(qiáng)大的力量。人設(shè)計(jì)了,所有人和人相互在一起捆綁的依存的規(guī)則,無(wú)非是要對(duì)抗生命自身的孤寂和空虛。想想看,我們?cè)O(shè)定的文明,我們?cè)O(shè)定的道德,我們制定的法律,我們約定的所有的一切,無(wú)非讓我們?cè)诨ハ嘁来娴臅r(shí)候更大的讓對(duì)方成長(zhǎng)讓自己成長(zhǎng)。那一旦有一方不耐有一方不忍,有一方更強(qiáng)的時(shí)候,那另一方就完了。所以,人所有的東西,無(wú)論是文明宗教藝術(shù)哲學(xué),無(wú)論是信仰還是科學(xué),不管你姓什么作什么從事哪個(gè)行業(yè),只要你是人,生命自身的孤寂和空虛,你一定有一個(gè)時(shí)間會(huì)想到它。跟人事的糾葛沒(méi)關(guān)系,跟人生的閱歷沒(méi)關(guān)系,跟人生的遭遇也沒(méi)有關(guān)系,它僅僅是生命自身的問(wèn)題。想想看,浩緲的星空竟然有一個(gè)地球,是不是很神奇?無(wú)限的宇宙中有一個(gè)地球,一個(gè)龐然的地球上,有六十億人。當(dāng)六十億人睡著的時(shí)候,再親愛(ài)的人在一起,獨(dú)自呼吸獨(dú)自打鼾獨(dú)自作夢(mèng)。我不能走進(jìn)你的夢(mèng)里,你不能走進(jìn)我的夢(mèng)里。這就是生命自身的孤寂。任何人任何生命都不得不面對(duì)。我們?cè)倩貋?lái)說(shuō),悲觀的消極的負(fù)面的來(lái)看“無(wú)�！薄ⅰ盁o(wú)我”,既然是這樣子,那我們?nèi)�都一猛子扎到水�?自殺算了,可不可以呢?問(wèn)題解決了嗎?沒(méi)有解決,問(wèn)題還在。所以,釋迦牟尼49天坐在那里,他也嘗試過(guò)用這種消極的悲觀的觀點(diǎn)來(lái)看待,發(fā)現(xiàn)消極和悲觀于事無(wú)補(bǔ),于你生命的孤寂沒(méi)有任何幫助,于你生命的問(wèn)題的困惑與解決沒(méi)有任何建設(shè)性的意見(jiàn)。那,盲目的悲觀不對(duì),那我開(kāi)始樂(lè)觀:今朝有酒今朝醉,明日無(wú)時(shí)明日孤。我就開(kāi)始這樣吃吃喝喝,今天有了我就不想明天的事。最后發(fā)現(xiàn),這樣子盲目的樂(lè)觀也不行。為什么?

　　今天我兜里只有十塊錢(qián),我喝一頓啤酒,徹底花得光光的。明天早餐沒(méi)有。那如果生命只是我自己,沒(méi)有問(wèn)題�？墒�,任何一個(gè)個(gè)體的我,人類(lèi)歷史上只有一個(gè)半人沒(méi)有父母,那就是孫悟空,石頭子迸出來(lái)的。還有哪吒,是父母生的,但是因?yàn)閯兞她埻跞�太子的�?所以削骨還父剔肉還母,最后在蓮花中化生,但是曾經(jīng)有過(guò)父母。所以,他最多算半個(gè)非人。其他人都有父母。有父母,父母的父母,父母的親戚朋友,父母的兄弟姐妹,我的夫妻父母我的親戚朋友,乃至我的下一代,你不是獨(dú)立的。你這十元錢(qián)今朝有酒喝光了,明天呢?你的父母你看著他們餓死嗎?所以盲目的樂(lè)觀不是佛法的態(tài)度。所以釋迦牟尼發(fā)現(xiàn),消極的悲觀不是,盲目的樂(lè)觀不是,那應(yīng)該如何?如實(shí)的。本來(lái)是什么樣子就是什么樣子,叫做如實(shí)的直觀。直接的直,觀察的觀,如實(shí)的直觀。既不是悲觀也不是樂(lè)觀,而是直觀。而這個(gè)直觀是如實(shí)的,不經(jīng)過(guò)主觀的加工,主觀的加工是哲學(xué)的藝術(shù)的,客觀的描述是科學(xué)的實(shí)證的。但不經(jīng)過(guò)主觀,只是干嘛呢?如實(shí)的直觀生命的無(wú)常與無(wú)我,發(fā)現(xiàn)竟然無(wú)常也沒(méi)什么不好。

　　我們?cè)瓉?lái)是猴子,本來(lái)全身是毛,臟兮兮的,突然有一天,搞一件衣服穿在身上。衣服越多,毛就越少了,挺文明的,挺好。以前哪里不舒服了,河里搞點(diǎn)兒泥,水洗洗就好了。后來(lái)發(fā)現(xiàn),搞點(diǎn)草木灰抹抹更舒服了。再后來(lái)發(fā)現(xiàn),把皂莢搗碎了,加一點(diǎn)點(diǎn)特殊的礦物質(zhì),讓它硬化,隨時(shí)要用的時(shí)候肥皂就出來(lái)了。無(wú)常!因?yàn)闊o(wú)常,所以,它的建設(shè)性全都顯現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)椴缓?所以我們可以改善。因?yàn)椴煌晟?我們可以改變的更完善。因?yàn)椴?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿(mǎn),我們可以使它從殘缺走向更圓滿(mǎn)。這是一個(gè)最大的積極性。人一出生,莊子曾經(jīng)說(shuō),“人一受其形,不亡以待盡。其勢(shì)若奔,莫之能止。不亦悲乎!”什么意思呢?人一出生就等死。而這等死的勢(shì)頭像什么呢?像黃河之水滔滔不絕。“若奔”嘛,奔馬一樣的�！澳�之能止”,任何人也不能擋住這個(gè)生死的洪流。太悲傷了!莊子說(shuō)。如果就這樣子等死,那我們的人生價(jià)值何在?人生意義何在?人生的樂(lè)趣何在?毫無(wú)意義毫無(wú)樂(lè)趣。那么在這種毫無(wú)樂(lè)趣的空虛中,我們安立。不是賣(mài)安利產(chǎn)品的安利,安全的安,樹(shù)立的立。安立一個(gè)價(jià)值和意義給我們,改造無(wú)常的現(xiàn)象。所以我們從當(dāng)年的茅廬巖洞,變成了現(xiàn)在的華屋。我們有了三居室還不行,要有六居室。有了六居室不行,不如來(lái)套別墅。有了別墅不行,在城里還不如在鄉(xiāng)下海邊山底雪山,這就是我們這個(gè)世界最核心的動(dòng)力,恰恰是“無(wú)�！焙汀盁o(wú)我”。你這樣去如實(shí)的直觀的看,佛法竟然這么具有建設(shè)性,它不是悲觀的,不是讓你盲目的---生命這樣子,那我“喀嚓”就完了!不是的。佛法是讓我們非常積極的來(lái)建設(shè)自己的生命,來(lái)構(gòu)建自己的生命價(jià)值和意義。

　　那接下來(lái),我們說(shuō)佛法既不是盲目的樂(lè)觀也不是消極的悲觀,而是如實(shí)的直觀或者是客觀。但是人在這種無(wú)常無(wú)我的變化之中,不是獨(dú)立的,不是唯一的。他是跟其他的人跟其他的事跟其他的物,時(shí)間空間下要發(fā)生彼此的關(guān)聯(lián)。這個(gè)關(guān)聯(lián),數(shù)學(xué)上我不知道怎么說(shuō),物理學(xué)上不知道怎么說(shuō),量子力學(xué)上我還是不知道怎么說(shuō),但是佛法上說(shuō),每一個(gè)人就是別人的鏡子,每一個(gè)別人也都是我的鏡子。我想收獲什么,我想從你的身上收獲什么,我就付出什么。我想讓你罵我,我就先罵你。我想讓你恨我,我就先恨你。那我想讓你喜歡我,我就先對(duì)你笑。佛法既不叫“女為悅己者容”,也不叫“士為知己者死”,也不叫“馬為策己者馳”,佛法叫“慈悲”。人與人相處,慈悲。跟宗教的博愛(ài)不同。宗教的博愛(ài)是建立在分割上的。我的心很窄,神創(chuàng)造了動(dòng)物是給我吃的,創(chuàng)造了植物是給我砍的,還是有條件的。但是,佛法說(shuō)慈悲,慈悲是無(wú)條件的。什么叫慈悲呢?

　　悲是讓人從痛苦的心態(tài)覺(jué)受中走出來(lái)。慈是讓人把自己的歡喜無(wú)條件的分享給對(duì)方。所以,悲能拔苦慈能予樂(lè)。一個(gè)是把別人從深淵里拯救出來(lái),叫悲。一個(gè)是把自己的快樂(lè)無(wú)條件的分享給對(duì)方,叫慈。是無(wú)條件的,跟信仰沒(méi)關(guān)系,跟宗教沒(méi)關(guān)系,跟文化沒(méi)關(guān)系,跟生存的土壤背景都沒(méi)有關(guān)系。想想看,我們?nèi)嘶钪?要有父母要有傳承要有老師要有同事要有兄弟姐妹要有夫妻要有員工要有下一代,那怎么辦?如何跟他們相處?就是剛才說(shuō)的,你想要的,從人類(lèi)的身上收獲什么就付出什么。我想收獲吝嗇,那我比別人都吝嗇;我想收獲慷慨,那我比別人都慷慨。我想收獲友善,我就歡喜的對(duì)人。我想收獲仇恨,那我就拿起槍拿起仇恨對(duì)人。所以這點(diǎn)上,沒(méi)有創(chuàng)造者沒(méi)有決定者,一切的創(chuàng)造和決定都在我自己。我想讓我的生命如何更有意義,就回到自己的內(nèi)心上來(lái)。這個(gè)道理不容易懂。為什么呢?因?yàn)槲覀儚纳�下�?lái)的認(rèn)知習(xí)慣,就是這樣一個(gè)。你們做過(guò)媽媽的。一定知道小孩子在斷奶的時(shí)候,光只是單純的小孩子斷奶還是媽媽跟著一起要斷奶?想想看?互相依存。斷奶的痛苦,做媽媽的因?yàn)楸桓�多的事�?wù),被其他的人際關(guān)系所遮蔽了分擔(dān)了隱藏了,所以,顯現(xiàn)的好像無(wú)足輕重。小孩子因?yàn)樗�的人際關(guān)系還很少,他的涉外能力還很少,他關(guān)注的只是這母子間的糾結(jié),所以,看起來(lái)他的痛苦比重大,實(shí)際上是一樣的大。只不過(guò),是在人生對(duì)外關(guān)系中發(fā)生的比例的不同。

　　我們?cè)賮?lái)看看,如何讓自己真正的作主?剛才說(shuō)無(wú)我,無(wú)我就是不能作主的意思。那如何讓生命作主?一切的現(xiàn)象已經(jīng)是無(wú)常的了,無(wú)我的了,不以任何意志為轉(zhuǎn)移的了,也不以任何人的信仰歸屬為轉(zhuǎn)移的了,那也就是說(shuō),你只有干嘛?你是厭憎它逃離它還是擁抱它?厭憎逃離那是懦夫行為,所以自殺者,他是個(gè)懦夫。放棄是容易的,放下是智慧的。他輕易的放棄了生命,這是個(gè)很容易的選擇�？煞畔虏皇沁@樣子。接下來(lái),這樣不對(duì),那什么才對(duì)呢?大家來(lái)說(shuō)說(shuō),怎樣才好?既然是一個(gè)不能作主的,無(wú)常的,一切的現(xiàn)象都這樣,我到底是拒絕它厭恨它呢,還是索性我就擁抱它,像高爾基《海燕》里的“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧!”那你就干脆說(shuō),讓無(wú)常無(wú)我的現(xiàn)象在我的生命中再暴烈些吧!昨天股市里你的股票早晨漲停,下午就崩盤(pán),你受得了嗎?如果讓無(wú)常無(wú)我這么迅捷的變化,那我們整個(gè)人要瘋掉的。所以,佛法告訴我們,還是要?jiǎng)偛耪f(shuō)的如實(shí)的接受,接受。

　　這樣一個(gè)自然的現(xiàn)象,既不是人為的約定,也不是某些神靈的創(chuàng)造和主宰,只是一個(gè)普遍存在的自然的法則,那我只有接受它。接受才能夠深入的了解它。深入了解它,我才能找到它內(nèi)在的規(guī)律。找到內(nèi)在的規(guī)律,我才能駕馭這個(gè)規(guī)律,而不是改變這個(gè)規(guī)律。任何人也無(wú)法改變這個(gè)規(guī)律,但是我可以運(yùn)用使用這個(gè)規(guī)律。好比說(shuō),我們退而求到我們個(gè)人當(dāng)下的覺(jué)受――我很憤怒。當(dāng)下生命的運(yùn)行狀態(tài),我很憤怒。那憤怒,無(wú)非一個(gè)是自我憤怒,一個(gè)是外人讓我憤怒,另外一個(gè)是某個(gè)人做的事讓我憤怒。無(wú)非是人、事、物、己四個(gè)東西。這個(gè)人讓我憤怒,秦始皇讓我憤怒,想想看,兩千多年作古了,沒(méi)事了。跟一個(gè)死人有什么好憤怒的呢?過(guò)去了。你說(shuō),那個(gè)電影演員演的讓我憤怒,像當(dāng)年陳佩斯的爸爸陳強(qiáng)演的黃世仁,演得太壞了,直接有人,士兵掏出槍來(lái)沖他開(kāi)槍,憤怒!你想想看,一個(gè)戲怎么能當(dāng)真呢?這種憤怒是容易解決的,是吧?通過(guò)智慧的觀察,發(fā)現(xiàn)這個(gè)憤怒是源自于我的愚癡。沒(méi)事兒,我不生氣了。但是眼前的,你的親人你的朋友你的父母乃至你的夫妻兒女,最親愛(ài)的人讓你憤怒,怎么辦呢?咋辦呢?把桌子掀翻了,餐桌掀翻了,各位有沒(méi)有掀桌子的經(jīng)歷?有沒(méi)有?把吃飯的家伙砸了,有沒(méi)有?把電視機(jī)的遙控器給摔了,都正常。人不是神靈,神靈也會(huì)發(fā)怒。因?yàn)槿说纳�、心和外在的環(huán)境隨時(shí)在互動(dòng)。有哪個(gè)組合排列不對(duì)頭,一定會(huì)有一個(gè)憤怒。所以這不是一個(gè)好與不好的事情,但是我們得找到這個(gè)原因。讓我憤怒的是人。那我就看看,是這個(gè)人讓我憤怒,先看看“我“在哪里?我是無(wú)常的。我現(xiàn)在憤怒,可是十天前呢,剛跟我談戀愛(ài)的時(shí)候,我那么喜歡他他那么喜歡我,憤怒不存在。十天后呢,真的分手了,時(shí)間愈合了一切,財(cái)產(chǎn)交割也清楚了,什么都交割清楚,兩人bye bye 如同路人,有什么可生氣的呢?沒(méi)有了。十天前不生氣,十天后不生氣,二十天之內(nèi)的中間這個(gè)點(diǎn)我在生氣。再看看當(dāng)下我生氣,怎么生?氣得已經(jīng)暴怒抓狂了�？纯�,是哪個(gè)細(xì)胞生氣?是呼吸系統(tǒng)在生氣?循環(huán)系統(tǒng)在生氣?神經(jīng)系統(tǒng)在生氣?還是消化系統(tǒng)在生氣?八大系統(tǒng)嘛!醫(yī)學(xué)講的。發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是一串的聯(lián)動(dòng),聯(lián)合的動(dòng)作。一串的東西聯(lián)合動(dòng)作讓我憤怒生氣。

　　因?yàn)榻o我的水,我想要的是100度的水泡的普洱茶,結(jié)果給我送的是75度的水泡的是綠茶,所以我憤怒。因?yàn)槭菧囟壬�感口感三個(gè)東西,加上我的意根,四個(gè)作用器官讓我不開(kāi)心,我對(duì)他憤怒。因?yàn)槠胀ǖ?我如果在一個(gè)餐館吃飯,人家端上來(lái),我最多不喝就完了�？墒鞘俏业南录�(jí)是我的孩子是我最親愛(ài)的人做這件事,我就憤怒:他這么不理解我。你這么觀察,無(wú)非是四個(gè)你的作用器官在發(fā)生作用。再來(lái)看看:這四個(gè)作用器官,眼睛看的是75度水的泡的綠茶,水端上這個(gè)杯子覺(jué)得是溫吞水不是滾開(kāi)水,然后喝在嘴里不是滾燙的感覺(jué),然后通過(guò)意念的判斷,不是我想要的。這樣一串聯(lián)動(dòng)。條分縷析:看到的眼睛的歸于眼睛,覺(jué)的歸于身體的覺(jué)支,意念判斷的歸于意念,舌頭嘗的冷熱滑澀歸于它,竟然沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的我的感知。我是這樣一個(gè)虛幻的只不過(guò)四個(gè)作用器官對(duì)一件事物的認(rèn)知導(dǎo)致的一個(gè)憤怒的表現(xiàn),那看看對(duì)方:

　　那個(gè)實(shí)在的讓我憤怒的人是什么樣子?那個(gè)人一樣呀。我要的100度的水他給我75度的水。那也許他就生活在一個(gè)海拔一千五百米高山的高山族,他的水溫?zé)�開(kāi)永遠(yuǎn)就是75度,認(rèn)知。他的沸水和我們的沸水概念不一樣。還有,他用的那個(gè)普通的電熱的熱水瓶而不是我們液化氣上燒的100度的水,認(rèn)知,認(rèn)知。他的認(rèn)知不是一個(gè)實(shí)體。他也不過(guò)是通過(guò)眼睛的耳朵的鼻子的覺(jué)知的心念的,只是一連串認(rèn)知作用發(fā)生的一個(gè)現(xiàn)象。他不是故意要?dú)鈵牢�。�?dāng)下只不過(guò)是彼此的一些個(gè)系列認(rèn)知的作用發(fā)生的一個(gè)憤怒的現(xiàn)象。好了,現(xiàn)象就歸于現(xiàn)象就好了,干嘛要把現(xiàn)象抓得那么實(shí)呢?無(wú)常嘛!十天前沒(méi)有,十天后沒(méi)有,只是眼前這樣子。最傻的不是他,最愚癡的也不是他。最愚癡最笨的是我的認(rèn)知。我的認(rèn)知讓我憤怒,而不是我在憤怒。想想,讓我悲傷的讓我憤怒的讓我恐懼的讓我躁狂的讓我激動(dòng)的讓我燃燒的無(wú)不是如此。所有的運(yùn)行就僅僅是個(gè)運(yùn)行。那我的憤怒還有什么必要呢?當(dāng)下釋然,開(kāi)心了。只有如實(shí)的了解了,就能運(yùn)用。運(yùn)用了,就能管用。所以,再回到佛法終極的目標(biāo)。

　　我們很多人來(lái)了解佛教,基本上是認(rèn)為遠(yuǎn)離生死苦惱。一些專(zhuān)業(yè)的學(xué)禪宗的學(xué)凈土宗的學(xué)密宗的,會(huì)認(rèn)為擺脫生死是修行的目標(biāo)極致,這都是一些歪曲和誤區(qū)。佛法要解決的唯一的問(wèn)題,不是消滅生死的現(xiàn)象,而是消滅從生到死過(guò)程中間的煩惱。佛法唯一要關(guān)注和解決的,就是任何一個(gè)個(gè)體生命從生到死的這個(gè)過(guò)程中間的內(nèi)心的煩惱。你所有的煩惱都透過(guò)內(nèi)心起作用。當(dāng)內(nèi)心遠(yuǎn)離了煩惱,沒(méi)有煩惱的時(shí)候,生命是個(gè)什么樣的狀態(tài)?我們叫它解脫也可以,叫它快樂(lè)也可以,叫它自由也可以。我們不叫它自由不叫它快樂(lè)不叫它不叫它……也可以。這時(shí)候,當(dāng)你的生命真正的自由了喜悅了,反而一切的束縛對(duì)你是不存在的。所以,佛法要解決的核心問(wèn)題就是從生到死的煩惱問(wèn)題,而不是生死現(xiàn)象。生死現(xiàn)象既然是無(wú)常的,所以從生到死永遠(yuǎn)是不變的。只不過(guò),怎么樣呢?一米七,一米六八,一米三,一米一,差別僅此而已。所以要解決的是這個(gè)問(wèn)題。

　　那我們說(shuō),禪意人生,禪在哪里呢?禪不是說(shuō),寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà)畫(huà)、彈彈琴,確實(shí)這些都是禪的一個(gè)表現(xiàn),是一個(gè)載體。但是如果我們不了解這個(gè)心靈的運(yùn)行模式,外邊已經(jīng)火燒火燎的就像火山爆發(fā)一樣,我還在這兒故作鎮(zhèn)定,這是裝出來(lái)的。真正泰山崩于前而面不改色,這是真的。那佛法就告訴我們,禪告訴我們,這個(gè)真的是自己明白的自己能作主的。我們解決,從生到死的煩惱問(wèn)題。解決了這個(gè),我們的生命才有可能真正與禪相應(yīng)。禪就是最大可能的我們的生命跟當(dāng)下的生命環(huán)境百分之一百的、百分之一千的、百分之一萬(wàn)的和諧和統(tǒng)一。跟當(dāng)下的生命環(huán)境,今天我擁有十塊錢(qián),我就享受這十塊錢(qián)的樂(lè)趣,明天我有五塊錢(qián),我享受五塊錢(qián)的樂(lè)趣,后天我有火箭,我就享受擁有火箭的樂(lè)趣,不貪得不詛咒。我有了一艘火箭,我不再奢求有另一艘能把我這火箭空中加油的,這叫知足。我也不詛咒,不詛咒老天命運(yùn)為什么如此地不公?人家有三十塊錢(qián),我為什么就二十九?所以,心平。心平則事平,事平則無(wú)事,無(wú)事則太平。從個(gè)人的人生到外在的事業(yè),再到我們整個(gè)的生命環(huán)境,每個(gè)人都是唯一的真神,每個(gè)人都是唯一的真佛。所以佛法里說(shuō),人人都是佛。只要我們明白了就是,做到了就行。不需要死后另外造一個(gè)天堂與極樂(lè),不需要死后再往生一個(gè)樂(lè)土與穢土,我們只要在眼前在腳下在生命中我們能作主的時(shí)候,把自己的生命價(jià)值構(gòu)建出來(lái),把自己的生命樂(lè)趣營(yíng)造出來(lái),把自己的生活空間造的更好。所以,愛(ài)因斯坦和羅素不約而同都說(shuō):如果到二十一世紀(jì),科技時(shí)代物質(zhì)時(shí)代文明時(shí)代,真正還能夠跟現(xiàn)代科技文明認(rèn)知還合拍的,如果在所有的宗教中作個(gè)選擇,愛(ài)因斯坦和羅素同時(shí)說(shuō):我選擇佛教!就因?yàn)樗�讓我們都在我們的現(xiàn)實(shí)人生中恪守自己的人的本份,然后創(chuàng)造人的生命價(jià)值。

　　因?yàn)?你說(shuō)天上有。即使我們到了月球上,月球是不是天上?嫦娥去了,宇宙飛船去了,俄羅斯的航空員去了,美國(guó)的宇航員去了,中國(guó)的也去了,是吧?但是,真的要像天堂,為什么他們跑回來(lái)?這是個(gè)問(wèn)題呀!真的要像天堂,干嘛他們不在那兒移民呢?在這里又空氣污染又水污染,又吃的喝的住的用的無(wú)不污染,干嘛不在那兒?又沒(méi)有人干擾他多省心啊!所以,天堂并不美天堂也不樂(lè)。天堂跟人間,人間有什么煩惱痛苦,天堂就如出一轍的有痛苦煩惱。所以,于其去改變一個(gè)我們根本還沒(méi)有摸的著的一個(gè)外在的未知的世界,不如眼前改造自己。所以,先讓你開(kāi)心先讓你快樂(lè),你才能讓你身邊的人開(kāi)心,讓你身邊的人快樂(lè)。讓你身邊的人開(kāi)心快樂(lè)了,你所居住的族群,所居住的鄰里,所居住的環(huán)境,那個(gè)地方才能散發(fā)出微笑,散發(fā)出蓮花的芬芳,這就是禪,這就是禪意人生唯一的目的,也可以說(shuō)毫無(wú)目的。因?yàn)槟阏嬲�這樣做了,人家叫你是什么,你還在乎嗎?沒(méi)關(guān)緊要。人家說(shuō)你是嬉皮,你就,是嬉皮;人家說(shuō)你是混蛋,你說(shuō),是混蛋;人家說(shuō)你是解脫,你說(shuō),是解脫。那是人家說(shuō),你自己自得其樂(lè),多好玩啊!所以,禪又是這樣一個(gè)超然于物外,超然于是非,超然于對(duì)立這樣一個(gè)狀態(tài)。所以,它不是一個(gè)臨摹的想像的,它是一個(gè)生命體驗(yàn)的境界。

　　各位,既然能拿下午的時(shí)間聽(tīng)我這,演講也好布道也好,胡說(shuō)八道也好,總歸我們是有緣。所以,我正面的陳述到此為止。接下來(lái),我們就(思想)碰撞一下,(開(kāi)玩笑地)千萬(wàn)不要這么憑空過(guò)來(lái),我還沒(méi)有練好凌波微步。(注:九間堂奘師的講臺(tái)與聽(tīng)眾的座位之間隔著一道水池。)

　　問(wèn):(聽(tīng)不清)

　　奘師:

　　她的問(wèn)題,我們付出微笑就收獲微笑。但日寇的鐵蹄來(lái)了,人家是主動(dòng)已經(jīng)侵略我國(guó)了,是吧?國(guó)家危亡已經(jīng)到了生死關(guān)頭,怎么辦?

　　元朝的時(shí)候,忽必烈準(zhǔn)備要第幾次西征的時(shí)候,那時(shí)差不多要打到今天的匈牙利那個(gè)地方,當(dāng)時(shí)也征這邊的和尚,讓他們?nèi)�從軍。那耶律楚材是金朝的宰相。后�?lái)金被元給滅了之后,那他就在北京,就今天北京國(guó)土資源部的那個(gè)樓旁邊,有個(gè)磚塔胡同,那是當(dāng)年萬(wàn)松行秀禪師的小廟。萬(wàn)松行秀就收了耶律楚材這個(gè)徒弟,跟了他三年。然后等到忽必烈來(lái)了,跟著忽必烈做了十二年的丞相。忽必烈說(shuō)要西征,兵源不夠。讓這些和尚從軍。耶律楚材說(shuō)了這些話(huà),一下子忽必烈就放棄了。他說(shuō):這些和尚父母都不要,他們能對(duì)你盡忠嗎?他們整天吃素,能扛得起槍拉得起弓嗎?弓箭即使拉了,他能對(duì)得準(zhǔn)嗎?忽必烈一想,對(duì),免了。

　　所以,這個(gè)社會(huì)的職責(zé)是一個(gè)分工。有部佛教的經(jīng)典里這樣說(shuō):當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)的生存遭到滅亡的時(shí)候,你們?cè)诩业姆鸾掏揭�把你們�?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生的戒律放棄,不再守那條戒。拿起武器保家衛(wèi)國(guó)。這里說(shuō)的不是指出家的。但對(duì)出家有個(gè)嚴(yán)格的界定,因?yàn)槌黾胰耸且粋�(gè)嚴(yán)格的以自我生命心智的徹底的成熟為最高目標(biāo),而不是關(guān)注世間的善惡是非。所以,佛教的弟子們分了在家、出家二眾。所以,在家的弟子們必須要保家衛(wèi)國(guó)。

　　接著問(wèn):……(聽(tīng)不清)

　　奘師:

　　太好了幾個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是,你是說(shuō),既然佛法要普渡眾生,六道輪回,因果業(yè)果相續(xù),該死的人就必死是吧?該窮的人必窮,不需要你去幫忙,是吧?

　　那我只追問(wèn)你一句話(huà):如果這個(gè)受苦的人受欺辱的人是你的親人,你又作何感想?

　　問(wèn):……,那不是有矛盾了嗎?

　　奘師:

　　矛盾在哪里呢?就拿眼前這些魚(yú)來(lái)說(shuō),我們是人它是魚(yú),是吧?六道輪回因果輪回,是吧?那現(xiàn)在釣魚(yú)的人就來(lái)了。因果輪回業(yè)報(bào)相續(xù),它是魚(yú)就該被釣。是我養(yǎng)的。我是制止他呢還是縱容他呢?那你的縱容或是制止,是不是也是因果鏈中的一鏈?是一個(gè)環(huán)節(jié)。你不要把自己截然的剝離開(kāi)去呀。

　　你看到一個(gè)老太太,看到一個(gè)乞丐,一個(gè)貧病者在那里受苦,你產(chǎn)生了疑問(wèn),這就是你跟他的緣。這就是你六道中曾經(jīng)的。為什么別人看到了不去思考,而你要去思考?千萬(wàn)不要把自己從這個(gè)事件中……你不是上帝你也不是審判官你更不是法官,你只是所有因緣中的一個(gè)。那幫助人,佛教說(shuō)叫無(wú)緣的慈悲。什么叫做“無(wú)緣”呢?跟對(duì)方曾經(jīng)干過(guò)什么沒(méi)關(guān)系。那也就是說(shuō),他是否是六道?傷害過(guò)我?guī)椭�過(guò)我都無(wú)關(guān)緊要,對(duì)不對(duì)?他是什么原因成為一個(gè)需要幫助的人,幫助他是我們的本份,能幫多少是我們的能力,但是不幫,那是我做人有虧。而對(duì)方他能得到多少,那是他的業(yè)力。有沒(méi)有區(qū)分開(kāi)?

　　所以,你聽(tīng)到的那些勸善書(shū)上那些是機(jī)械的、盲目的,沒(méi)有搞明白的因果六道輪因觀。動(dòng)態(tài)的積極的如實(shí)的是說(shuō),任何人都是整個(gè)的大因果的一部份。能明白嗎?沒(méi)關(guān)系,我的時(shí)間很多的。我20日又在張家港講一天的《金剛經(jīng)》,復(fù)旦大學(xué)組織的。就這個(gè)月的20日,在江蘇張家港市。早晨九點(diǎn)到十二點(diǎn),下午二點(diǎn)到五點(diǎn),給這些企業(yè)家們講《金剛經(jīng)》,六個(gè)小時(shí)。你可以去聽(tīng)。然后,28日在北京的香港賽馬會(huì),跟中國(guó)科學(xué)院的計(jì)算機(jī)學(xué)院的院長(zhǎng),我們有一個(gè)佛學(xué)與科學(xué)的對(duì)話(huà),到時(shí)應(yīng)該會(huì)有些個(gè)轉(zhuǎn)播吧,我相信。因?yàn)槭窍愀鄣囊患一�金�?huì)來(lái)主辦的。

　　隨便任何問(wèn)題,因?yàn)檫@是很輕松的,聊天式的,聊天進(jìn)行曲。千萬(wàn)別搞得很?chē)?yán)肅,可能我講的太嚴(yán)肅了,嚇著了大家,不好。因?yàn)榉鸱ㄊ亲屛覀冮_(kāi)心。心開(kāi)意解,心里開(kāi)了,生命就不一樣。

　　問(wèn):……(聽(tīng)不清)

　　奘師:

　　嗯,上午我跟真月居士兩個(gè)人在酒店聊天,兩個(gè)多小時(shí)。實(shí)際上一個(gè)社會(huì)的分工。我只問(wèn)你三個(gè)問(wèn)題,你要是能回答了,那從此我不再講課。第一,全球二百個(gè)國(guó)家和地區(qū)的所有領(lǐng)導(dǎo)人,都不去當(dāng)總統(tǒng)當(dāng)總書(shū)記當(dāng)總理當(dāng)?shù)谝话咽?他們都到鋼鐵廠(chǎng)去煉鐵,到煤窯去挖煤,到農(nóng)田去種地或者到醫(yī)院里去當(dāng)醫(yī)生做開(kāi)顱手術(shù)的醫(yī)生,或者到寺廟做和尚,你說(shuō)這個(gè)世界更太平一些還是更不太平一些?(答:很難說(shuō)。)

　　第一個(gè)問(wèn)題很難說(shuō)。第二個(gè)問(wèn)題,去年512,我們所有的和尚所有的領(lǐng)導(dǎo)人,所有的宗教職業(yè)者,老師醫(yī)生,所有這些人都到了512現(xiàn)場(chǎng),被拯救人的會(huì)多還是少?(答:多。)為什么會(huì)多?

　　問(wèn)者:因?yàn)?沒(méi)有秩序了。

　　奘師:

　　也就是說(shuō),我們這些沒(méi)用的人去了,只會(huì)添忙還是添亂?還是幫忙還是幫亂?(答:幫忙的心比較多,幫亂的結(jié)果……)我們一沒(méi)有專(zhuān)業(yè)救援的器皿,二沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的救援知識(shí),三沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的救援的訓(xùn)練,體力訓(xùn)練心態(tài)的訓(xùn)練,我們?nèi)チ酥粫?huì)添亂不會(huì)幫忙,是吧?你想想看,人家在廢墟里邊,你就是生拖活拽嗎?不行吧?你看著他的胳膊腿在那里壓著,你到底是要專(zhuān)業(yè)的救援還是楞拽去?那是人那是命,那是骨頭肌肉連在一起的。需要專(zhuān)業(yè)的。所以,佛教里說(shuō)“法住法位”。

　　什么叫做“法住法位”呢?整個(gè)的人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)組合體。該做什么就做什么。所有人都當(dāng)總統(tǒng)了,再也沒(méi)有下邊這個(gè)議長(zhǎng)呀,沒(méi)有辦事人員了,一定會(huì)打架。所有人都種地,沒(méi)有人來(lái)疏導(dǎo)河流土壤,那么也一定會(huì)打。所有人都做了和尚,吃飯也一定得餓死,是吧?所以,“法住法位”,這個(gè)法,就代表一切存在的現(xiàn)象都有其合理性。這也就是西方哲學(xué)說(shuō),存在的就是合理的。那么,話(huà)說(shuō)回來(lái),“既然說(shuō)普渡眾生,那么你們和尚就坐在廟里,啥都不干,那這個(gè)社會(huì)怎么進(jìn)步”,是吧?

　　所以,有機(jī)會(huì)你來(lái)聽(tīng)我另外一場(chǎng)演講:生命是一場(chǎng)感召的游戲。如何“生命是一場(chǎng)感召的游戲”?我什么都沒(méi)干,但是領(lǐng)導(dǎo)人到我的廟里來(lái),呆上三個(gè)小時(shí)。一個(gè)月拿上一天到我這廟里呆,回去之后,他更有效的領(lǐng)導(dǎo)。醫(yī)生到我這兒呆了三小時(shí)禪修,回去之后更耐心,對(duì)病人更有愛(ài)心,技藝醫(yī)術(shù)更高明。教師到我這兒三個(gè)小時(shí),更有愛(ài)心更有智慧去教學(xué)生。不但是傳道授業(yè)解惑,同時(shí)還教人做人的藝術(shù),生命的藝術(shù)。那你們企業(yè)家,到這里來(lái),三個(gè)小時(shí)三天之后,回去之后更好的賺取利潤(rùn),更大的回饋社會(huì),更努力的服務(wù)社會(huì)。你說(shuō),這是不做還是做了呢?

　　問(wèn)者:

　　是我沒(méi)理解。我一直認(rèn)為,共產(chǎn)主義理想是佛教現(xiàn)代化的方法。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義講的是,無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi),最后才解放自己。這就跟佛所說(shuō)的“我不入地獄誰(shuí)入地獄”是(同)一種境界,對(duì)吧?但是,不管共產(chǎn)主義在實(shí)踐的過(guò)程中出什么問(wèn)題,但是這樣的理想是沒(méi)有錯(cuò)的。但是,不管是通過(guò)什么手段也好,但最少是,有一個(gè)很清晰的理想,是可以走到哪一步。很清晰的綱領(lǐng)。當(dāng)然是碰上什么問(wèn)題沒(méi)有做到。但是我覺(jué)得,佛法在這上好像是無(wú)能為力的。就像誰(shuí)有困難,不能具體的去解決,沒(méi)有辦法從智慧上去解決。這個(gè)問(wèn)題我也不明白。

　　奘師:

　　你剛好可以看我五天前寫(xiě)的一篇博客文章:“為何苦行不是道?”很長(zhǎng)哦,大概十幾頁(yè)。你可以百度上網(wǎng)google一搜,明奘。馬上就出來(lái),第一個(gè)就是新浪博客跳出來(lái)了。

　　那如果說(shuō),佛法要解決了物質(zhì)層面的制度層面的貧富差距了,想想看,按著一神教的說(shuō)耕,按著有神論的說(shuō)法,這個(gè)世界是誰(shuí)創(chuàng)造的?(答:上帝創(chuàng)造的。)是上帝創(chuàng)造的,是神靈創(chuàng)造的。那這個(gè)世界上帝不負(fù)責(zé)任,神靈不負(fù)責(zé)任,交給佛法負(fù)責(zé)任,這對(duì)嗎?啊?對(duì)嗎?

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去也沒(méi)用。為什么?因?yàn)槟阋�關(guān)注一個(gè)具體的物質(zhì)的層面上,那佛法真的不擅長(zhǎng)。因?yàn)榉鸱�譯成漢語(yǔ)叫:自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。三個(gè)覺(jué)。第一個(gè)就是自覺(jué),第二個(gè)就是覺(jué)他,第三個(gè)就是覺(jué)行圓滿(mǎn)。他的意思一定要以自覺(jué)為基礎(chǔ)。因?yàn)槟阆肷系墼炝诉@個(gè)人類(lèi)造了這個(gè)地球,他都不能解決,那人類(lèi)創(chuàng)造了什么大陸法系,創(chuàng)造了什么君主法系,創(chuàng)造了各種各樣的機(jī)制,人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建主義社會(huì)帝國(guó)主義社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì),創(chuàng)造了所有這些個(gè)機(jī)制。但是,貧富永遠(yuǎn)解決不了,對(duì)吧?生死永遠(yuǎn)解決不了,煩惱永遠(yuǎn)解決不了。地球從自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)解決不了。太陽(yáng)從西邊落東邊升,也解決不了。任何的道德說(shuō)教,要做好事不要做壞事,任何智慧的教育都說(shuō)你要開(kāi)心不要悲傷,但是自殺者越來(lái)越多,憂(yōu)郁癥越來(lái)越多,不安全感越來(lái)越多,幸福指數(shù)越來(lái)越多。這說(shuō)明什么?說(shuō)明你關(guān)注的所有的物理層面的這些,人類(lèi)所有的精英設(shè)計(jì)了所有的制度,上帝解決不了神靈解決不了,人也解決不了。但佛法只告訴你,禪意人生,人只解決人自己的認(rèn)知模式。認(rèn)知模式說(shuō)的很到位:

　　我這樣看你們是對(duì)立的。那我轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),是不是一樣?我既沒(méi)有消滅你們跟我一樣,也沒(méi)有讓你們跟我一樣,但是我可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),不就跟你們一個(gè)方向了嗎?認(rèn)知模式。這個(gè)是最高明的方法。這是“四兩撥千斤”的方法。你慢慢體會(huì)。佛法什么都不做,但他解決所有的問(wèn)題。因此你對(duì)佛法的信,還不是智慧的深信透信。深刻的深,透徹的透。如果你真正明白了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法是“四兩撥千斤”,不需要付出任何的外在的,把地球毀了,再重新用鋼筋水泥搭建一個(gè)地球,沒(méi)有,不需要。也不需要把所有海洋的水全都舀到喜馬拉雅山頂上貯存了,然后凈化完,留下成為淡水。都沒(méi)有。你什么都不要改變,只要改變你的認(rèn)知模式,就是了。當(dāng)下就是。

　　問(wèn)者:

　　明奘法師,我想請(qǐng)問(wèn)一下,順其自然和努力奮斗之間是什么關(guān)系?

　　奘師:

　　順其自然是心態(tài),努力奮斗是行為。能明白嗎?順其自然是個(gè)心態(tài)。每一件事情,上個(gè)月16日17日我們?cè)谏套u(yù)載道論壇,也是這附近,我也客串了一下沙龍。那天,我們所有的會(huì)議用車(chē),全是寶馬車(chē)。我一看車(chē)牌:全是京LH033幾,排著的。尾號(hào)一樣,寶馬車(chē)系一樣,漆系顏色一樣,但是,因?yàn)樗緳C(jī)不同,竟然那個(gè)寶馬車(chē)的壽命不同,坐起來(lái)的舒服感不一樣,同樣的距離到達(dá)的時(shí)間不一樣。所有的有同也有不同。每一件事情都有它內(nèi)在的因果,機(jī)制聯(lián)動(dòng)關(guān)系。怎么樣呢?心上要沒(méi)事,事上要有事。所以要積極進(jìn)取,努力奮斗,但心上要放開(kāi)些。所以,你不能從每一輛寶馬車(chē)從出廠(chǎng)就一直奔馳,跑上個(gè)一百年,永遠(yuǎn)不壞,這個(gè)是不可能的事情。因?yàn)轳{駛者所有者的心態(tài)不一樣,技術(shù)不一樣,走的路不一樣。所以,心讓它放松,順其自然。事兒積極的努力。這也就是毛主席說(shuō)的:戰(zhàn)略上要怎么樣?把所有的敵人反動(dòng)派都是紙老虎。但是戰(zhàn)術(shù)上呢,這邊在雙獅在重慶談協(xié)定,這邊跟林彪說(shuō)呢,在東北打一寸是一寸,多占一個(gè)城就是一個(gè)城,打!戰(zhàn)術(shù)上絕對(duì)不輕饒對(duì)方。這就是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù),心與事的關(guān)系。

　　問(wèn)者:

　　師父好!感恩您剛才的開(kāi)示。您剛才對(duì)這位女士的回答也好,對(duì)這位先生的回答也好,我就是聽(tīng)著有一種感悟。我覺(jué)得,用語(yǔ)言回答出來(lái)的問(wèn)題,還是不能徹底改變我的疑惑。因?yàn)檫@個(gè)是語(yǔ)言。不是“言語(yǔ)道斷,心行滅處”嗎?但是我在想,不是說(shuō),很多事情都沒(méi)有善惡也沒(méi)有對(duì)錯(cuò),就是看它的因緣而生�！熬壠鹦钥铡边@些道理我也明白。我也看過(guò)《六祖壇經(jīng)》、《達(dá)摩血脈論》。但是,我有點(diǎn)搞不懂,佛法一直說(shuō),任何事情都是兩面對(duì)立的。但是在時(shí)間的問(wèn)題和人類(lèi)的問(wèn)題上,我也想問(wèn)一下:不是說(shuō)有過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)嘛!就好像現(xiàn)在的“當(dāng)下”,對(duì)昨天,我不是已經(jīng)說(shuō)未來(lái)嗎?對(duì)明天來(lái)說(shuō),我是過(guò)去。第一個(gè)時(shí)間是怎么產(chǎn)生的,人類(lèi)又是怎么產(chǎn)生的?第一個(gè)佛又是哪里來(lái)的?其實(shí)這些問(wèn)題,法師您也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)回答。那只有等我開(kāi)悟了,找到我自己的如來(lái)藏以后,才能知道。其實(shí)用我們的語(yǔ)言,人類(lèi)的意識(shí)心態(tài),所有思考出來(lái)的東西都無(wú)法來(lái)真正的體悟到佛的境界?是不是這樣的?謝謝!法師給我開(kāi)示。

　　奘師:

　　這杯是茶,這杯是果汁。一邊是澀的,一邊是酸的。酸的有點(diǎn)兒甜,澀中有點(diǎn)兒苦。明白了嗎?明白了嗎?

　　問(wèn)者:

　　這還是有點(diǎn)兒模棱兩可啊!要自己悟。那么悟又是個(gè)什么東西?你能把它拿出來(lái)嗎?

　　奘師:

　　大概在公元624年,玄奘法師西行,在那爛陀求學(xué)。應(yīng)該在公元643年前后,當(dāng)時(shí)的印度最大的王叫戒日王,主持了十八天的“無(wú)遮大會(huì)”。印度人他好玄想,辯論。無(wú)遮大會(huì)就是咱倆辯論,公開(kāi)有個(gè)契約的。辯論輸了,或者割頭相謝,或者你辯輸了,你拜我為師。我辯輸了,不但是我拜你為師,我所有的財(cái)產(chǎn)徒弟都跟你,都成了你的弟子。無(wú)遮大會(huì)。

　　關(guān)于涅槃的描述,最后立了一個(gè)論,沒(méi)有誰(shuí)能答,玄奘法師第三天答出來(lái)的。涅槃的境界是什么樣子,也就是你悟道后是什么境界,明心見(jiàn)性是什么樣子,解脫后是什么樣子,“如人飲水,冷暖自知�！蹦憧�,我倆個(gè)(杯子里的飲料),我自己知道。酸甜是什么樣子,苦澀什么樣子,澀和苦什么樣子我清楚的很。我用最科學(xué)的描述語(yǔ)言:這里的澀,是78.88%的澀,2.3%的酸,0.75%的涼,9.2%……,這個(gè)符合科學(xué)的,是吧?但是你明白了嗎?暈了,是吧?你徹底暈。因此,這件事情,確確實(shí)實(shí)言語(yǔ)道斷,心行處滅。但是它又不是不可知論。不可知論就認(rèn)為,那佛法,像剛才他們兩位在這兒?jiǎn)柕膯?wèn)題一樣。不可知論就是說(shuō),這件事兒既然它是空的,也不用實(shí)證。但是它又是可實(shí)證。但這個(gè)可實(shí)證,卻是叫直接經(jīng)驗(yàn),必須你親歷親為,親自去做。因此這是佛教和所有的科學(xué)都不一樣的科學(xué)。就在于,科學(xué)幾個(gè)人假設(shè)就夠了。我假設(shè)這個(gè)地球4.5億年壽命,假設(shè)太陽(yáng)是5億年的壽命,這是我的假設(shè).然后通過(guò)同位素,通過(guò)108種元素的測(cè)推算,昨天晚上靳羽西女士五百萬(wàn)年的(木化玉),被說(shuō)成五百年的.五百年和五百萬(wàn)年,都是五百.但前面加個(gè)萬(wàn),價(jià)值就不一樣了.那這個(gè)五百萬(wàn),怎么測(cè)出來(lái)的?都是通過(guò)這些個(gè)假想.但真的是五百萬(wàn)年嗎?真的是嗎?各位說(shuō),真的是嗎?時(shí)間是個(gè)約束.什么叫做約束?正在熱戀的請(qǐng)舉手!正在熱戀的.一日不見(jiàn),如隔幾秋?三秋.三秋是幾年?三秋是幾年?所以,正在熱戀中的體會(huì)到了,現(xiàn)在我們說(shuō),今天晚上我們加班,讓你女朋友在外邊等.你看看你們倆個(gè),外邊那個(gè)如坐針氈,這邊像熱鍋上的螞蟻.是吧?時(shí)間竟然如此的漫長(zhǎng)漫長(zhǎng),其實(shí)就五分鐘.因?yàn)椴蛔屇銈円?jiàn),你們覺(jué)得時(shí)間如此的漫長(zhǎng).等你倆吵架了,怎么樣?在一起五分鐘或者說(shuō)三十分鐘,怎么領(lǐng)導(dǎo)還不打電話(huà)?一直害怕加班,害怕加班的,怎么恨不得領(lǐng)導(dǎo)打電話(huà):“哎,小周呀,小王,你來(lái)加班吧.”是吧?時(shí)間是個(gè)約束,是個(gè)人為的感知,根本是個(gè)虛幻。

　　但是第一因,第一個(gè)佛從哪里來(lái)?就從你的追問(wèn)中來(lái)。明白我這句話(huà)的意思嗎?第一尊佛,第一個(gè)時(shí)間從哪里來(lái)?從你的追問(wèn)中來(lái)。本來(lái)你就這么活著,過(guò)去今天明天,大家都一樣。昨天今天明天,你非要問(wèn)第一尊佛,你不是第一尊佛是誰(shuí)?改天去參加我親自主持的帶打人的禪修。我是打人的,拿個(gè)大笤帚,真正的逼問(wèn),那個(gè)逼問(wèn)比這要厲害。一點(diǎn)都不笑。這一笑就嚴(yán)肅不起來(lái)。在那些場(chǎng)合,我得裝神弄鬼,裝得很?chē)?yán)肅很暴烈,把你嚇得老老實(shí)實(shí),不敢打妄想。稍微一坐歪,“啪”打一下,那樣的場(chǎng)合,你就向上一路。容易體會(huì),叫“向上一路,千圣不傳�！闭f(shuō)這些比較專(zhuān)業(yè)。但是容易勾起大家的信心,好玩兒!到底禪修怎么一回事兒?我也體驗(yàn)。我這么一描述,是最好的一個(gè)導(dǎo)游介紹。大家都想去了,是吧?

　　那明天結(jié)束了演講,就跟我去嘉興。后天無(wú)錫靈山大佛這邊有四十多位信徒到嘉興的禪修中心,來(lái)跟我禪修,四天。今天下午講完了,我就回嘉興去,到那邊去。各位可以感興趣,跟著我一起走。問(wèn)題一定很多,以問(wèn)題解決問(wèn)題,一定不能解決所有問(wèn)題,甚至一個(gè)問(wèn)題都不能解決。所以,我們就請(qǐng)如一法師唱個(gè)歌,結(jié)束今天下午的,好不好?