佛前十不求以及十不求的原因

　　藕益大師原文：

　　一、念身不求無(wú)病。身無(wú)病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空不能惱。以病苦為良藥。

　　二、處世不求無(wú)難。世無(wú)難則嬌奢必起。嬌奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

　　三、究心不求無(wú)礙。無(wú)障則所學(xué)等。學(xué)等必未得謂得。解障無(wú)根障既自寂。以障礙為逍遙。

　　四、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)。愿不堅(jiān)未證謂證。究魔無(wú)根何能嬈。以群魔為法侶。

　　五、謀事不求易成。事易成則志輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業(yè)事不由能。以事難為安樂。

　　六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情因情乃依緣。以弊交為資糧。

　　七、于人不求順適。人順適則內(nèi)必自矜。內(nèi)自矜必執(zhí)我之是。悟人處世但酬報(bào)。以逆人為園林。

　　八、施德不望求報(bào)。德望報(bào)則意有所圖。意有圖必華名欲揚(yáng)。明德無(wú)性亦非實(shí)。以市德為棄屣。

　　九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動(dòng)。癡心動(dòng)則惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利富貴。

　　十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

　　白話譯文：

　　一、念佛的人不應(yīng)該求無(wú)病，求無(wú)病就生貪心，貪心一生就會(huì)破戒、會(huì)退道心。在身體有病時(shí)應(yīng)做到心中無(wú)病，不以病為病�；疾〔荒馨脨�，應(yīng)以病苦作為幫助自己修行的良藥。

　　二、人處于世間，不要求沒有磨難。無(wú)磨難則驕奢之心必起，驕奢之心起就會(huì)壓倒一切求法之心。經(jīng)歷磨難會(huì)抵減人的驕奢心，要以磨難作為獲得解脫的資本。

　　三、要經(jīng)常審視自己的心，別去追求成功之路無(wú)障礙。如果沒有障礙，修行之心就會(huì)懈怠，就會(huì)停滯不前，就很容易在未得道時(shí)而認(rèn)為自己已經(jīng)得道了，要會(huì)解決障礙，讓障礙沒有生存的根基，障礙也就不存在了，要將障礙視為解脫的磨練。

　　四、做事不求容易達(dá)成。太容易成功就不能磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，意志不堅(jiān)就會(huì)妄求，會(huì)隨心而走岔路。想成就就要認(rèn)真努力、腳踏實(shí)地，不能逃避困難尋求易成，應(yīng)該把困難當(dāng)作精進(jìn)的動(dòng)力。

　　五、與人交往不求利于自己，事事有利于自己就會(huì)虧失道義，虧失了道義就會(huì)引起人我是非，遇到是非要學(xué)會(huì)依緣解決，要以“不爭(zhēng)人我”作為修持的資糧。

　　六、做人不求適順自己，若凡事順心就會(huì)產(chǎn)生傲氣，傲氣生就會(huì)執(zhí)著于自己的看法，就不能悟道，不能開佛慧。要以逆境作為達(dá)成菩提愿的增上緣。

　　七、施德不能求回報(bào)。若求回報(bào)就是有所圖，有所圖就會(huì)貪心起，有貪心就會(huì)處處宣揚(yáng)自己顯示自己，就會(huì)失功德。要低調(diào)做人，要把得失放下。

　　八、見到利益不要貪求。貪求會(huì)生妄想，會(huì)為利益毀失自己的德行，世間的利益本來就是空，見利不要妄加追求，以不貪利為富貴。

　　九、被人誤解不要執(zhí)著于申明，執(zhí)著于申明就會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)。爭(zhēng)執(zhí)會(huì)滋生怨恨，放下執(zhí)著、爭(zhēng)執(zhí)，謙和做人，退讓三分又何妨？以忍讓、謙和作為修道的法門。

　　十、修行的一切障礙要學(xué)會(huì)用智慧去解決，要經(jīng)常審視自己、覺知自己的德與行，要身體力行、勤于努力，道行可直進(jìn)。每個(gè)修行的人，如果以真誠(chéng)心去修，就應(yīng)該視自己是佛的勤務(wù)員，是眾生的修行工具。要幫助眾生去修行，這才是真修行，才能了生脫死。人呀，也就是為了了生脫死而修行的呀！千萬(wàn)不要執(zhí)著，執(zhí)著是不能了道的。

　　愿將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回向往生西方極樂世界，愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國(guó)。