苦由何來

　　簡單的講,佛陀從來沒有講:有一個受者,或者是有一個作者;或者是他作的,或者是他受的,佛陀從來沒有講過這樣的話。這個自受他受的‘自他\’是什么東西?就是自性的意思,就是實有的一個我的意思,是真實性的意思,不變性的意思。里面有一個我在制造的,外面有一個他在制造的,有沒有?或里面有一個真實的我在接受的,或者外面有一個真實的我在接受的,那個是自性見!講的那個\'自\'跟\'他\',其實就是實有的自性。佛陀從來沒有講自性生,我能生或者是他能生,或者是我能受、他能受,佛陀從來沒有講這個!所以說,我亦不說,佛陀從來沒有講過這樣的話。

　　注意聽喔,這個地方最重要,可以看出(佛法)跟外道的不同。外道怎么講?我們里面有一個靈魂:他在制造,他在創(chuàng)作,他在受苦。說到外面呢,有一個上帝、大梵天等主宰者,他會令你如何如何,他會對你如何如何,是不是這樣講?有一個實在性、不變性、永恒性的這個東西。佛陀為什么不說?為什么不講?佛陀沒有講自受、也沒有講他受、也沒有講自他和合兩個可以受、或者是沒有原因會產(chǎn)生苦受,他都不談這個,佛陀從來沒有談過,一生喔,終其一生都不談這個問題喔!這個重要喔,我們在‘十四無記\’,會當作一個很重要的主題來談、來思惟、來觀察,這里就不再詳細說,只是把重點告訴各位:自、他、和合、無因,這四種說法都是站在自性見上來談的,這一點要明白就好。

　　“離此諸邊,說其中道。”佛陀不談這些的原因是,這個是屬于邊見,佛陀離開這些邊見談中道。“如來說法,此有故彼有,此起故彼起,”佛法說的是什么?佛陀說的是什么?就是緣起法!緣起法在談什么?此有故彼有,此起故彼起,什么有故彼有呢?“謂緣無明行,”緣行有識,這樣相依相緣而有的,“乃至純大苦聚集。”因為有前面的某個條件,后面就相生出某一種因緣,因緣相續(xù)的環(huán)環(huán)相扣,所以叫此有故彼有,不是誰來生誰,不是有一個實有的能生者,而是條件的聚合而有,不是誰來生誰,一定是條件的組合,所以痛苦、煩惱、生死,乃至純大苦聚集都是緣起的有。

　　那么另外一邊的還滅,“無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅。”因消失啦,果也就不相續(xù)。純大苦聚是有前面的原因,前面的原因消失了,純大苦聚也會消滅,佛陀談的就是這個緣起論,不是誰來生誰或者沒有原因會有,都不是!

　　“佛說此經(jīng)已,阿支羅迦葉遠塵、離垢,得法眼凈。”這一位阿支羅迦葉,聽了這個法,當下就見法!我們總是在實有感,所有的外道都在實有感里面,其它的宗教都在實有感、自性見里面,有一個我、有一個永恒不變的,(或者說)誰在主宰、誰在創(chuàng)造。佛法講的就是這么簡單,告訴你,沒有這樣一個創(chuàng)造者,沒有一個這樣的作者,也沒有這樣一個受者。緣起的有,緣起的條件消失就滅。這個有不是實有,緣起條件的聚而有,條件的散就沒有。

　　這個有跟沒有,只是緣生緣滅,都是依于因緣的,不是有一個創(chuàng)造者,不是一個永恒不變的接受者,注意聽喔,這個很重要。阿支羅迦葉只聽到這個喔,就見法了,就知法了,我們?yōu)槭裁床荒?