“唵地利日哩莎訶”，此咒出自何處？

善士問：

　　唵地利日哩莎訶，這個咒的出處，請師父回答？

仁清法師答：

　　這是在《毗尼日用》上的，《毗尼日用》啊，幾十個咒語，這幾十個咒語是什么意思呢？即為護(hù)生而設(shè)的，也是為了攝心而設(shè)的。比如說我們起來以后，穿上衣是什么咒，穿上衣咒，穿下衣是什么咒，穿下衣咒。扎腰帶，有扎腰帶的咒。下床就有下床的咒，穿鞋就有穿鞋的咒，是時時刻刻以佛法咒語來攝心。咒語也叫陀羅尼，總持的意思，他其中就有一點(diǎn)兒，攝我們的心，攝一切法，使不失，遮一切惡，使不起。每一個咒語，它都有這種功德，你剛才說的下床念的這個咒語，這一天，你即使踩死任何的螞蟻，任何的蟲子，也就說沒有很大的罪過，能助他往生，這個咒語出在《毗尼日用》，“唵地利日哩莎訶”，由于翻譯的不同，存在著很多差異，這些差異就是用漢字翻譯經(jīng)文的時候，特別是咒語的時候，漢字翻譯咒語的時候，大家一定要明白，漢字翻譯咒語是一個什么翻譯？音譯，不是意譯，一般的漢字翻譯經(jīng)文呢，一般是這兩種：一種是音譯，一種是意譯。這種意譯是什么意思呢，是意思的翻譯。

　　比如說《佛說阿彌陀佛經(jīng)》，一時佛在舍衛(wèi)國，這樣展開，那叫意思的翻譯，就是用漢語，描述經(jīng)典的意思。有的是音的翻譯，漢語發(fā)印度音，發(fā)梵音，甚至是發(fā)藏音，這叫音譯，音譯呢由于翻譯法師的地方話，有差別，用的咱們的漢字啊，不一樣。印度話或者是藏語用的咱們的漢字不一樣，他就出現(xiàn)了一些差別，“唵地利日哩莎訶”咱們舉個例子來說明這個問題吧。比方說藏文當(dāng)中有一個字啊，他念“rea”，這是一個字兒，他這個舌頭顫三顫以上，顫四顫，甚至顫五顫，你顫不到三顫，就發(fā)不到他這個標(biāo)準(zhǔn)音，很簡單這個字和工人的工似的，工人的工，這個豎是在正中間，底下那個橫是平的，它這個豎呢是在左側(cè)，底下那個橫呢，是向下劃了，這字兒念“rea”。就是這個字兒，藏族人發(fā)音念“日阿”，假如說咱們用漢字翻譯的話，那就不好辦了，所以一般這個字怎么翻譯呢？一個日，太陽的那個日，一個阿彌陀佛的阿，古代那個排版印刷技術(shù)和咱們現(xiàn)在影印技術(shù)，是有些差別的，他是相當(dāng)困難，就是你念的時候念到這個字的時候，他就寫上一個日一個阿，后面緊跟著兩個橫的小字二合，二合是上面這兩個字合起來發(fā)一個音，“rea”，這兩個字發(fā)出來也不是那個音，但是也差不多了，如果念起來，應(yīng)該是“rea”，所以藏族音和印度音，象俄羅斯的音有很多相似的地方，就是顫音，舌顫音，舌側(cè)音，鼻音很多。“嗡嘛呢叭咪吽”，咱們念，“嗡”，但他們是閉住嘴鼻子在出音。“嗡阿吽”，那是用咱們的理解去念的，印度人是念“嗡阿吽”，咱們認(rèn)為是錯了，其實(shí)是人家對了，實(shí)際上還是一個字兒。這個“日阿”，剛才講了，是一個日一個阿，后面是二合，不懂的人，二合是什么意思？知道的是日和阿，合起來，念“rea”。經(jīng)文上有過五合字，下面兩個小字叫五合，那咱們就不會發(fā)了，沒有專門教的話，我們就不會念了，就是這個含義，再有就是“娑婆訶”，“娑發(fā)訶”，“娑訶”，這都是兩個字，娑訶，說是閉著嘴，娑訶，娑訶，翻譯出來就是三個字了，這是翻譯的差異，懂了嗎？知道這種差異，差異不是錯誤。不要說古代，就是現(xiàn)在膠東人說話，和咱們山東人說話，他就有很大的差別，你不仔細(xì)聽就聽不懂，那就是地方口音的不同，那時候沒有普通話，沒有普通話這么一說。

　　膠東人“肉”和“油”他是分不清的，有一個相聲就說你給了肉錢沒給油錢，他就分不清，“嗡阿日阿巴扎諦”時候就分不清了，說天熱不叫天熱叫re，不是le，這是地方口音，差異不是錯誤，知道這個就可以了，所以不管哪部經(jīng)典，特別是咒語，千萬別給他改，幾千年歷史的傳播，肯定是存在著差異，他和翻譯的人也不一樣，我是一個翻譯的人的話，我聽著說，印度發(fā)的這個音叫熱，我就用很熱的熱這個字來代替，你們可能就不是這個字，你用別的字，因?yàn)橛《冗@個熱，你們叫l(wèi)e，這是音譯，大家一定要知道，用漢字來翻譯印度的音，藏族的音這個含義，這個一定要知道。所以“娑婆訶”的時候，就這樣念就行，念大悲咒“娑婆訶”的時候，就念“娑婆訶”，“娑婆訶”，我念的時候就是“娑訶”“娑訶”，和別人一起念的時候，我也念“娑婆訶”，因?yàn)槭且黄鹉盥铮��?shí)際上這三個字兒就是兩個字兒，這個正確理解就行了，不要認(rèn)為是錯的，是差異，這個咒語是《毗尼日用》上的，《毗尼日用》大約是有54個咒，洗臉洗手通通都有。

　　——摘自仁清法師2007年弘法視頻《印光法師文鈔-凈土法要》