禪意人生——如實(shí)的直觀生命的無常與無我

　　禪意人生——如實(shí)的直觀生命的無常與無我

　　——2009年11月7日下午上海九間堂“禪意人生”講座

　　奘師:

　　在這里講“禪意人生”,不能說這個感覺是什么樣的。說怪異也不是怪異,驚喜也不是驚喜,說神奇,更不是神奇。我記得兩年前的冬天,這個院子里還種著水稻,很神奇今天還養(yǎng)著魚,那幾個月之后,說不定這里又變成什么呢?佛法,它有個核心的詞匯,叫做“無常”;另外一個核心的詞匯,叫做“無我”。無常和無我,完全揭示的,就是我們能夠看得見,我們能夠感知的到,我們能夠用我們所有的認(rèn)知手段---眼睛看的耳朵聽的心里想的,我們運(yùn)用的所有所有人類的文明能夠描述的事物的現(xiàn)象,就是無常的和無我的。因?yàn)闊o常,所以兩年前的水稻田變成了演講場;因?yàn)闊o我,水稻田不能夠獨(dú)自的說,“我就想永遠(yuǎn)做水稻田”。那么,春天的水稻它一定要等待秋天的成熟。秋天成熟的水稻不能說,“我就永遠(yuǎn)搖曳在風(fēng)中,永遠(yuǎn)在土壤中不被收割�！蹦敲次覀儼咽崭畹乃�稻貯存在倉庫里,它也永遠(yuǎn)不能說,“我就想捍衛(wèi)我永遠(yuǎn)成為倉庫里的水稻�！彼�要被加工,要被蒸成米飯。米飯呢,又一樣的,不能夠保持它自己的特色,一定要變化變化變化。這就是佛法最核心的兩個概念:無常和無我。

　　可是呢,我們中國人,尤其這兩千年以來的中華文明,對于這兩個概念的描述、創(chuàng)造,是一種消極的、被動的、悲觀的。為什么說,是消極的被動的悲觀的呢?而且,這兩千年的描述是不是符合佛法原來所說的“無�！焙汀盁o我”的概念呢?完全是被中國化的無常、無我。真正的無常、無我……。我們先歇下來,看看我們所習(xí)慣的無常和無我是什么樣子的?

　　聽說要走進(jìn)佛門,首先想到的是《紅樓夢》中的幾個人物:一個是空空道人,一個是緲緲真人。空空道人,緲緲真人�？湛站樉樖强盏摹⒓俚�、不真實(shí)的。然后我們再想到惜春,經(jīng)歷了榮國府的從盛到衰,看到的是這樣一個慘淡的收景。所以,青燈古佛。我們想到的是妙玉,當(dāng)年劉姥姥用了她一個碗,喝了一杯茶,她嫌人臟就拿出去丟給劉姥姥。但是到最后,卻被強(qiáng)盜擄走。我們再看賈寶玉,還是一樣,最后出家。想想看,好像只有經(jīng)歷了人生的苦痛,經(jīng)歷了人生的慘敗,經(jīng)歷了人生種種種種的不如意之后,別無選擇,在無可奈何之中選擇了出家、信佛、修行。這就是兩千年的中華文化對于佛法的描述。但這是一個特別特別大的“南轅北轍”。佛法所說的無常無我,只是如實(shí)的描寫了一件事情。而這如實(shí)描寫一件事情的運(yùn)行軌則,跟我們心里的主觀與客觀沒關(guān)系,跟我們內(nèi)心的感受—悲觀與樂觀也是沒有關(guān)系。無常與無我,僅僅是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下,坐了49天,發(fā)現(xiàn)這個世間所有存在的一切一切,包括現(xiàn)象和其本質(zhì)。一切的現(xiàn)象,我們能看見的動物,天上飛的水里游的陸上跑的,兩腿的四足的多足的百足的千足的萬足的,空中飛的單翅的雙翅的,再各種各樣形相的,水里游的,從微小的蚊子的幼蟲孑孓到龐大的鯨、鯊魚,一樣。這是動物。然后,植物,我們看到的小若一棵微草,大若參天大樹,這是植物。然后再看看人,人是動物之一呀。人的生存要靠動物的生命和植物的給養(yǎng)。所以,人活著,離不開動物和植物這最基本的東西,也一樣。那再看,我們住的房子,蓋房子所使用的木材磚頭水泥鋼筋……,這一切無不來自礦物。所以,動物植物礦物人,都生活在一個特定的時間與空間的,叫做世界。古往來今曰世,四面八方曰界。所有的植物動物礦物人,都在這個世界的范圍內(nèi),短暫的相續(xù)的留存上演著。然后,我們來仔細(xì)的觀察,會發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼所發(fā)現(xiàn)的這個道理竟然放之四海而皆準(zhǔn),很神奇。

　　我們上高中的政治課,甚至更早,初中的政治課本里說,馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)。但是我們后來發(fā)現(xiàn),馬克思主義有很多場合是不適合的。比如說,在沒有馬克思之前的古希臘人,那馬克思主義的“階級斗爭學(xué)說”,就不適用。那我們說,等到人類的物質(zhì)能發(fā)展到人人真正能達(dá)到共產(chǎn)主義社會的時候,各盡所能各取所需的時候,階級斗爭學(xué)說仍然是不適用,階段性的。所以,馬克思主義一些哲學(xué)的思考、哲學(xué)的說法,只能相似的在某一個特定的時間段是真理,可并不是放之四海。所以換了一個時間換了一個空間,就不再適用。但是釋迦牟尼坐在菩提樹下通過向內(nèi)觀察,又向內(nèi)觀察如實(shí)的看見了解的身體的心靈的精神的,這三個層面運(yùn)行的規(guī)律、軌則、實(shí)相。然后,找到了一條竟然所有的一切,不但是人不但是動物礦物植物,所有的一切一切存在的現(xiàn)象竟然都無法擺脫“無�！薄Ｊ裁词菬o常?變化。什么是變化?大家看的見摸的著。三歲之我還讀幼兒園,十歲之我已經(jīng)上小學(xué),三十歲之我已經(jīng)結(jié)婚成家立業(yè),七十歲之我有的行將入木有的已經(jīng)入木,有的意氣風(fēng)發(fā)還在老當(dāng)益壯。無常,在我們?nèi)魏我粋�人身上,生命的現(xiàn)象上如實(shí)的在上演。這里沒有誰創(chuàng)造,沒有誰規(guī)定,沒有誰想抗拒就能抗拒的了,它是一個普遍的自然的,放在十萬年之前,放在五億年后,放在今天,同一個時間同一個空間同一個地球,無論中國人美國人俄羅斯人,完全平等。變化就這么真實(shí)的發(fā)生在我們身邊,不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。你說,它是不是放之四海而皆準(zhǔn)?你能不能找到一個這個人世間存在的任何一個現(xiàn)相,是能夠離開這個運(yùn)行規(guī)則的?誰能找到?找不到,我們找不到。所以,無常,是釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)的普遍存在的實(shí)相。

　　因?yàn)闊o常,所以它不能想怎么樣就怎么樣,因?yàn)樗鼪]有一個自我的獨(dú)立存在的一存性。獨(dú)立存在,它不再依賴別人。我們的生命,必須要有父精母血的孕合,十個月的娘胎,然后一到兩歲的哺乳,然后慢慢的長大。從一個精子卵子的結(jié)合變成一個生命體。我們不能選擇我們做精子或做卵子,我們不能選擇做男的或女的,我們完全是被動的來到這個世界。不能獨(dú)立作主。一棵樹,它沒有說,我一定要札根在九間堂,我一定要生活在故宮,我一定要在喜馬拉雅山頂上(海拔)8847的那個地方。一棵樹一棵草,任何一個植物礦物都是如此,它不能獨(dú)立作主,必須被別的條件所決定。所以,這是“無我”。

　　但是我們所有的痛苦,都來自于對這兩個東西的顛倒的認(rèn)知。我們總以為,在無常之中有一個有常,總認(rèn)為別人都無我,但我做我的主人,我的風(fēng)格我的想法我的思想我的學(xué)說我的財(cái)富我的地位,我的……,種種種種,我能作主。但是,當(dāng)你通過事實(shí)的發(fā)生,通過生命整個進(jìn)階的成長,從這么高的孩童,成長到一米七一米八,乃至老朽,眼花耳聾舌松皮皺腦袋不靈光,整個兒的進(jìn)階,竟然作不了主。沒有可以作主的地方。女孩子我想讓我永遠(yuǎn)青春靚麗,不行啊!十八姑娘一朵花,很漂亮。十八歲的時候,談過兩次戀愛,哭的眼淚足夠多,發(fā)現(xiàn)這里開始出魚尾紋;十八歲的小伙子,覺得他有無窮盡的能量,無窮盡的力量可以決定主宰一切,經(jīng)過事情的摔打人生的拚搏,上級的欺負(fù)同事的擠壓,然后經(jīng)過這一切之后,三十歲不到發(fā)現(xiàn)人未老腰先彎,事未成志先喪。這個時候,才會想到為什么?為什么?所以,我們?nèi)绻�消極的負(fù)面的看,無常無我就是這個樣子。天也是無常,地也是無常,天也空地也空,人生渺渺在其中。很悲觀絕望,算了,都剃了頭去做和尚。最后發(fā)現(xiàn),做和尚也不行啊!做和尚只是剃了頭吃了素,穿了這身和尚衣服,但是腦袋里想的還是功名利祿財(cái)富權(quán)力地位榮耀,全是這些。即使你移民到月球上去,你也是內(nèi)心恨不得有個手機(jī)同時和地球上所有你認(rèn)識的人,同時發(fā)短信發(fā)傳真。為什么?寂寞。人活在這個地球上,孤獨(dú)是很強(qiáng)大的力量。人設(shè)計(jì)了,所有人和人相互在一起捆綁的依存的規(guī)則,無非是要對抗生命自身的孤寂和空虛。想想看,我們設(shè)定的文明,我們設(shè)定的道德,我們制定的法律,我們約定的所有的一切,無非讓我們在互相依存的時候更大的讓對方成長讓自己成長。那一旦有一方不耐有一方不忍,有一方更強(qiáng)的時候,那另一方就完了。所以,人所有的東西,無論是文明宗教藝術(shù)哲學(xué),無論是信仰還是科學(xué),不管你姓什么作什么從事哪個行業(yè),只要你是人,生命自身的孤寂和空虛,你一定有一個時間會想到它。跟人事的糾葛沒關(guān)系,跟人生的閱歷沒關(guān)系,跟人生的遭遇也沒有關(guān)系,它僅僅是生命自身的問題。想想看,浩緲的星空竟然有一個地球,是不是很神奇?無限的宇宙中有一個地球,一個龐然的地球上,有六十億人。當(dāng)六十億人睡著的時候,再親愛的人在一起,獨(dú)自呼吸獨(dú)自打鼾獨(dú)自作夢。我不能走進(jìn)你的夢里,你不能走進(jìn)我的夢里。這就是生命自身的孤寂。任何人任何生命都不得不面對。我們再回來說,悲觀的消極的負(fù)面的來看“無�！薄ⅰ盁o我”,既然是這樣子,那我們?nèi)�都一猛子扎到水�?自殺算了,可不可以呢?問題解決了嗎?沒有解決,問題還在。所以,釋迦牟尼49天坐在那里,他也嘗試過用這種消極的悲觀的觀點(diǎn)來看待,發(fā)現(xiàn)消極和悲觀于事無補(bǔ),于你生命的孤寂沒有任何幫助,于你生命的問題的困惑與解決沒有任何建設(shè)性的意見。那,盲目的悲觀不對,那我開始樂觀:今朝有酒今朝醉,明日無時明日孤。我就開始這樣吃吃喝喝,今天有了我就不想明天的事。最后發(fā)現(xiàn),這樣子盲目的樂觀也不行。為什么?

　　今天我兜里只有十塊錢,我喝一頓啤酒,徹底花得光光的。明天早餐沒有。那如果生命只是我自己,沒有問題。可是,任何一個個體的我,人類歷史上只有一個半人沒有父母,那就是孫悟空,石頭子迸出來的。還有哪吒,是父母生的,但是因?yàn)閯兞她埻跞�太子的�?所以削骨還父剔肉還母,最后在蓮花中化生,但是曾經(jīng)有過父母。所以,他最多算半個非人。其他人都有父母。有父母,父母的父母,父母的親戚朋友,父母的兄弟姐妹,我的夫妻父母我的親戚朋友,乃至我的下一代,你不是獨(dú)立的。你這十元錢今朝有酒喝光了,明天呢?你的父母你看著他們餓死嗎?所以盲目的樂觀不是佛法的態(tài)度。所以釋迦牟尼發(fā)現(xiàn),消極的悲觀不是,盲目的樂觀不是,那應(yīng)該如何?如實(shí)的。本來是什么樣子就是什么樣子,叫做如實(shí)的直觀。直接的直,觀察的觀,如實(shí)的直觀。既不是悲觀也不是樂觀,而是直觀。而這個直觀是如實(shí)的,不經(jīng)過主觀的加工,主觀的加工是哲學(xué)的藝術(shù)的,客觀的描述是科學(xué)的實(shí)證的。但不經(jīng)過主觀,只是干嘛呢?如實(shí)的直觀生命的無常與無我,發(fā)現(xiàn)竟然無常也沒什么不好。

　　我們原來是猴子,本來全身是毛,臟兮兮的,突然有一天,搞一件衣服穿在身上。衣服越多,毛就越少了,挺文明的,挺好。以前哪里不舒服了,河里搞點(diǎn)兒泥,水洗洗就好了。后來發(fā)現(xiàn),搞點(diǎn)草木灰抹抹更舒服了。再后來發(fā)現(xiàn),把皂莢搗碎了,加一點(diǎn)點(diǎn)特殊的礦物質(zhì),讓它硬化,隨時要用的時候肥皂就出來了。無常!因?yàn)闊o常,所以,它的建設(shè)性全都顯現(xiàn)出來了。因?yàn)椴缓?所以我們可以改善。因?yàn)椴煌晟?我們可以改變的更完善。因?yàn)椴?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿,我們可以使它從殘缺走向更圓滿。這是一個最大的積極性。人一出生,莊子曾經(jīng)說,“人一受其形,不亡以待盡。其勢若奔,莫之能止。不亦悲乎!”什么意思呢?人一出生就等死。而這等死的勢頭像什么呢?像黃河之水滔滔不絕。“若奔”嘛,奔馬一樣的�！澳�之能止”,任何人也不能擋住這個生死的洪流。太悲傷了!莊子說。如果就這樣子等死,那我們的人生價值何在?人生意義何在?人生的樂趣何在?毫無意義毫無樂趣。那么在這種毫無樂趣的空虛中,我們安立。不是賣安利產(chǎn)品的安利,安全的安,樹立的立。安立一個價值和意義給我們,改造無常的現(xiàn)象。所以我們從當(dāng)年的茅廬巖洞,變成了現(xiàn)在的華屋。我們有了三居室還不行,要有六居室。有了六居室不行,不如來套別墅。有了別墅不行,在城里還不如在鄉(xiāng)下海邊山底雪山,這就是我們這個世界最核心的動力,恰恰是“無�！焙汀盁o我”。你這樣去如實(shí)的直觀的看,佛法竟然這么具有建設(shè)性,它不是悲觀的,不是讓你盲目的---生命這樣子,那我“喀嚓”就完了!不是的。佛法是讓我們非常積極的來建設(shè)自己的生命,來構(gòu)建自己的生命價值和意義。

　　那接下來,我們說佛法既不是盲目的樂觀也不是消極的悲觀,而是如實(shí)的直觀或者是客觀。但是人在這種無常無我的變化之中,不是獨(dú)立的,不是唯一的。他是跟其他的人跟其他的事跟其他的物,時間空間下要發(fā)生彼此的關(guān)聯(lián)。這個關(guān)聯(lián),數(shù)學(xué)上我不知道怎么說,物理學(xué)上不知道怎么說,量子力學(xué)上我還是不知道怎么說,但是佛法上說,每一個人就是別人的鏡子,每一個別人也都是我的鏡子。我想收獲什么,我想從你的身上收獲什么,我就付出什么。我想讓你罵我,我就先罵你。我想讓你恨我,我就先恨你。那我想讓你喜歡我,我就先對你笑。佛法既不叫“女為悅己者容”,也不叫“士為知己者死”,也不叫“馬為策己者馳”,佛法叫“慈悲”。人與人相處,慈悲。跟宗教的博愛不同。宗教的博愛是建立在分割上的。我的心很窄,神創(chuàng)造了動物是給我吃的,創(chuàng)造了植物是給我砍的,還是有條件的。但是,佛法說慈悲,慈悲是無條件的。什么叫慈悲呢?

　　悲是讓人從痛苦的心態(tài)覺受中走出來。慈是讓人把自己的歡喜無條件的分享給對方。所以,悲能拔苦慈能予樂。一個是把別人從深淵里拯救出來,叫悲。一個是把自己的快樂無條件的分享給對方,叫慈。是無條件的,跟信仰沒關(guān)系,跟宗教沒關(guān)系,跟文化沒關(guān)系,跟生存的土壤背景都沒有關(guān)系。想想看,我們?nèi)嘶钪?要有父母要有傳承要有老師要有同事要有兄弟姐妹要有夫妻要有員工要有下一代,那怎么辦?如何跟他們相處?就是剛才說的,你想要的,從人類的身上收獲什么就付出什么。我想收獲吝嗇,那我比別人都吝嗇;我想收獲慷慨,那我比別人都慷慨。我想收獲友善,我就歡喜的對人。我想收獲仇恨,那我就拿起槍拿起仇恨對人。所以這點(diǎn)上,沒有創(chuàng)造者沒有決定者,一切的創(chuàng)造和決定都在我自己。我想讓我的生命如何更有意義,就回到自己的內(nèi)心上來。這個道理不容易懂。為什么呢?因?yàn)槲覀儚纳�下來的認(rèn)知習(xí)慣,就是這樣一個。你們做過媽媽的。一定知道小孩子在斷奶的時候,光只是單純的小孩子斷奶還是媽媽跟著一起要斷奶?想想看?互相依存。斷奶的痛苦,做媽媽的因?yàn)楸桓�多的事�?wù),被其他的人際關(guān)系所遮蔽了分擔(dān)了隱藏了,所以,顯現(xiàn)的好像無足輕重。小孩子因?yàn)樗�的人際關(guān)系還很少,他的涉外能力還很少,他關(guān)注的只是這母子間的糾結(jié),所以,看起來他的痛苦比重大,實(shí)際上是一樣的大。只不過,是在人生對外關(guān)系中發(fā)生的比例的不同。

　　我們再來看看,如何讓自己真正的作主?剛才說無我,無我就是不能作主的意思。那如何讓生命作主?一切的現(xiàn)象已經(jīng)是無常的了,無我的了,不以任何意志為轉(zhuǎn)移的了,也不以任何人的信仰歸屬為轉(zhuǎn)移的了,那也就是說,你只有干嘛?你是厭憎它逃離它還是擁抱它?厭憎逃離那是懦夫行為,所以自殺者,他是個懦夫。放棄是容易的,放下是智慧的。他輕易的放棄了生命,這是個很容易的選擇�？煞畔虏皇沁@樣子。接下來,這樣不對,那什么才對呢?大家來說說,怎樣才好?既然是一個不能作主的,無常的,一切的現(xiàn)象都這樣,我到底是拒絕它厭恨它呢,還是索性我就擁抱它,像高爾基《海燕》里的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”那你就干脆說,讓無常無我的現(xiàn)象在我的生命中再暴烈些吧!昨天股市里你的股票早晨漲停,下午就崩盤,你受得了嗎?如果讓無常無我這么迅捷的變化,那我們整個人要瘋掉的。所以,佛法告訴我們,還是要剛才說的如實(shí)的接受,接受。

　　這樣一個自然的現(xiàn)象,既不是人為的約定,也不是某些神靈的創(chuàng)造和主宰,只是一個普遍存在的自然的法則,那我只有接受它。接受才能夠深入的了解它。深入了解它,我才能找到它內(nèi)在的規(guī)律。找到內(nèi)在的規(guī)律,我才能駕馭這個規(guī)律,而不是改變這個規(guī)律。任何人也無法改變這個規(guī)律,但是我可以運(yùn)用使用這個規(guī)律。好比說,我們退而求到我們個人當(dāng)下的覺受――我很憤怒。當(dāng)下生命的運(yùn)行狀態(tài),我很憤怒。那憤怒,無非一個是自我憤怒,一個是外人讓我憤怒,另外一個是某個人做的事讓我憤怒。無非是人、事、物、己四個東西。這個人讓我憤怒,秦始皇讓我憤怒,想想看,兩千多年作古了,沒事了。跟一個死人有什么好憤怒的呢?過去了。你說,那個電影演員演的讓我憤怒,像當(dāng)年陳佩斯的爸爸陳強(qiáng)演的黃世仁,演得太壞了,直接有人,士兵掏出槍來沖他開槍,憤怒!你想想看,一個戲怎么能當(dāng)真呢?這種憤怒是容易解決的,是吧?通過智慧的觀察,發(fā)現(xiàn)這個憤怒是源自于我的愚癡。沒事兒,我不生氣了。但是眼前的,你的親人你的朋友你的父母乃至你的夫妻兒女,最親愛的人讓你憤怒,怎么辦呢?咋辦呢?把桌子掀翻了,餐桌掀翻了,各位有沒有掀桌子的經(jīng)歷?有沒有?把吃飯的家伙砸了,有沒有?把電視機(jī)的遙控器給摔了,都正常。人不是神靈,神靈也會發(fā)怒。因?yàn)槿说纳�、心和外在的環(huán)境隨時在互動。有哪個組合排列不對頭,一定會有一個憤怒。所以這不是一個好與不好的事情,但是我們得找到這個原因。讓我憤怒的是人。那我就看看,是這個人讓我憤怒,先看看“我“在哪里?我是無常的。我現(xiàn)在憤怒,可是十天前呢,剛跟我談戀愛的時候,我那么喜歡他他那么喜歡我,憤怒不存在。十天后呢,真的分手了,時間愈合了一切,財(cái)產(chǎn)交割也清楚了,什么都交割清楚,兩人bye bye 如同路人,有什么可生氣的呢?沒有了。十天前不生氣,十天后不生氣,二十天之內(nèi)的中間這個點(diǎn)我在生氣。再看看當(dāng)下我生氣,怎么生?氣得已經(jīng)暴怒抓狂了�？纯�,是哪個細(xì)胞生氣?是呼吸系統(tǒng)在生氣?循環(huán)系統(tǒng)在生氣?神經(jīng)系統(tǒng)在生氣?還是消化系統(tǒng)在生氣?八大系統(tǒng)嘛!醫(yī)學(xué)講的。發(fā)現(xiàn)只不過是一串的聯(lián)動,聯(lián)合的動作。一串的東西聯(lián)合動作讓我憤怒生氣。

　　因?yàn)榻o我的水,我想要的是100度的水泡的普洱茶,結(jié)果給我送的是75度的水泡的是綠茶,所以我憤怒。因?yàn)槭菧囟壬�感口感三個東西,加上我的意根,四個作用器官讓我不開心,我對他憤怒。因?yàn)槠胀ǖ?我如果在一個餐館吃飯,人家端上來,我最多不喝就完了�？墒鞘俏业南录壥俏业暮⒆邮俏易钣H愛的人做這件事,我就憤怒:他這么不理解我。你這么觀察,無非是四個你的作用器官在發(fā)生作用。再來看看:這四個作用器官,眼睛看的是75度水的泡的綠茶,水端上這個杯子覺得是溫吞水不是滾開水,然后喝在嘴里不是滾燙的感覺,然后通過意念的判斷,不是我想要的。這樣一串聯(lián)動。條分縷析:看到的眼睛的歸于眼睛,覺的歸于身體的覺支,意念判斷的歸于意念,舌頭嘗的冷熱滑澀歸于它,竟然沒有一個實(shí)在的我的感知。我是這樣一個虛幻的只不過四個作用器官對一件事物的認(rèn)知導(dǎo)致的一個憤怒的表現(xiàn),那看看對方:

　　那個實(shí)在的讓我憤怒的人是什么樣子?那個人一樣呀。我要的100度的水他給我75度的水。那也許他就生活在一個海拔一千五百米高山的高山族,他的水溫?zé)�開永遠(yuǎn)就是75度,認(rèn)知。他的沸水和我們的沸水概念不一樣。還有,他用的那個普通的電熱的熱水瓶而不是我們液化氣上燒的100度的水,認(rèn)知,認(rèn)知。他的認(rèn)知不是一個實(shí)體。他也不過是通過眼睛的耳朵的鼻子的覺知的心念的,只是一連串認(rèn)知作用發(fā)生的一個現(xiàn)象。他不是故意要?dú)鈵牢�。�?dāng)下只不過是彼此的一些個系列認(rèn)知的作用發(fā)生的一個憤怒的現(xiàn)象。好了,現(xiàn)象就歸于現(xiàn)象就好了,干嘛要把現(xiàn)象抓得那么實(shí)呢?無常嘛!十天前沒有,十天后沒有,只是眼前這樣子。最傻的不是他,最愚癡的也不是他。最愚癡最笨的是我的認(rèn)知。我的認(rèn)知讓我憤怒,而不是我在憤怒。想想,讓我悲傷的讓我憤怒的讓我恐懼的讓我躁狂的讓我激動的讓我燃燒的無不是如此。所有的運(yùn)行就僅僅是個運(yùn)行。那我的憤怒還有什么必要呢?當(dāng)下釋然,開心了。只有如實(shí)的了解了,就能運(yùn)用。運(yùn)用了,就能管用。所以,再回到佛法終極的目標(biāo)。

　　我們很多人來了解佛教,基本上是認(rèn)為遠(yuǎn)離生死苦惱。一些專業(yè)的學(xué)禪宗的學(xué)凈土宗的學(xué)密宗的,會認(rèn)為擺脫生死是修行的目標(biāo)極致,這都是一些歪曲和誤區(qū)。佛法要解決的唯一的問題,不是消滅生死的現(xiàn)象,而是消滅從生到死過程中間的煩惱。佛法唯一要關(guān)注和解決的,就是任何一個個體生命從生到死的這個過程中間的內(nèi)心的煩惱。你所有的煩惱都透過內(nèi)心起作用。當(dāng)內(nèi)心遠(yuǎn)離了煩惱,沒有煩惱的時候,生命是個什么樣的狀態(tài)?我們叫它解脫也可以,叫它快樂也可以,叫它自由也可以。我們不叫它自由不叫它快樂不叫它不叫它……也可以。這時候,當(dāng)你的生命真正的自由了喜悅了,反而一切的束縛對你是不存在的。所以,佛法要解決的核心問題就是從生到死的煩惱問題,而不是生死現(xiàn)象。生死現(xiàn)象既然是無常的,所以從生到死永遠(yuǎn)是不變的。只不過,怎么樣呢?一米七,一米六八,一米三,一米一,差別僅此而已。所以要解決的是這個問題。

　　那我們說,禪意人生,禪在哪里呢?禪不是說,寫寫詩、畫畫畫、彈彈琴,確實(shí)這些都是禪的一個表現(xiàn),是一個載體。但是如果我們不了解這個心靈的運(yùn)行模式,外邊已經(jīng)火燒火燎的就像火山爆發(fā)一樣,我還在這兒故作鎮(zhèn)定,這是裝出來的。真正泰山崩于前而面不改色,這是真的。那佛法就告訴我們,禪告訴我們,這個真的是自己明白的自己能作主的。我們解決,從生到死的煩惱問題。解決了這個,我們的生命才有可能真正與禪相應(yīng)。禪就是最大可能的我們的生命跟當(dāng)下的生命環(huán)境百分之一百的、百分之一千的、百分之一萬的和諧和統(tǒng)一。跟當(dāng)下的生命環(huán)境,今天我擁有十塊錢,我就享受這十塊錢的樂趣,明天我有五塊錢,我享受五塊錢的樂趣,后天我有火箭,我就享受擁有火箭的樂趣,不貪得不詛咒。我有了一艘火箭,我不再奢求有另一艘能把我這火箭空中加油的,這叫知足。我也不詛咒,不詛咒老天命運(yùn)為什么如此地不公?人家有三十塊錢,我為什么就二十九?所以,心平。心平則事平,事平則無事,無事則太平。從個人的人生到外在的事業(yè),再到我們整個的生命環(huán)境,每個人都是唯一的真神,每個人都是唯一的真佛。所以佛法里說,人人都是佛。只要我們明白了就是,做到了就行。不需要死后另外造一個天堂與極樂,不需要死后再往生一個樂土與穢土,我們只要在眼前在腳下在生命中我們能作主的時候,把自己的生命價值構(gòu)建出來,把自己的生命樂趣營造出來,把自己的生活空間造的更好。所以,愛因斯坦和羅素不約而同都說:如果到二十一世紀(jì),科技時代物質(zhì)時代文明時代,真正還能夠跟現(xiàn)代科技文明認(rèn)知還合拍的,如果在所有的宗教中作個選擇,愛因斯坦和羅素同時說:我選擇佛教!就因?yàn)樗�讓我們都在我們的現(xiàn)實(shí)人生中恪守自己的人的本份,然后創(chuàng)造人的生命價值。

　　因?yàn)?你說天上有。即使我們到了月球上,月球是不是天上?嫦娥去了,宇宙飛船去了,俄羅斯的航空員去了,美國的宇航員去了,中國的也去了,是吧?但是,真的要像天堂,為什么他們跑回來?這是個問題呀!真的要像天堂,干嘛他們不在那兒移民呢?在這里又空氣污染又水污染,又吃的喝的住的用的無不污染,干嘛不在那兒?又沒有人干擾他多省心啊!所以,天堂并不美天堂也不樂。天堂跟人間,人間有什么煩惱痛苦,天堂就如出一轍的有痛苦煩惱。所以,于其去改變一個我們根本還沒有摸的著的一個外在的未知的世界,不如眼前改造自己。所以,先讓你開心先讓你快樂,你才能讓你身邊的人開心,讓你身邊的人快樂。讓你身邊的人開心快樂了,你所居住的族群,所居住的鄰里,所居住的環(huán)境,那個地方才能散發(fā)出微笑,散發(fā)出蓮花的芬芳,這就是禪,這就是禪意人生唯一的目的,也可以說毫無目的。因?yàn)槟阏嬲�這樣做了,人家叫你是什么,你還在乎嗎?沒關(guān)緊要。人家說你是嬉皮,你就,是嬉皮;人家說你是混蛋,你說,是混蛋;人家說你是解脫,你說,是解脫。那是人家說,你自己自得其樂,多好玩啊!所以,禪又是這樣一個超然于物外,超然于是非,超然于對立這樣一個狀態(tài)。所以,它不是一個臨摹的想像的,它是一個生命體驗(yàn)的境界。

　　各位,既然能拿下午的時間聽我這,演講也好布道也好,胡說八道也好,總歸我們是有緣。所以,我正面的陳述到此為止。接下來,我們就(思想)碰撞一下,(開玩笑地)千萬不要這么憑空過來,我還沒有練好凌波微步。(注:九間堂奘師的講臺與聽眾的座位之間隔著一道水池。)

　　問:(聽不清)

　　奘師:

　　她的問題,我們付出微笑就收獲微笑。但日寇的鐵蹄來了,人家是主動已經(jīng)侵略我國了,是吧?國家危亡已經(jīng)到了生死關(guān)頭,怎么辦?

　　元朝的時候,忽必烈準(zhǔn)備要第幾次西征的時候,那時差不多要打到今天的匈牙利那個地方,當(dāng)時也征這邊的和尚,讓他們?nèi)�從軍。那耶律楚材是金朝的宰相。后來金被元給滅了之后,那他就在北京,就今天北京國土資源部的那個樓旁邊,有個磚塔胡同,那是當(dāng)年萬松行秀禪師的小廟。萬松行秀就收了耶律楚材這個徒弟,跟了他三年。然后等到忽必烈來了,跟著忽必烈做了十二年的丞相。忽必烈說要西征,兵源不夠。讓這些和尚從軍。耶律楚材說了這些話,一下子忽必烈就放棄了。他說:這些和尚父母都不要,他們能對你盡忠嗎?他們整天吃素,能扛得起槍拉得起弓嗎?弓箭即使拉了,他能對得準(zhǔn)嗎?忽必烈一想,對,免了。

　　所以,這個社會的職責(zé)是一個分工。有部佛教的經(jīng)典里這樣說:當(dāng)我們?nèi)祟惖纳�存遭到滅亡的時候,你們在家的佛教徒要把你們不殺生的戒律放棄,不再守那條戒。拿起武器保家衛(wèi)國。這里說的不是指出家的。但對出家有個嚴(yán)格的界定,因?yàn)槌黾胰耸且粋�嚴(yán)格的以自我生命心智的徹底的成熟為最高目標(biāo),而不是關(guān)注世間的善惡是非。所以,佛教的弟子們分了在家、出家二眾。所以,在家的弟子們必須要保家衛(wèi)國。

　　接著問:……(聽不清)

　　奘師:

　　太好了幾個問題。一個是,你是說,既然佛法要普渡眾生,六道輪回,因果業(yè)果相續(xù),該死的人就必死是吧?該窮的人必窮,不需要你去幫忙,是吧?

　　那我只追問你一句話:如果這個受苦的人受欺辱的人是你的親人,你又作何感想?

　　問:……,那不是有矛盾了嗎?

　　奘師:

　　矛盾在哪里呢?就拿眼前這些魚來說,我們是人它是魚,是吧?六道輪回因果輪回,是吧?那現(xiàn)在釣魚的人就來了。因果輪回業(yè)報相續(xù),它是魚就該被釣。是我養(yǎng)的。我是制止他呢還是縱容他呢?那你的縱容或是制止,是不是也是因果鏈中的一鏈?是一個環(huán)節(jié)。你不要把自己截然的剝離開去呀。

　　你看到一個老太太,看到一個乞丐,一個貧病者在那里受苦,你產(chǎn)生了疑問,這就是你跟他的緣。這就是你六道中曾經(jīng)的。為什么別人看到了不去思考,而你要去思考?千萬不要把自己從這個事件中……你不是上帝你也不是審判官你更不是法官,你只是所有因緣中的一個。那幫助人,佛教說叫無緣的慈悲。什么叫做“無緣”呢?跟對方曾經(jīng)干過什么沒關(guān)系。那也就是說,他是否是六道?傷害過我?guī)椭�過我都無關(guān)緊要,對不對?他是什么原因成為一個需要幫助的人,幫助他是我們的本份,能幫多少是我們的能力,但是不幫,那是我做人有虧。而對方他能得到多少,那是他的業(yè)力。有沒有區(qū)分開?

　　所以,你聽到的那些勸善書上那些是機(jī)械的、盲目的,沒有搞明白的因果六道輪因觀。動態(tài)的積極的如實(shí)的是說,任何人都是整個的大因果的一部份。能明白嗎?沒關(guān)系,我的時間很多的。我20日又在張家港講一天的《金剛經(jīng)》,復(fù)旦大學(xué)組織的。就這個月的20日,在江蘇張家港市。早晨九點(diǎn)到十二點(diǎn),下午二點(diǎn)到五點(diǎn),給這些企業(yè)家們講《金剛經(jīng)》,六個小時。你可以去聽。然后,28日在北京的香港賽馬會,跟中國科學(xué)院的計(jì)算機(jī)學(xué)院的院長,我們有一個佛學(xué)與科學(xué)的對話,到時應(yīng)該會有些個轉(zhuǎn)播吧,我相信。因?yàn)槭窍愀鄣囊患一�金會來主辦的。

　　隨便任何問題,因?yàn)檫@是很輕松的,聊天式的,聊天進(jìn)行曲。千萬別搞得很嚴(yán)肅,可能我講的太嚴(yán)肅了,嚇著了大家,不好。因?yàn)榉鸱ㄊ亲屛覀冮_心。心開意解,心里開了,生命就不一樣。

　　問:……(聽不清)

　　奘師:

　　嗯,上午我跟真月居士兩個人在酒店聊天,兩個多小時。實(shí)際上一個社會的分工。我只問你三個問題,你要是能回答了,那從此我不再講課。第一,全球二百個國家和地區(qū)的所有領(lǐng)導(dǎo)人,都不去當(dāng)總統(tǒng)當(dāng)總書記當(dāng)總理當(dāng)?shù)谝话咽?他們都到鋼鐵廠去煉鐵,到煤窯去挖煤,到農(nóng)田去種地或者到醫(yī)院里去當(dāng)醫(yī)生做開顱手術(shù)的醫(yī)生,或者到寺廟做和尚,你說這個世界更太平一些還是更不太平一些?(答:很難說。)

　　第一個問題很難說。第二個問題,去年512,我們所有的和尚所有的領(lǐng)導(dǎo)人,所有的宗教職業(yè)者,老師醫(yī)生,所有這些人都到了512現(xiàn)場,被拯救人的會多還是少?(答:多。)為什么會多?

　　問者:因?yàn)?沒有秩序了。

　　奘師:

　　也就是說,我們這些沒用的人去了,只會添忙還是添亂?還是幫忙還是幫亂?(答:幫忙的心比較多,幫亂的結(jié)果……)我們一沒有專業(yè)救援的器皿,二沒有專業(yè)的救援知識,三沒有專業(yè)的救援的訓(xùn)練,體力訓(xùn)練心態(tài)的訓(xùn)練,我們?nèi)チ酥粫�添亂不會幫忙,是吧?你想想看,人家在廢墟里邊,你就是生拖活拽嗎?不行吧?你看著他的胳膊腿在那里壓著,你到底是要專業(yè)的救援還是楞拽去?那是人那是命,那是骨頭肌肉連在一起的。需要專業(yè)的。所以,佛教里說“法住法位”。

　　什么叫做“法住法位”呢?整個的人類社會是一個組合體。該做什么就做什么。所有人都當(dāng)總統(tǒng)了,再也沒有下邊這個議長呀,沒有辦事人員了,一定會打架。所有人都種地,沒有人來疏導(dǎo)河流土壤,那么也一定會打。所有人都做了和尚,吃飯也一定得餓死,是吧?所以,“法住法位”,這個法,就代表一切存在的現(xiàn)象都有其合理性。這也就是西方哲學(xué)說,存在的就是合理的。那么,話說回來,“既然說普渡眾生,那么你們和尚就坐在廟里,啥都不干,那這個社會怎么進(jìn)步”,是吧?

　　所以,有機(jī)會你來聽我另外一場演講:生命是一場感召的游戲。如何“生命是一場感召的游戲”?我什么都沒干,但是領(lǐng)導(dǎo)人到我的廟里來,呆上三個小時。一個月拿上一天到我這廟里呆,回去之后,他更有效的領(lǐng)導(dǎo)。醫(yī)生到我這兒呆了三小時禪修,回去之后更耐心,對病人更有愛心,技藝醫(yī)術(shù)更高明。教師到我這兒三個小時,更有愛心更有智慧去教學(xué)生。不但是傳道授業(yè)解惑,同時還教人做人的藝術(shù),生命的藝術(shù)。那你們企業(yè)家,到這里來,三個小時三天之后,回去之后更好的賺取利潤,更大的回饋社會,更努力的服務(wù)社會。你說,這是不做還是做了呢?

　　問者:

　　是我沒理解。我一直認(rèn)為,共產(chǎn)主義理想是佛教現(xiàn)代化的方法。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義講的是,無產(chǎn)階級只有解放全人類,最后才解放自己。這就跟佛所說的“我不入地獄誰入地獄”是(同)一種境界,對吧?但是,不管共產(chǎn)主義在實(shí)踐的過程中出什么問題,但是這樣的理想是沒有錯的。但是,不管是通過什么手段也好,但最少是,有一個很清晰的理想,是可以走到哪一步。很清晰的綱領(lǐng)。當(dāng)然是碰上什么問題沒有做到。但是我覺得,佛法在這上好像是無能為力的。就像誰有困難,不能具體的去解決,沒有辦法從智慧上去解決。這個問題我也不明白。

　　奘師:

　　你剛好可以看我五天前寫的一篇博客文章:“為何苦行不是道?”很長哦,大概十幾頁。你可以百度上網(wǎng)google一搜,明奘。馬上就出來,第一個就是新浪博客跳出來了。

　　那如果說,佛法要解決了物質(zhì)層面的制度層面的貧富差距了,想想看,按著一神教的說耕,按著有神論的說法,這個世界是誰創(chuàng)造的?(答:上帝創(chuàng)造的。)是上帝創(chuàng)造的,是神靈創(chuàng)造的。那這個世界上帝不負(fù)責(zé)任,神靈不負(fù)責(zé)任,交給佛法負(fù)責(zé)任,這對嗎?啊?對嗎?

　　說來說去也沒用。為什么?因?yàn)槟阋�關(guān)注一個具體的物質(zhì)的層面上,那佛法真的不擅長。因?yàn)榉鸱�譯成漢語叫:自覺、覺他、覺行圓滿。三個覺。第一個就是自覺,第二個就是覺他,第三個就是覺行圓滿。他的意思一定要以自覺為基礎(chǔ)。因?yàn)槟阆肷系墼炝诉@個人類造了這個地球,他都不能解決,那人類創(chuàng)造了什么大陸法系,創(chuàng)造了什么君主法系,創(chuàng)造了各種各樣的機(jī)制,人類社會從原始社會奴隸社會封建主義社會帝國主義社會資本主義社會社會主義社會,創(chuàng)造了所有這些個機(jī)制。但是,貧富永遠(yuǎn)解決不了,對吧?生死永遠(yuǎn)解決不了,煩惱永遠(yuǎn)解決不了。地球從自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)解決不了。太陽從西邊落東邊升,也解決不了。任何的道德說教,要做好事不要做壞事,任何智慧的教育都說你要開心不要悲傷,但是自殺者越來越多,憂郁癥越來越多,不安全感越來越多,幸福指數(shù)越來越多。這說明什么?說明你關(guān)注的所有的物理層面的這些,人類所有的精英設(shè)計(jì)了所有的制度,上帝解決不了神靈解決不了,人也解決不了。但佛法只告訴你,禪意人生,人只解決人自己的認(rèn)知模式。認(rèn)知模式說的很到位:

　　我這樣看你們是對立的。那我轉(zhuǎn)過來,是不是一樣?我既沒有消滅你們跟我一樣,也沒有讓你們跟我一樣,但是我可以轉(zhuǎn)過來,不就跟你們一個方向了嗎?認(rèn)知模式。這個是最高明的方法。這是“四兩撥千斤”的方法。你慢慢體會。佛法什么都不做,但他解決所有的問題。因此你對佛法的信,還不是智慧的深信透信。深刻的深,透徹的透。如果你真正明白了,你會發(fā)現(xiàn)佛法是“四兩撥千斤”,不需要付出任何的外在的,把地球毀了,再重新用鋼筋水泥搭建一個地球,沒有,不需要。也不需要把所有海洋的水全都舀到喜馬拉雅山頂上貯存了,然后凈化完,留下成為淡水。都沒有。你什么都不要改變,只要改變你的認(rèn)知模式,就是了。當(dāng)下就是。

　　問者:

　　明奘法師,我想請問一下,順其自然和努力奮斗之間是什么關(guān)系?

　　奘師:

　　順其自然是心態(tài),努力奮斗是行為。能明白嗎?順其自然是個心態(tài)。每一件事情,上個月16日17日我們在商譽(yù)載道論壇,也是這附近,我也客串了一下沙龍。那天,我們所有的會議用車,全是寶馬車。我一看車牌:全是京LH033幾,排著的。尾號一樣,寶馬車系一樣,漆系顏色一樣,但是,因?yàn)樗緳C(jī)不同,竟然那個寶馬車的壽命不同,坐起來的舒服感不一樣,同樣的距離到達(dá)的時間不一樣。所有的有同也有不同。每一件事情都有它內(nèi)在的因果,機(jī)制聯(lián)動關(guān)系。怎么樣呢?心上要沒事,事上要有事。所以要積極進(jìn)取,努力奮斗,但心上要放開些。所以,你不能從每一輛寶馬車從出廠就一直奔馳,跑上個一百年,永遠(yuǎn)不壞,這個是不可能的事情。因?yàn)轳{駛者所有者的心態(tài)不一樣,技術(shù)不一樣,走的路不一樣。所以,心讓它放松,順其自然。事兒積極的努力。這也就是毛主席說的:戰(zhàn)略上要怎么樣?把所有的敵人反動派都是紙老虎。但是戰(zhàn)術(shù)上呢,這邊在雙獅在重慶談協(xié)定,這邊跟林彪說呢,在東北打一寸是一寸,多占一個城就是一個城,打!戰(zhàn)術(shù)上絕對不輕饒對方。這就是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù),心與事的關(guān)系。

　　問者:

　　師父好!感恩您剛才的開示。您剛才對這位女士的回答也好,對這位先生的回答也好,我就是聽著有一種感悟。我覺得,用語言回答出來的問題,還是不能徹底改變我的疑惑。因?yàn)檫@個是語言。不是“言語道斷,心行滅處”嗎?但是我在想,不是說,很多事情都沒有善惡也沒有對錯,就是看它的因緣而生�！熬壠鹦钥铡边@些道理我也明白。我也看過《六祖壇經(jīng)》、《達(dá)摩血脈論》。但是,我有點(diǎn)搞不懂,佛法一直說,任何事情都是兩面對立的。但是在時間的問題和人類的問題上,我也想問一下:不是說有過去現(xiàn)在與未來嘛!就好像現(xiàn)在的“當(dāng)下”,對昨天,我不是已經(jīng)說未來嗎?對明天來說,我是過去。第一個時間是怎么產(chǎn)生的,人類又是怎么產(chǎn)生的?第一個佛又是哪里來的?其實(shí)這些問題,法師您也無法用語言來回答。那只有等我開悟了,找到我自己的如來藏以后,才能知道。其實(shí)用我們的語言,人類的意識心態(tài),所有思考出來的東西都無法來真正的體悟到佛的境界?是不是這樣的?謝謝!法師給我開示。

　　奘師:

　　這杯是茶,這杯是果汁。一邊是澀的,一邊是酸的。酸的有點(diǎn)兒甜,澀中有點(diǎn)兒苦。明白了嗎?明白了嗎?

　　問者:

　　這還是有點(diǎn)兒模棱兩可啊!要自己悟。那么悟又是個什么東西?你能把它拿出來嗎?

　　奘師:

　　大概在公元624年,玄奘法師西行,在那爛陀求學(xué)。應(yīng)該在公元643年前后,當(dāng)時的印度最大的王叫戒日王,主持了十八天的“無遮大會”。印度人他好玄想,辯論。無遮大會就是咱倆辯論,公開有個契約的。辯論輸了,或者割頭相謝,或者你辯輸了,你拜我為師。我辯輸了,不但是我拜你為師,我所有的財(cái)產(chǎn)徒弟都跟你,都成了你的弟子。無遮大會。

　　關(guān)于涅槃的描述,最后立了一個論,沒有誰能答,玄奘法師第三天答出來的。涅槃的境界是什么樣子,也就是你悟道后是什么境界,明心見性是什么樣子,解脫后是什么樣子,“如人飲水,冷暖自知。”你看,我倆個(杯子里的飲料),我自己知道。酸甜是什么樣子,苦澀什么樣子,澀和苦什么樣子我清楚的很。我用最科學(xué)的描述語言:這里的澀,是78.88%的澀,2.3%的酸,0.75%的涼,9.2%……,這個符合科學(xué)的,是吧?但是你明白了嗎?暈了,是吧?你徹底暈。因此,這件事情,確確實(shí)實(shí)言語道斷,心行處滅。但是它又不是不可知論。不可知論就認(rèn)為,那佛法,像剛才他們兩位在這兒問的問題一樣。不可知論就是說,這件事兒既然它是空的,也不用實(shí)證。但是它又是可實(shí)證。但這個可實(shí)證,卻是叫直接經(jīng)驗(yàn),必須你親歷親為,親自去做。因此這是佛教和所有的科學(xué)都不一樣的科學(xué)。就在于,科學(xué)幾個人假設(shè)就夠了。我假設(shè)這個地球4.5億年壽命,假設(shè)太陽是5億年的壽命,這是我的假設(shè).然后通過同位素,通過108種元素的測推算,昨天晚上靳羽西女士五百萬年的(木化玉),被說成五百年的.五百年和五百萬年,都是五百.但前面加個萬,價值就不一樣了.那這個五百萬,怎么測出來的?都是通過這些個假想.但真的是五百萬年嗎?真的是嗎?各位說,真的是嗎?時間是個約束.什么叫做約束?正在熱戀的請舉手!正在熱戀的.一日不見,如隔幾秋?三秋.三秋是幾年?三秋是幾年?所以,正在熱戀中的體會到了,現(xiàn)在我們說,今天晚上我們加班,讓你女朋友在外邊等.你看看你們倆個,外邊那個如坐針氈,這邊像熱鍋上的螞蟻.是吧?時間竟然如此的漫長漫長,其實(shí)就五分鐘.因?yàn)椴蛔屇銈円?你們覺得時間如此的漫長.等你倆吵架了,怎么樣?在一起五分鐘或者說三十分鐘,怎么領(lǐng)導(dǎo)還不打電話?一直害怕加班,害怕加班的,怎么恨不得領(lǐng)導(dǎo)打電話:“哎,小周呀,小王,你來加班吧.”是吧?時間是個約束,是個人為的感知,根本是個虛幻。

　　但是第一因,第一個佛從哪里來?就從你的追問中來。明白我這句話的意思嗎?第一尊佛,第一個時間從哪里來?從你的追問中來。本來你就這么活著,過去今天明天,大家都一樣。昨天今天明天,你非要問第一尊佛,你不是第一尊佛是誰?改天去參加我親自主持的帶打人的禪修。我是打人的,拿個大笤帚,真正的逼問,那個逼問比這要厲害。一點(diǎn)都不笑。這一笑就嚴(yán)肅不起來。在那些場合,我得裝神弄鬼,裝得很嚴(yán)肅很暴烈,把你嚇得老老實(shí)實(shí),不敢打妄想。稍微一坐歪,“啪”打一下,那樣的場合,你就向上一路。容易體會,叫“向上一路,千圣不傳。”說這些比較專業(yè)。但是容易勾起大家的信心,好玩兒!到底禪修怎么一回事兒?我也體驗(yàn)。我這么一描述,是最好的一個導(dǎo)游介紹。大家都想去了,是吧?

　　那明天結(jié)束了演講,就跟我去嘉興。后天無錫靈山大佛這邊有四十多位信徒到嘉興的禪修中心,來跟我禪修,四天。今天下午講完了,我就回嘉興去,到那邊去。各位可以感興趣,跟著我一起走。問題一定很多,以問題解決問題,一定不能解決所有問題,甚至一個問題都不能解決。所以,我們就請如一法師唱個歌,結(jié)束今天下午的,好不好?