“契理契機(jī)之人間佛教”講座（4）

　　“三、‘念佛’（‘念菩薩’）、‘念法’法門，或是往生他方凈土，或是能得現(xiàn)生利益――消災(zāi)，治病，延壽等。求得現(xiàn)生利益，與低級(jí)的神教、巫術(shù)相近。‘大乘佛法’普及了，而信行卻更低級(jí)了”！

　　這幾句大家也要明白。佛法的本意是為了解脫，解脫于三界束縛的輪回生死，但到后來(lái)發(fā)展到念佛是要往生凈土，不然就是希望我們這一生能得到利益，消災(zāi) 、治病、延壽，目的變成在這里現(xiàn)生的利益�，F(xiàn)在所看到的一般的宗教形態(tài)就是這樣，看我們所有的信仰所求所拜的目的是什么？希望沒(méi)有災(zāi)難身體健康，有病快點(diǎn)好，沒(méi)病還能長(zhǎng)壽，孩子乖一點(diǎn)，大學(xué)都考到第一志愿。而真正的佛法目的是在這里嗎？我們都沒(méi)有注意到這個(gè)根本問(wèn)題，即使求得了很多財(cái)，身體健康到一百二十歲，孩子都當(dāng)了立法委員，你能解決最后所要面對(duì)的問(wèn)題嗎？你知道來(lái)生是什么？這一生再得意，下一生不見(jiàn)得。佛法講的是生死輪回的大苦，那種生死相續(xù)輪回不斷才是真正的大苦，我們要解決的是這個(gè)。但到大乘佛法以后的發(fā)展，念佛念法念到變成求生凈土，現(xiàn)在不要說(shuō)到底有沒(méi)有實(shí)在的凈土，就算有，就算你能去，我上次不是講過(guò)嗎，阿彌陀佛的極樂(lè)世界一天一夜相當(dāng)于人間的一劫，而且九品往生中的最快的上品上生還要一日一夜才能花開見(jiàn)佛，但據(jù)我所知，我還沒(méi)有看到念佛能上品上生往生極樂(lè)世界的。如果是一般的往生到那里是無(wú)量的時(shí)間都在那邊學(xué)，學(xué)到那一天成佛了，那人間是幾劫？人間的一劫是一個(gè)太陽(yáng)系的成住壞空，那待到無(wú)量劫后如何在人間行菩薩道？這樣到底是逃避求安穩(wěn)，還是真正的在行菩薩道？真正的大乘佛法講的是緣苦眾生而行菩薩道，我們真的要深深的去抉擇啊！真正大乘佛法的精神不是為自已安穩(wěn)的。慢慢的發(fā)展，其實(shí)與低級(jí)的神教巫術(shù)是相近的。想想看，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)最適應(yīng)眾生欲望滿足的是什么樣的法門？而這樣的法門來(lái)滿足眾生的欲望，佛法最后會(huì)落于什么現(xiàn)象？你們就知道導(dǎo)師真的是用心良苦，他點(diǎn)點(diǎn)滴滴很重點(diǎn)幾句話就把他點(diǎn)出來(lái)，讓我們?nèi)ド钏济靼祝何覀兡苌�在人間是多么的難得，又聞到了佛法，難道要學(xué)的僅僅是這樣的佛法嗎？當(dāng)然很多人就會(huì)講了：菩薩道講的是方便，先把眾生攝受進(jìn)來(lái)――先以欲勾牽，后面再想辦法讓他成佛道。但請(qǐng)問(wèn)：現(xiàn)在講的都是前半段，后面的讓他成佛道還有沒(méi)有了？欲勾牽是都有了，進(jìn)來(lái)是都進(jìn)來(lái)了，但是后面有沒(méi)有讓他真正成佛道的機(jī)會(huì)？方便久了，也忘記了還有一個(gè)究竟，甚至于更嚴(yán)重的是把方便當(dāng)究竟，更為嚴(yán)重的是，說(shuō)其他的那些都不對(duì)，只有這個(gè)對(duì)，所以現(xiàn)在有一些法門認(rèn)為這個(gè)法門以外其他都不好，這個(gè)是最上最唯一的，這叫以偏概全。導(dǎo)師這里就談?dòng)腥藢懶欧从常�難道你講的這個(gè)對(duì)，其他的宗教都不對(duì)？其他的宗派都不對(duì)，其他的法門都不能成就嗎？只有你講的對(duì)嗎？一定有人這樣談，你們想想看，導(dǎo)師用心良苦他的目的是什么？他不是要與哪一宗哪一派，哪一個(gè)法門哪一個(gè)宗教相對(duì)，他只是要讓我們厘清整個(gè)佛法真正的知見(jiàn)，要讓他彰顯出來(lái)，所以他說(shuō)：

　　“我不否認(rèn)神教的信行，如去年有一位（曾參禪）的來(lái)信說(shuō)：‘否則，……乃至奧義書、耆那教諸作者圣者就是騙子了”！

　　譬如說(shuō)奧義書有奧義書的內(nèi)容，耆那教有耆那教的奧妙，難道這些修行有成就的作者是騙子嗎？用這一種心態(tài)來(lái)反問(wèn)其實(shí)很正常。

　　“我回信說(shuō)：‘不但奧義書、耆那教不是騙子，就是基督教……甚至低級(jí)的巫術(shù)，也不完全是騙人的。宗教（高級(jí)或低級(jí)的）總有些修驗(yàn)(神秘經(jīng)驗(yàn))，……如有了些修驗(yàn)，大抵是信心十足，自以為是，如說(shuō)給人聽，決不能說(shuō)是騙子。……不過(guò)，不是騙人，并不等于正確，否則奧義書、耆那教也好，何必學(xué)佛’”？

　　我們不是否定某些宗派某些修行者個(gè)人的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，問(wèn)題是每一個(gè)人都有他的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)（神秘經(jīng)驗(yàn)），有的人入定了，有的人由于心很專注，都會(huì)有特殊的體驗(yàn)。其實(shí)只要有用功精進(jìn)的人一定會(huì)有的，修禪定的更容易，一心念佛、持咒、禮拜都可以達(dá)到一些神秘經(jīng)驗(yàn)，有的人身心寧?kù)o就會(huì)進(jìn)入身心的變化。問(wèn)題是每一個(gè)人的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)都不同，但是感受的確非常真實(shí)，很容易被那一種神秘經(jīng)驗(yàn)迷惑而陷在里面。所以導(dǎo)師就講，不管你是奧義書或是耆那教的作者，或者其他宗教或哪一宗派的大師，不能說(shuō)他是騙人的，他確實(shí)有他的體驗(yàn)，問(wèn)題是這個(gè)體驗(yàn)并不代表正確。佛陀時(shí)代，他還沒(méi)有出家以前，親近兩位所謂大師仙人，一個(gè)叫郁答喀，一個(gè)叫阿羅羅，他們修的就是非想非非想定和無(wú)想定，以四禪八定的境界來(lái)講是四空定里面的兩個(gè)最高境界，他們沒(méi)有騙人，他們說(shuō)的法就是他的體驗(yàn)。佛陀親近他，也學(xué)會(huì)了這個(gè)四禪八定，佛陀發(fā)覺(jué)這與解脫沒(méi)有關(guān)系，并不能因?yàn)檫@樣而真正的正覺(jué)解脫，所以放棄了。還有其他修四禪八定顯神通的，很多人誤解了，以為有定力有神通代表成就。如果是這樣，佛陀還需要拋棄原來(lái)修學(xué)的而抉擇正覺(jué)緣起嗎？當(dāng)時(shí)的印度什么樣的體驗(yàn)境界都有，所謂的大師圣者一大堆，哪里還需要佛法？所以我們要明白佛陀所破斥的外道思想和知見(jiàn)，要把握佛陀與這些外道思想知見(jiàn)的不同特質(zhì)處。初期大乘以后，梵化之機(jī)慢慢的把外道的那些觀念又融進(jìn)來(lái)了，這個(gè)是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。佛陀所破斥的慢慢的又回過(guò)來(lái)了，混進(jìn)來(lái)了，所以導(dǎo)師才叫我們要很慎重的去抉擇他。佛陀他的偉大在哪里：佛陀在當(dāng)時(shí)印度的整個(gè)社會(huì)是獨(dú)排眾議哦！佛陀是獨(dú)覺(jué)，自己發(fā)現(xiàn)了真正的宇宙真理，與所有外道思想絕對(duì)是不共的，一定要明白！如果我們沒(méi)有把握住佛法與世不共的特質(zhì)，反而讓外道的這些思想又混進(jìn)來(lái)了，那佛法還叫佛法嗎？所以很多人不了解而說(shuō)什么“宗教都是好的，都是勸人為善的，所以五教同源、三教一體都可以”。導(dǎo)師在后面會(huì)談到，很多人顯密不二、世界宗教大團(tuán)結(jié)，在人天的善法部分確實(shí)是可以的，但是佛法的根本義上是絕對(duì)不一樣的，要明白，導(dǎo)師他點(diǎn)出的每一個(gè)重點(diǎn)都非常非常的重要！

　　“‘初期大乘’的神化部分，如看作像《長(zhǎng)阿含經(jīng)》那樣是‘世界悉檀’、 ‘吉祥悅意’，那大可作為會(huì)心的微笑”。

　　也就是說(shuō)，從大乘佛法發(fā)展以后，有了這一神話的部分，如果我們了解他的意義和作用，知道原來(lái)那個(gè)是方便適應(yīng)，就像《長(zhǎng)阿含經(jīng)》那樣屬于‘世界悉檀’吉祥悅意，只是在滿足眾生希求，讓每一個(gè)眾生歡喜而信受，所以這個(gè)叫世界悉檀。如果你能明白這一點(diǎn)，我們的內(nèi)心就會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，也就是說(shuō)了解到方便只是方便而不是究竟，你就不會(huì)執(zhí)著了。如果我們沒(méi)有意識(shí)到只是方便而不是究竟的，每天就執(zhí)著在那邊會(huì)被它眩惑了：

　　“如受到‘方便’法門功德無(wú)邊（佛經(jīng)的常例，越是方便，越是功德不可思議）的�；�”，

　　越講方便的，對(duì)眾生都說(shuō)功德無(wú)量不可思議，都是用這樣來(lái)讓眾生產(chǎn)生歡喜的信心，所以越方便的越會(huì)談到這個(gè)問(wèn)題，

　　“順著世俗心而發(fā)展，那是會(huì)迷失在‘佛出人間’，人間大乘正行而流入歧途的”。

　　如果我們不明白這個(gè)重點(diǎn)，就會(huì)被他眩惑了――功德不可思議，只要你念念佛、拜拜佛、布布施發(fā)發(fā)心，念咒、拜佛、祈求護(hù)法，以為這樣就可以成就了，可以得利益了。如果照著這樣的世俗心態(tài)，慢慢就被神化天化了，照著這樣的世俗心發(fā)展的話，是會(huì)迷失佛出人間的。佛法本來(lái)是佛出人間的，變成天化神化了，那是會(huì)誤入岐途的，那就走偏了，不是大乘正行。導(dǎo)師點(diǎn)出了梵化之機(jī)應(yīng)慎重，就是神化天化的這一部分要小心�，F(xiàn)在社會(huì)上大家看得到的（不是眩想），用事實(shí)來(lái)看看：你的親朋好友同參道友幾個(gè)人不受這個(gè)影響的？慢慢去體會(huì)你們就知道了。

　　“什么是‘攝取后期佛教之確當(dāng)者’”？

　　從導(dǎo)師的判教來(lái)看，第一義諦是佛法時(shí)期，初期大乘是對(duì)治悉檀，后期佛教就是各各為人生善悉檀和世界悉檀，后面這兩個(gè)是屬于方便的。所以導(dǎo)師是立足在根本佛法而闡揚(yáng)初期大乘，并且攝取后期佛教之確當(dāng)者，說(shuō)明后期的大乘不是一無(wú)是處，也有他確當(dāng)?shù)牡胤剑�這個(gè)確當(dāng)就是正確的方便。因?yàn)榉鸱ú豢赡軟](méi)有方便的，但是方便要恰到好處，不能離開究竟的方便才是真方便，如果離開了根本究竟那就不叫方便了，所以還是要抉擇后期佛教之確當(dāng)者。

　　“如‘后期大乘’的如來(lái)藏、佛性、我，經(jīng)說(shuō)還是修菩薩行的”。

　　盡管如來(lái)藏、佛性、我的思想有梵我神我的味道，但這些經(jīng)典畢竟還是闡揚(yáng)修菩薩行的。

　　“如知道這是各各為人生善悉檀，能順應(yīng)世間人心，激發(fā)人發(fā)菩提心，學(xué)修菩薩行，那就是方便了”。

　　很多外道神我的觀念很重，你和他說(shuō)無(wú)常、無(wú)我、空，他沒(méi)有辦法信受：什么都可以沒(méi)有，就是不能沒(méi)有我，沒(méi)有“我” 怎么可以！所以為了這些恐懼（畏）無(wú)我的人，就和他善巧方便說(shuō)有如來(lái)藏、佛性（真我），要明白這是善巧方便，是屬于各各為人生善悉檀的部分，不過(guò)是隨順世俗人間的人心而激發(fā)他來(lái)發(fā)菩提心，發(fā)了菩提心后再引導(dǎo)他去修菩薩行，這就變成善巧方便了：

　　“如說(shuō)如來(lái)藏、佛性是（真）我，用來(lái)引人向佛，再使他們知道：‘開引計(jì)我諸外道故，說(shuō)如來(lái)藏，……當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏’”；

　　說(shuō)如來(lái)藏、佛性是真我，其目的是用來(lái)引人向佛，然后還是要讓他明白，這是為了開引計(jì)我諸外道故。所有的外道思想沒(méi)有離開我執(zhí)，和他們說(shuō)法要有一個(gè)主宰、我、真我、大我或梵我，是為了開引這些外道才說(shuō)如來(lái)藏的。其實(shí)到最后，還是要讓他們明白，應(yīng)當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏，也就是說(shuō)最后還是要體證無(wú)我的。

　　“‘佛性者實(shí)非我也，為眾生故說(shuō)名為我’”。

　　講佛性其實(shí)也是方便，并不是真的里面有一個(gè)我，只是眾生我執(zhí)深重，說(shuō)有佛性他會(huì)感到安慰，覺(jué)得里面有一個(gè)佛性，這也是方便說(shuō)：

　　“那就可以進(jìn)一步而引入佛法正義了”

　　所以注意聽，方便的部分是前方便，因?yàn)橥獾浪�恐懼畏懼無(wú)我，所以和他講如來(lái)藏，要知道這只是方便，進(jìn)來(lái)以后還是要進(jìn)一步引入佛法正義，不能停留在前半段。

　　“只是信如來(lái)藏我的，隨順世俗心想，以為這才是究竟的，這可就失去‘方便’的妙用，而引起負(fù)面作用了”！

　　這幾句話大家要很用心的體會(huì)一下！現(xiàn)在中國(guó)的佛教不離開八大宗，大家普遍接受的是如來(lái)藏、佛性的思想。那么這里就要注意了：如果你以為如來(lái)藏、我是究竟的，那就失去了方便的妙用，會(huì)引起負(fù)面作用的。為什么？我執(zhí)不能破！要明白，佛法的根本是在破除無(wú)明產(chǎn)生的我執(zhí)我見(jiàn)，也只有在這里才能解脫。如果我們認(rèn)為里面有一個(gè)永恒不變的我，那個(gè)叫自性見(jiàn)，也就是永恒生存的意欲，那就是我見(jiàn)我執(zhí)，其實(shí)我們要破的就是這個(gè)東西。我們?cè)跓o(wú)我中起我見(jiàn)，這就是問(wèn)題所在，如果不知道如來(lái)藏、佛性、我是方便說(shuō)，認(rèn)為這是究竟的，其他究竟的反而說(shuō)他是不了義，那不是顛倒了嗎？所以不但不知道方便的妙用，還會(huì)引起負(fù)面作用，這個(gè)負(fù)面作用可大著呢！

　　這里又比喻：

　　“又如‘虛妄唯識(shí)論’的‘瑜伽師地論’等，通用三乘的境、行、果，‘攝事分’還是《雜阿經(jīng)》‘修多羅’的本母呢”！

　　這里拿唯識(shí)學(xué)來(lái)作比喻，唯識(shí)的‘瑜伽師地論’里有一分叫‘攝事分’，這一部分都是《雜阿經(jīng)》里的內(nèi)容，攝事分是雜阿經(jīng)修多羅的本母。

　　“無(wú)著，世親的唯識(shí)說(shuō)，也還是依無(wú)常生滅，說(shuō)‘分別自性緣起’（稱十二緣起為‘愛(ài)非愛(ài)緣起’”）。

　　也就是說(shuō)，無(wú)著世親所論著的唯識(shí)說(shuō)的根本意趣還是依無(wú)常生滅的法義，也是依十二緣起的內(nèi)容。唯識(shí)學(xué)雖然也談到所謂大乘不共的部分，其實(shí)根本上還是依據(jù)《雜阿含經(jīng)》里面的法源，與根本佛法還是很近的，不會(huì)離得很遠(yuǎn)。

　　“這是從說(shuō)一切有部、經(jīng)部而來(lái)的，重于果從因生的緣起論”。

　　導(dǎo)師把唯識(shí)學(xué)的來(lái)朧去脈都研究得非常清楚，無(wú)著世親是根據(jù)一切有部、經(jīng)部來(lái)論著唯識(shí)學(xué)的，從一切有部和經(jīng)部的一些基本觀念而引申出來(lái)，重于果從因生的緣起論，所以唯識(shí)學(xué)沒(méi)有離開緣起法，他注重的是三法�。�無(wú)常無(wú)我涅槃）里面的第一部分――無(wú)常，唯識(shí)學(xué)重視這一部分，重緣起論。

　　“如知道這是為五事不具者所作的顯了解說(shuō)，那與龍樹的中道八不的緣起論，有相互增明的作用了”。

　　這幾句話很重要哦！很多學(xué)唯識(shí)的人不明白的地方就在這里：我們批評(píng)唯識(shí)不是究竟了義時(shí)，學(xué)唯識(shí)的就受不了，因?yàn)楸容^深入地學(xué)唯識(shí)的人就為唯識(shí)學(xué)是究竟了義的。但導(dǎo)師講得很恰當(dāng)，這是為五事不具者所作的顯了解說(shuō)。也就是說(shuō)，中觀和般若講空是直接契入法性的，但一般人無(wú)法體會(huì)了解，所以叫隱而不顯。比如說(shuō)，因緣所生法都是空，這就是中觀的思想。但這句話幾個(gè)人聽了就明白，一聽就悟了？他涵蓋的面很廣很深，我們無(wú)法一下子體會(huì)他的深義，不顯了。 唯識(shí)學(xué)根據(jù)的是《解深密經(jīng)》，解深密經(jīng)把這一部分作顯了的說(shuō)明。對(duì)因緣所生法是空這句話，唯識(shí)可以作比較明白的比喻和顯了的說(shuō)明：因緣所生的一切萬(wàn)法是剎那剎那生滅的，它是無(wú)常的；如果是無(wú)常的，就沒(méi)有永恒不變性，沒(méi)有常住不變的，所以不可能是主宰的，也不可能是單一原因的……，這樣慢慢的去解釋，我們就可以體會(huì)：對(duì)呀，我們看到人間的萬(wàn)法，哪一法不是無(wú)常的？哪一法不在遷流變化之中？會(huì)變會(huì)遷流表示常性不可得，常性就是“我”、“自性”，這樣就近一步深刻的明白，原來(lái)“我”是不可得的，自性是不可得的，從現(xiàn)象上就可以明白了。所以為了讓大家更明白他的深義而作了很多淺顯的說(shuō)明，我們就聽得出來(lái)了。這樣產(chǎn)生的后果使得有人說(shuō)這些淺顯的說(shuō)明讓我們聽得很清楚，這個(gè)才是了義。如果簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只說(shuō)緣起所生法就是空，我們根本搞不清楚內(nèi)容，所以那個(gè)叫不了義。

　　導(dǎo)師又說(shuō)，這是為五事不具者所作的顯了說(shuō)。什么叫五事不具？前面已經(jīng)講過(guò)了，過(guò)去沒(méi)有很深的因緣，過(guò)去業(yè)障還沒(méi)有消化，沒(méi)有作很多的福德因緣，善根不具足，種種這些條件還沒(méi)成熟的人，甚至連真正的佛法都沒(méi)有聽過(guò)，外道思想很深的，像這些人你跟他講因緣所生法，我說(shuō)即是空，你講一萬(wàn)遍他也不會(huì)了解接受，這個(gè)叫五事不具的人。為了這些人你不能跟他直接講一個(gè)很深的，那么講顯了的說(shuō)法，有很多比喻分析語(yǔ)言的表達(dá)，能在生活中體驗(yàn)明白的，這個(gè)叫顯了說(shuō)。如果明白顯了說(shuō)的對(duì)象是為了那些五事不具的人說(shuō)的，那么與龍樹的八不中道的緣起論就有相互增明的作用。

　　什么叫互相增明？由于他的解說(shuō)對(duì)這個(gè)不顯了的也顯了出來(lái)，說(shuō)明再怎么顯了也只是與開始說(shuō)的最根本的不顯部分是一致的，這就叫互相增明。所以我們要明白，唯識(shí)學(xué)有很棒很好的地方，不是一無(wú)是處，但是為什么說(shuō)他不了義？我上次講過(guò)了，唯識(shí)學(xué)是先破外面的境，也就是說(shuō)一切都是唯心唯識(shí)所現(xiàn)，由于心識(shí)的作用因而對(duì)外界的分別就有差異，就說(shuō)明外面的所有境像不過(guò)是心的分別而已，所以認(rèn)為心識(shí)產(chǎn)生一切萬(wàn)法，萬(wàn)法不過(guò)是唯心所現(xiàn)，所以萬(wàn)法是虛妄非實(shí)的，這樣就破除了對(duì)萬(wàn)法的實(shí)有性，這是第一步；第二步回過(guò)頭來(lái)，心識(shí)和萬(wàn)法是相對(duì)相依而相緣存在的，一邊不存在，另一邊也不能成立。萬(wàn)法既是虛妄的，這個(gè)心也不是永恒實(shí)在的。所以一開始是境空心有，第二步能所、心境俱泯，也就是兩邊都不存在。破到這時(shí)就體證到所謂的空性，但是問(wèn)題就出在這里：中觀的空性是“空亦復(fù)空”，也就是空性也是假名，不可執(zhí)著。但唯識(shí)說(shuō)這樣是不了義，這樣不就斷滅了嗎？他以為空亦復(fù)空是斷滅，所以空不能空，這個(gè)空性要實(shí)有才能緣起緣生萬(wàn)法。注意聽！唯識(shí)與中觀的不同就在最后這個(gè)地方，所以唯識(shí)講的圓成實(shí)性就是空性，但這個(gè)圓成實(shí)性不能沒(méi)有，它是實(shí)在的有。那么我們就要明白了，他認(rèn)為圓成實(shí)性的空性是能緣起萬(wàn)法的，這個(gè)空性變成能生萬(wàn)法的根本，那就和上帝、本體論、佛性一樣了。要注意，這個(gè)地方就是問(wèn)題所在！如果明白導(dǎo)師所說(shuō)的，這個(gè)顯了說(shuō)是為了要讓那些五事不具足者能明白他的功用，你就不會(huì)執(zhí)著在唯識(shí)，就知道中觀義的空義或根本法義最深不明的部分，唯識(shí)能把它淺顯的表現(xiàn)出來(lái)，那就有意義了，就有增明增上的作用，這個(gè)重點(diǎn)大家要明白。

　　“古代經(jīng)論，解理明行，只要確立不神化的‘人間佛教’的原則，多有可以采用的”。

　　所以導(dǎo)師不是否定后期佛教所有的經(jīng)論和祖師，他說(shuō)古代的經(jīng)論對(duì)于解釋這些理論、闡明這些修行的方法還是可以采用的，但是要確立不神化的人間佛教，注意聽，這幾句話很重要！只要他確實(shí)不是神化的，是重在人間佛教的原則，大部分還是可以采用的。導(dǎo)師沒(méi)有否定一切，很多人不了解，以為導(dǎo)師否定了所有八大宗，否定了所有的祖師，其實(shí)完全不是這么回事。

　　“人的根性不一，如經(jīng)說(shuō)的‘異欲，異解，異忍’，佛法是以不同的方法――世界，對(duì)治，為人，第一義悉檀，而引向佛法，向聲聞，向佛的解脫道而進(jìn)修的”。

　　今天為什么會(huì)有那么多法的問(wèn)題，其實(shí)都緣于我們眾生的根性不一，異欲（每人欲望不同），異解（每人知見(jiàn)觀念不同），異忍（每人確信確認(rèn)不同），由于眾人的根性、思想、觀念、認(rèn)同都不一樣，所以佛法才不得已需要用不同的方法來(lái)利益眾生，所謂世界悉檀，對(duì)治悉檀，為人生善悉檀，最后才是第一義悉檀，這個(gè)都是方便善巧，用這一些方便善巧來(lái)引導(dǎo)我們向真正的佛法，向聲聞道以及佛的解脫道而進(jìn)修。所以在這個(gè)過(guò)程中，我們都要明白四悉檀是什么，還要分清楚佛教的歷史中那一些經(jīng)論以及那些體系的經(jīng)本論述是屬于哪一部分的，這就是判教的部分。今天上的課就是要讓大家明白這些，如果我們不把這些搞清楚，自己所學(xué)的其實(shí)是方便的一部分，但是卻把他當(dāng)作究竟，那就停頓在那邊了，要解脫就很困難，其實(shí)我們普遍接受明白的并不一定是第一義。今天上了這個(gè)課慢慢的就會(huì)明白的，我們就能有真正的擇法眼了。

　　“這是我所認(rèn)為是能契合佛法，不違現(xiàn)代的佛法”。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出了所謂后期佛教的確當(dāng)者，大乘佛法宗派法門那么多，這里所說(shuō)的確當(dāng)者，不是指哪一個(gè)宗派哪一個(gè)修習(xí)法門，而是說(shuō)，方便的你要知道他是方便，這樣就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，不會(huì)以偏概全以非為是，這個(gè)就變成確當(dāng)?shù)牧恕Ｖ�道唯識(shí)是為了顯了，讓大家明白深義而說(shuō)的，你就不會(huì)執(zhí)著在唯識(shí)的圓成實(shí)性以為是實(shí)有的，那就變成確當(dāng)了。同樣，如果知道如來(lái)藏、佛性、我，是為了那些執(zhí)著我害怕沒(méi)有我的外道思想深刻的人而說(shuō)的方便，這個(gè)方便就變成確當(dāng)?shù)摹Ｒ簿褪钦f(shuō)，當(dāng)你用方便的時(shí)候，你要知道他只是方便，那么你將來(lái)應(yīng)用他也只是應(yīng)用在方便上，不會(huì)把他當(dāng)作究竟，這樣對(duì)這些法門的理論思想體系就變成很確當(dāng)?shù)�，知道他的�?nèi)容并且善于應(yīng)用就變成確當(dāng)了。

　　照導(dǎo)師的判教，既然后期的大乘佛法是沒(méi)有辦法不得已的流變中的方便，又如何變成確當(dāng)?shù)�？確當(dāng)就是方便，知道是方便你就不會(huì)落在以為是實(shí)在的，那你就不會(huì)執(zhí)著顛倒了。譬如說(shuō)有的年紀(jì)很大了，八九十歲了，過(guò)去因?yàn)榻逃�不普遍，也沒(méi)有受什么教育，身體也不好，他一向念佛也安安心心有所依靠。你卻和他說(shuō)：你這個(gè)是不了義，你要研究中觀第一義諦。這樣確當(dāng)嗎？我認(rèn)為這個(gè)不確當(dāng)，你這樣一破，他兩邊都摸不著手，甚至對(duì)原來(lái)還有一點(diǎn)信心的東西也失去興趣，失去了信心，不是害了他嗎？他不可能了解第一義諦的。所以當(dāng)我們知道用的只是針對(duì)某一種根性不得已的方便，那就不會(huì)執(zhí)著了。

　　有人以為我在破除念佛法門，我說(shuō)：你錯(cuò)了，我不會(huì)破除念佛法門，念佛法門也是我們佛教很好的法門之一，該怎么用，用在什么地方，對(duì)某些人如何善巧引導(dǎo)，最后如何讓他明白第一義，這個(gè)都是過(guò)程，并沒(méi)有什么不好。所以有人就問(wèn)我，那念佛法門能不能成就？我說(shuō)當(dāng)然能成就，問(wèn)題是你懂不懂成就的方法而已。念佛法門有持名念佛、觀想念佛 、觀像念佛，最后是實(shí)相念佛，我告訴你：實(shí)相念佛你就解脫了。問(wèn)題是現(xiàn)在開示念佛法門，有沒(méi)有真正讓人家明白真正的實(shí)相念佛？不了解緣起正見(jiàn)，不了解空義能實(shí)相念佛嗎？我們建立了緣起的正見(jiàn)，明白了真正的大乘空義，念佛也一樣可以悟無(wú)生的，這叫實(shí)相念佛。所以要明白，我不是反對(duì)念佛法門，這都是誤解。只要你知道善巧方便，然后引向究竟，沒(méi)有一個(gè)法門不能用的。譬如說(shuō)社會(huì)上每個(gè)行業(yè)不同，我不會(huì)說(shuō)什么行業(yè)能成佛，什么行業(yè)不能成佛，什么行業(yè)是究竟，什么行業(yè)是方便。如果懂得法就在他的行業(yè)上，就在現(xiàn)在他身心所處的那個(gè)空間中，你如何去善于引導(dǎo)他，在那樣的身心狀態(tài)下如何去體會(huì)真相悟入實(shí)相都可以成就的。所以不管你是什么職業(yè)，不管你是什么身份，不管你現(xiàn)在的身心狀態(tài)，不管你有沒(méi)有錢，只要你能把這個(gè)正見(jiàn)建立了，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，人人都可以見(jiàn)法解脫的。如果明白了這個(gè)，那你就知道法本來(lái)是平等的，人人機(jī)會(huì)也是平等的，就不會(huì)執(zhí)著在某一宗派某一個(gè)法門理論而已。

　　我們明白并且把握住真正佛法的根本正見(jiàn)，其它的方便你就能善巧應(yīng)用，一旦你見(jiàn)了法，隨手拈來(lái)都是第一義。把握了根本的東西，其它的善巧方便就沒(méi)有問(wèn)題了。所以不了解的人不知道導(dǎo)師的苦心，以為他在破除某一個(gè)宗派，跟某一宗過(guò)不去，其實(shí)不是。為了抉擇正見(jiàn)正法，他不得不把這些錯(cuò)誤的點(diǎn)出來(lái)，不然你看不到。譬如說(shuō)我們現(xiàn)在的身心有病，但不知道原因如何醫(yī)治他？還執(zhí)著每天吃三代祖?zhèn)鞯拿胤�，�?wèn)題是病沒(méi)有見(jiàn)效反越來(lái)越嚴(yán)重。一個(gè)高明的醫(yī)師會(huì)告訴你真正的病因，并指出你那個(gè)藥是不對(duì)的，他如果不點(diǎn)出來(lái)，你每天死在那邊吃那個(gè)藥有用嗎？所以導(dǎo)師不得已把錯(cuò)誤的點(diǎn)出來(lái)，他不是在跟你相對(duì)，他不是要得罪哪一宗派，是為了點(diǎn)出我們的病，把真正的原因點(diǎn)出來(lái)，而不得不告訴你錯(cuò)在哪里，他為的是整體佛法的正確的正因根本法，要讓我們把握到那個(gè)根本，那么一切問(wèn)題就解決了，就沒(méi)有大小乘的爭(zhēng)論了，沒(méi)有宗派的爭(zhēng)論。不管什么宗派，不管大小乘，他的根源是絕對(duì)一樣的，那個(gè)根源如果沒(méi)有把握到，你再爭(zhēng)什么有意義嗎？最重要的一點(diǎn)還在于如果你根本沒(méi)有抉擇到真正的正見(jiàn)和正法，那是根本不可能解脫的，這個(gè)才是最重要的！你把握住這個(gè)根本，每一個(gè)人要受用解脫其實(shí)真的不難的。

　　我一直強(qiáng)調(diào)：佛法就是這么偉大，真正的佛法，真正的正見(jiàn)，人人學(xué)人人解脫的，這個(gè)才是佛法的偉大處！如果我們沒(méi)有把握到那個(gè)根本，在枝末上搞，大家不能解脫。你對(duì)這個(gè)法越深入體會(huì)，才能了解導(dǎo)師真正的用心，你會(huì)對(duì)他無(wú)限的贊嘆！我們把印度佛法的幾個(gè)重點(diǎn)講完了，現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)看第三章“從印度佛教思想史論臺(tái)賢教判”，前面這些觀念如果沒(méi)有厘清，我們對(duì)中國(guó)的判教就不了解。對(duì)于中國(guó)的判教牽涉到整體佛教包括八大宗，導(dǎo)師為什么沒(méi)有對(duì)我們八大宗一宗一宗的來(lái)評(píng)判？大家注意聽，為什么只有這一章談?wù)摰街袊?guó)的天臺(tái)宗和賢首宗的判教問(wèn)題？這樣簡(jiǎn)單一章就解決了整個(gè)八大宗的問(wèn)題，你們就知道導(dǎo)師的用意之深。

六 從印度佛教思想史論臺(tái)賢教判

　　“上來(lái)依印度佛教史所作的分判，與我國(guó)古德的判教是不同的”。

　　導(dǎo)師第一句話就講了他的判教與中國(guó)古德的判教是不一樣的，這就是導(dǎo)師的偉大處。他真正覺(jué)察出人所不覺(jué)的，講出人所不了解的，

　　“古德的判教，以天臺(tái)、賢首二家為最完善”。

　　雖然判教的人蠻多的，但在中國(guó)具代表性的就是天臺(tái)宗和賢首宗。

　　“但古德是以一切經(jīng)為佛說(shuō)，依佛說(shuō)的先后而判的”，

　　中國(guó)古大德的時(shí)空背景，所有的經(jīng)論是經(jīng)過(guò)印度那邊傳來(lái)的，還要經(jīng)過(guò)翻譯，所有傳來(lái)的翻譯，只要是“如是我聞”的，都認(rèn)為是佛陀說(shuō)的，也就是說(shuō)，只要是傳進(jìn)來(lái)的經(jīng)論都認(rèn)為是佛說(shuō)的，這是第一個(gè)觀念；然后就依這個(gè)經(jīng)結(jié)集出來(lái)的先后次第來(lái)判教，

　　“如古代的五時(shí)教，《華嚴(yán)經(jīng)》的三照，如作為出現(xiàn)于歷史的先后，那是不符實(shí)況的”！

　　比如說(shuō)三照，太陽(yáng)剛出來(lái)是照在高山，然后照到山谷中央，最后照在山谷，所以認(rèn)為最早照到的那個(gè)是《華嚴(yán)》，華嚴(yán)就被判為最高的。導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái)了，如果從歷史去抉擇他，其實(shí)這個(gè)跟歷史是不相符的，佛教有佛教的歷史，如果從正確的歷史去看他這樣的判別是不對(duì)，根本跟實(shí)情是不相符的。

　　“然天臺(tái)所判的化法四教，賢首所判的五教(十宗)，從義理上說(shuō)，與印度佛教思想史的發(fā)展，倒是相當(dāng)接近的，試列表再為解說(shuō)”。

　　也就是說(shuō)，天臺(tái)宗判的化法四教（藏通別圓）與賢首宗所判的五教（小始終頓圓），如果以這樣判教的義理上法義上來(lái)講，跟印度佛教思想史發(fā)展的過(guò)程，在順序上時(shí)間上安排差不多是相近的。下面這個(gè)表大家注意看，很重要！

　　“ 天臺(tái)四教 賢首五教 四期 四悉檀

　　藏教────小教────佛法―――――――第一義悉檀（顯揚(yáng)真義）

　　通教────始教────初期大乘佛法―――對(duì)治悉檀（破斥猶豫）

　　┌──┘└─┐

　　別教─┴──終教─┼──后期大乘佛法―――各各為人生善悉檀（滿足需求）

　　頓教─┘

　　圓教────圓教────秘密大乘佛法―――世界悉檀（吉祥悅意）”

　　上面是天臺(tái)四教，中間是賢首五教，后面是導(dǎo)師所判的四期，有筆的人拿起來(lái)再添上一行，你們將來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)奧妙：第一行，藏教后面是小教，再后面請(qǐng)大家添上佛法（第一義悉檀顯揚(yáng)真義）；第二行，通教，后面是賢首的始教，再后面就是導(dǎo)師判斷的初期大乘佛法（對(duì)治悉檀破斥猶豫）；第三行，別教，后面是賢首的終教和頓教，再后面是導(dǎo)師判攝的后期大乘佛法（各各為人生善悉檀滿足希求）；第四行，圓教，這是導(dǎo)師判攝的秘密大乘佛法（世界悉檀吉祥悅意）�，F(xiàn)在你們?cè)儆^察一下這個(gè)表是不是有所體會(huì)了呢？看天臺(tái)宗所判的的藏、通、別、圓，他們認(rèn)為藏教是小乘教，是不了義的；通教就是般若經(jīng)中觀這個(gè)過(guò)程，他判為通教；別教就是特別的與小乘不共的，這就是大乘特色的地方――如來(lái)藏思想的部份；到后面圓教是最圓滿的，天臺(tái)宗是《法華經(jīng)》，賢首宗是《華嚴(yán)經(jīng)》，導(dǎo)師判攝是屬于秘密大乘的部份。天臺(tái)宗、賢首宗的判教把歷史最前面的判為不了義，越后面的越圓越頓。那我們看導(dǎo)師的判攝，佛法時(shí)期（他們認(rèn)為是藏教和小教）在四悉檀屬于第一義悉檀――顯揚(yáng)真義，剛好是相反的，注意聽！從這個(gè)表就非常明顯的看出來(lái)了，而后面最圓的圓教導(dǎo)師判攝的是世界悉檀――只是吉祥悅意而已。你們就發(fā)現(xiàn)中國(guó)祖師們判教站的位子在導(dǎo)師的判教中是有問(wèn)題的，后面要講的就是天臺(tái)賢首判教的內(nèi)容，但我們先得把這個(gè)主題觀念搞明白，很重要。如果導(dǎo)師的判攝是正確的，那么天臺(tái)跟賢首的判攝有沒(méi)有問(wèn)題？我們現(xiàn)在先討論這個(gè)主要思想觀念。

　　我曾說(shuō)天臺(tái)宗的智者大師了不起，他在當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景能夠判這樣的教很不簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)資訊不發(fā)達(dá)，那時(shí)看的經(jīng)典都是翻釋來(lái)的，沒(méi)有現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，沒(méi)有研究得這么透徹，所以我說(shuō)他了不起。但如果站在一個(gè)根本了義的立場(chǎng)來(lái)看這個(gè)判教有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？從歷史的角度來(lái)看是功過(guò)相半，有功也有過(guò)的。我們常說(shuō)“蓋棺論定”，其實(shí)蓋棺還不一定論定，歷史的遷流不同，各個(gè)時(shí)代的有不同的判攝角度。比如說(shuō)蔣介石死了馬上就能蓋棺論定了嗎？毛澤東死了馬上就能蓋棺論定了嗎？不一定�，F(xiàn)在人的論定與未來(lái)的人論定可能是立場(chǎng)角度不同。

　　同樣的道理，天臺(tái)宗與賢首宗的判教，在當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景是影響深遠(yuǎn)的，也影響了我們整個(gè)的大乘佛教，影響了整個(gè)中國(guó)佛教的思想。我記得年輕時(shí)剛開始學(xué)佛，看的都是現(xiàn)在流傳的大乘經(jīng)典，很直接的就接受一個(gè)觀念――阿含經(jīng)是小乘不了義，大乘經(jīng)既圓且頓的我都看不完了，我還看那個(gè)不了義的去嗎？對(duì)《阿含經(jīng)》連看都不看，丟在一邊，看也看不懂，看不下去。為什么？我們學(xué)的大乘經(jīng)典講的，那個(gè)感受真的不一樣，怎么能接受這個(gè)阿含經(jīng)？如果一開始就接受了中國(guó)的判教觀念，那我們有沒(méi)有辦法發(fā)覺(jué)下面導(dǎo)師判攝的這個(gè)真相？所以我就講，我在傳統(tǒng)的佛法中辛苦了二十幾年，為什么不能受用？我的修行不敢自吹說(shuō)我很了不起，但是我真的很用功，很用心，我是用生命投進(jìn)去的，這樣搞了二十年，論也能論，說(shuō)也能說(shuō)，辯也能辯，但心中的那個(gè)不安一直存在，騙不了誰(shuí)的，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)我沒(méi)有因緣研究到導(dǎo)師的論著。也很神奇啊，在佛教這么辛苦用功的人二十年沒(méi)有看到過(guò)導(dǎo)師的論著，真是天方夜譚！這就是講因緣，正因?yàn)槲矣羞@樣切身的體驗(yàn)，才了解導(dǎo)師的奧妙重要到什么程度，我才會(huì)那么地感動(dòng)！我二十年不能解決的盲點(diǎn)，由于研究了導(dǎo)師的法，解開了我所有的疑惑，再也沒(méi)有問(wèn)題了。你知道那一種感動(dòng)嗎？那是生命的體驗(yàn)而不是理論上的一種觀念的抉擇而已！所以你們要了解為什么我要弘這個(gè)法？因?yàn)樘�重要了�?/p>

　　你們看看這個(gè)表應(yīng)該有很深的感觸，我們?yōu)槭裁匆�上雜阿含？先把第一義悉檀的根本打好，建立起正見(jiàn)，我們就有擇法眼了，整個(gè)歷史過(guò)程中的佛法演變都能一一的把他看清楚，那個(gè)時(shí)候你就沒(méi)有疑惑了，很重要!我們的上課今天不是教你某一個(gè)法門，其實(shí)是在建立一個(gè)最重要的根本知見(jiàn)，這個(gè)知見(jiàn)不建立起來(lái)看你能怎樣修！我相信，在座的大家捫心自問(wèn)，我所知道的修十年二十年三十年的人很多，為什么一直不安？為什么不能解決我們內(nèi)心真正的問(wèn)題？不要講生死大苦的問(wèn)題，人間性的問(wèn)題都不能圓滿的處理，苦惱煩惱照常一大堆，原因在哪里？根本不可能跟法相應(yīng)！我們只能在信仰、依賴、依靠的滿足中，而事實(shí)上有否解決問(wèn)題？沒(méi)有辦法。為什么？方便的東西怎么能解決你的問(wèn)題！要明白啊！

　　現(xiàn)在來(lái)看導(dǎo)師怎么抉擇天臺(tái)賢首判教的內(nèi)容：

　　“‘佛法’，與天臺(tái)的藏教，賢首的小教相當(dāng)”。

　　這里的“佛法”是導(dǎo)師所分四期的前面第一期的佛法。“天臺(tái)稱之為藏教，依經(jīng)、律、論立名”。什么叫藏教？天臺(tái)的化法四教所說(shuō)的藏教就是經(jīng)律論三藏，依經(jīng)律論三藏的內(nèi)容而所建立的經(jīng)都叫藏教、

　　“《法華經(jīng)》說(shuō)到‘小乘三藏’，但藏教不但是聲聞，也有菩薩，佛。菩薩大行，如南傳‘小部’中的‘本生’；漢譯‘十誦律’等，也說(shuō)到‘五百本生’”。

　　藏教雖然談到聲聞，其實(shí)藏教里面不只是聲聞，里面還有菩薩佛，也有談到菩薩的大行�，F(xiàn)在都說(shuō)南傳是小乘佛教，其實(shí)南傳佛教里面的《小部經(jīng)》中還有本生的部分；還有我們漢譯的《十誦律》也說(shuō)到五百本生，本生是在談佛的過(guò)去生的一些記錄，所以表面上是藏教，其實(shí)這里面已經(jīng)涵蓋了菩薩和佛的部分。

　　“佛，除經(jīng)律中釋尊的言行外，南傳‘小部’中有‘所行藏’，‘佛譬喻’；在漢譯中，佛譬喻是編入‘根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事’中的。‘佛法’既通于聲聞（緣覺(jué)）、菩薩、佛，稱之為‘藏教’，應(yīng)該比‘小教’好些。賢首的小教，就是十宗中的前六宗”。

　　導(dǎo)師的看法，藏教里涵蓋著聲聞菩薩佛，說(shuō)他隱“藏”著判為藏教的“藏”還比較合意好一點(diǎn)，把他判成小就不太正確�，F(xiàn)在看看賢首宗的十宗是怎么分的，這樣大家可能會(huì)比較明白些：

　　第一宗是“我法俱有宗”，也就是犢子部的理論。自從佛陀入滅后，一味和合的佛教慢慢開始分化，從原始佛教而演變成部派佛教，進(jìn)入一切實(shí)有的觀念，認(rèn)為我是實(shí)在的，法也是實(shí)在的，所以叫“我法俱有宗”，這是犢子部的思想，也就是三世實(shí)有的觀念；第二是“法有我無(wú)宗”，就是說(shuō)一切有部的真正的我是沒(méi)有的，但是形成這個(gè)法的本質(zhì)上是有的，譬如說(shuō)里面沒(méi)有一個(gè)我，但是五蘊(yùn)是有的，這個(gè)叫法有我無(wú)宗；第三是法無(wú)來(lái)去宗，這是大眾部的思想，也就是說(shuō)現(xiàn)在是實(shí)有的，過(guò)去未來(lái)是不存在的非實(shí)的，叫法無(wú)來(lái)去宗，沒(méi)有來(lái)去，就是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)只有現(xiàn)在，所以叫過(guò)未無(wú)體、現(xiàn)在實(shí)有�，F(xiàn)在很多人都活在當(dāng)下，大概也是這個(gè)觀念，只有現(xiàn)在是實(shí)在的，過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)還沒(méi)有產(chǎn)生；第四叫現(xiàn)通假實(shí)宗，這是部派佛教里面的說(shuō)假部，也就是成實(shí)論的思想，意思是說(shuō)，過(guò)去和未來(lái)都沒(méi)有體性，現(xiàn)在的有是假有，五蘊(yùn)的法是有實(shí)體的，但是十二處、十八界有所依緣，所以說(shuō)是假有不實(shí)的；第五叫俗妄真實(shí)宗，世俗一切萬(wàn)法皆是虛妄的，說(shuō)出世間真諦之佛教真理為實(shí)在的，一切世間的萬(wàn)法都是虛幻的非實(shí)的，但是出世間的佛教的真理真諦那是實(shí)在的，這是部派里面的說(shuō)出世部；第六是諸法但名宗，世出世間有漏無(wú)漏之一切事物只有假名無(wú)實(shí)，沒(méi)有實(shí)體，這個(gè)就是部派佛教里面的一說(shuō)部。

　　以上的六宗，屬于小乘，這個(gè)就是首賢宗的判教。那么這個(gè)第六宗的諸法但名宗，一切法空只是假名非實(shí)，初期大乘佛法般若經(jīng)、中觀的思想就在這里，所以這也是通于大乘初期的始教，天臺(tái)宗判為通教（通前通后），其實(shí)就是初期大乘。第七叫一切皆空宗，這個(gè)叫始教（剛開始），就是般若經(jīng)之大乘初期之教說(shuō)，一切萬(wàn)法都是真空的，這個(gè)真空不是迷妄的眾生心所能想象的，乃是無(wú)分別之本來(lái)即空，就是般若經(jīng)等的內(nèi)容。第八就是真德不空宗，萬(wàn)法都?xì)w于一真如，而稱煩惱所覆蓋的真如為如來(lái)藏，主張如來(lái)藏有真實(shí)之德，故真體不空，俱無(wú)數(shù)的清凈的性質(zhì)，也就是賢首宗所判的終教，差不多是《楞伽經(jīng)》這一部分；第九，相想俱絕宗，相就是法相，想就是想象思想的想，相想俱絕，真理認(rèn)為乃是客觀之對(duì)象與主觀之心共泯，就要進(jìn)入所謂的絕對(duì)相待之不可說(shuō)，能知（主觀）所知（客觀）兩邊都沒(méi)有，進(jìn)入絕對(duì)相待的不可說(shuō)不可思議，這在五教中就是頓教，如《維摩經(jīng)》所說(shuō)的默然不二；第十，圓明具德宗，萬(wàn)法一一都具足一切功德，所有的現(xiàn)象互不相礙，具有種種無(wú)盡的關(guān)系，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》別教一乘所屬的法界緣起，事事無(wú)礙，圓明具明宗是華嚴(yán)經(jīng)的部分。從這十宗就可以看出來(lái)，第一到第六判為小教的部分，第七是大乘的始教，第八是大乘的終教，第九是大乘的頓教，第十是圓教，用這樣的十宗來(lái)顯示他所判的五教，也就是從印度的佛教史中所有出來(lái)的經(jīng)論經(jīng)典，分別判為小、始、終、頓、圓，我們就知道賢首宗的判教之根據(jù)了。

　　“從犢子部的‘我法俱有宗’，到一說(shuō)部的‘諸法但名宗’。在這里可以看出：天臺(tái)的藏教，主要是依三藏說(shuō)的；賢首的小教，是重于佛教的事實(shí)”。

　　天臺(tái)判教是根據(jù)經(jīng)律論三藏來(lái)說(shuō)的，但賢首重于佛教的演變過(guò)程，依這個(gè)歷史事實(shí)來(lái)判的，

　　“小教――六宗是部派佛教，不能代表一味和合的原始佛教”。

　　這里就是導(dǎo)師在判教時(shí)能夠抉擇出來(lái)的微細(xì)處，前面講的六宗從第一到第六其實(shí)都是部派佛教的思想，注意聽，這個(gè)不能代表原始佛教。

　　“‘小教’與六宗，顯然不如稱為‘藏教’的好”！

　　藏教是根據(jù)經(jīng)律論來(lái)判的，原始佛教涵蓋在內(nèi)。但賢首判教前六宗的小教是部派佛教時(shí)期而不是原始佛教時(shí)期的東西，所以要讓他代表整個(gè)根本佛法是不太理想。

　　“天臺(tái)的‘通教’與‘別教’，與‘初期大乘’及‘后期大乘’相當(dāng)。天臺(tái)家用一‘通’字，我覺(jué)得非常好！如般若波羅密是三乘共學(xué)的。阿羅漢所證，與菩薩的無(wú)生忍相當(dāng)，只是菩薩悲愿深切，忍而不證罷了”！

　　初期大乘與前面的原始佛教和部派佛教是相“通”的，拿《般若經(jīng)》來(lái)作譬喻，般若波羅密空慧是聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘共學(xué)的，阿羅漢所證的與八地菩薩證的無(wú)生法忍其實(shí)是一樣的，只是菩薩悲愿比較深，忍而不證，他可以體證這個(gè)法，但是他不進(jìn)去不證入，就是這一點(diǎn)不同而己。但是根據(jù)的法都是一樣――般若波羅密，所以說(shuō)是“通”，這是以般若經(jīng)來(lái)講判為通教是很正確的。但請(qǐng)注意，這個(gè)“通”字是導(dǎo)師還能認(rèn)可的部分，中國(guó)的大乘認(rèn)為“通”，不過(guò)是小乘佛教要進(jìn)入大乘的通路過(guò)程而已。這一點(diǎn)也是導(dǎo)師抉擇初期佛法的部分原因所在――它還“通”!如果不通,導(dǎo)師就不會(huì)認(rèn)為它是正確的，就變成方便了，這一點(diǎn)大家要注意！我上面已經(jīng)點(diǎn)過(guò)幾次了，導(dǎo)師是站立在根本佛教淳樸的部分，而闡揚(yáng)的是初期大乘的法，初期大乘就是般若經(jīng)和中觀的法，為什么抉擇這里？因?yàn)樗�是與根本佛法是通的，是一貫的思想，并沒(méi)有改變佛法的根本理趣和特質(zhì)。到后面始教、終教、頓教就變成不共了，就是和前面的根本佛法不一樣，而以導(dǎo)師的判教來(lái)看這個(gè)不共不一樣的部分就是方便而已，不得已的方便才產(chǎn)生出來(lái)的。但是中國(guó)的祖師把它判為終、頓、圓或是別、圓，認(rèn)為它是最圓滿、最高超、最偉大的，而在導(dǎo)師來(lái)看恰恰相反，通前的部分才是正確的，到后面不共的部分反而是方便說(shuō)了。注意聽！判教的差別就在這里不同，所以這個(gè)“通”字我就把他點(diǎn)出來(lái)，導(dǎo)師抉擇這里很重要！

　　還有一個(gè)問(wèn)題是菩薩悲愿深切忍而不證，這就談到法的問(wèn)題了。大家參考注意聽，阿羅漢是證入涅槃，八地菩薩的無(wú)生法忍與阿羅是一樣的境界，這樣說(shuō)來(lái)，我們大乘佛法和小乘佛法真的有所不同嗎？法的體證沒(méi)有不同，都是一樣的，阿羅漢證到解脫了，八地菩薩證到無(wú)生法忍了，其實(shí)是一樣的，他所依的法是一樣的，他是“通”的部分，差別只是在證上，能忍而不證的就是菩薩。這一點(diǎn)大家注意，這才是真正的問(wèn)題所在，不要以為我們大乘佛法跟小乘是不一樣的，別有什么法源，有不共的特色，注意！那個(gè)都是方便說(shuō)，而真正的法源是不能不共的！真理有兩個(gè)嗎？不可能！所以如果認(rèn)為小乘是不了義，我們大乘有特色，有不共的部分，那你就耽誤了，注意聽！這里很重要！根本佛法的特質(zhì)是不會(huì)變的，所以講到共與不共，大家就要先有一個(gè)明白，導(dǎo)師不是在宣揚(yáng)大乘不共的特色，反而是讓要你知道共的才是重要，不共的變成方便，注意聽哦！這里很重要！

　　菩薩證入無(wú)生法忍應(yīng)該與阿羅漢一樣，所證的都一樣，那應(yīng)該他也要解脫，那他為什么能生生世世來(lái)人間而不大解脫？忍而不證的部分就在這里。哪里不同？悲心悲愿不同而已，注意聽！所以既然能夠證而不進(jìn)去，是因?yàn)楸�心深徹，所以他以愿力而產(chǎn)生的來(lái)人間弘法，來(lái)人間生生世世行菩薩道，這是愿力，是悲心的愿力，不是業(yè)力，要注意聽！那如何能忍而不證？這一點(diǎn)就是要注意聽的地方。我們?nèi)绾伟l(fā)大心大愿也在這里：眾生的業(yè)力是怎么形成的？因?yàn)槲覉?zhí)愛(ài)染、貪嗔癡束縛，你不得不來(lái)輪回，因?yàn)槟鞘巧聿挥杉骸５�菩薩不一樣，他能證到無(wú)生法忍就解脫了，對(duì)一切的法知道如幻如夢(mèng)，他不會(huì)執(zhí)著，證到無(wú)生了，無(wú)生就是生不可得，滅也不可得，明白了真相，諸法寂滅相都明白了，他只是過(guò)門而不入而已。這個(gè)不入是悲愿的力量，就像你走到你家門口，你要不要進(jìn)去可以自己抉擇。眾生的心識(shí)變化染著束縛力叫有取識(shí)，但是菩薩的悲愿慈悲的力量，那個(gè)意識(shí)是不執(zhí)取的，那是愿力。 我們?cè)凇峨s阿含經(jīng)》里說(shuō)到，我們的五蘊(yùn)從哪里來(lái)的？“本行所作，本所思愿”，也就是說(shuō)，我們過(guò)去的行（造作的業(yè)力）叫本行所作，還有本所思愿，這個(gè)思愿有二種：一種是無(wú)明的思愿，我執(zhí)貪愛(ài)我慢；而菩薩的思愿是清凈的，會(huì)造成一種力量作用，所以菩薩只是愿力來(lái)而不是業(yè)力來(lái)，差別在這里而已。所以大家要明白，站在法上千萬(wàn)不要說(shuō)阿羅漢是焦芽敗種不了義，我一直勸大家千萬(wàn)不要跟著講這種話，一講這話你真的是造業(yè)深重��！阿羅漢是很了不起的!大乘佛法為了彰顯大乘的偉大，就把過(guò)去的這些圣弟子貶得一文不值，其實(shí)這個(gè)是很不正確的。我有時(shí)候在想，寫這些書的人當(dāng)然有他的用意，希望大家發(fā)心修大乘行菩薩道，但是你把這些圣弟子們這么一貶，在我的看法他不是在貶圣弟子，而是在貶佛陀，佛陀教出來(lái)的還不成器，沒(méi)有發(fā)大心，佛陀教得不好。其實(shí)我們從《雜阿含經(jīng)》里看到，佛陀從開始度五比丘到最后涅槃前度最大的一百二十歲的須跋陀羅所講的法有不同嗎？沒(méi)有��！都是一貫的！所以我們要明白，你今天貶了舍利弗，貶了須菩提，真的就彰顯出大乘的偉大嗎？大乘的偉大是在哪里彰顯的？佛陀講的法還有不夠圓滿能修正補(bǔ)充的嗎？注意聽喔！這是個(gè)很重要的觀念，佛陀說(shuō)的法是不容你修正的，它本來(lái)就是圓滿的，你不能為了適應(yīng)度那些外道，為了度那些我執(zhí)深重的眾生的方便，反而把正確的認(rèn)為是不了義，還要宏揚(yáng)得更偉大更深刻，其實(shí)這個(gè)觀念并不一定是正確的。如果覺(jué)得佛陀講的《阿含經(jīng)》不夠深刻，所以后面的祖師就有發(fā)揮的余地，那這些祖師比佛陀更偉大了，這個(gè)觀念對(duì)嗎？這個(gè)地方大家要明白。

　　“大乘經(jīng)廣說(shuō)空義，每以聲聞圣者的自證為例�！栋闳艚�(jīng)》說(shuō)：聲聞而證入圣位的，不可能再發(fā)菩提心了，這是通前（藏教），只剩七番生死，不可能再歷劫修菩薩行”。

　　《般若經(jīng)》里說(shuō)到，聲聞已經(jīng)證入圣位（初果以上），初果的就只剩下七番人天來(lái)往，所以認(rèn)為他的時(shí)間已經(jīng)有限了，即使人天七次來(lái)往也很快，他只要證到了七次來(lái)往也可以證到阿羅漢，那也剩下七次生死而已，就沒(méi)有辦法發(fā)菩提心。他認(rèn)為發(fā)菩提心是無(wú)量無(wú)邊無(wú)量劫的發(fā)心，不是有限的時(shí)間。所以只要一證入圣位，即使是初果只剩下七番生死，不可能再歷劫修菩薩行，一般根本的觀念都在這里。

　　“但接著說(shuō)：‘若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何 ？上人應(yīng)更求上法’”。

　　般若經(jīng)是開始宣揚(yáng)大乘思想的，雖這樣，但只要他發(fā)什么菩提心，他的功德還是不會(huì)斷的，上人應(yīng)更求上法，就變成可以發(fā)心了，應(yīng)該進(jìn)向大乘了。般若經(jīng)說(shuō)，這些圣弟子們是這樣，但還留有余地，意思是說(shuō)，只要這些學(xué)聲聞的人能發(fā)菩提心還是可以回向進(jìn)入大乘。

　　“從思想發(fā)展來(lái)說(shuō)：無(wú)我我所就是空；空、無(wú)相、無(wú)愿――三解脫門，是‘阿含經(jīng)’所說(shuō)的。部派中說(shuō)：十方有現(xiàn)在佛；菩薩得決定（無(wú)生忍），能隨愿往生惡趣；證知滅（不生不滅）諦而一時(shí)通達(dá)四諦；人間成佛說(shuō)法的是化身：‘初期大乘’不是與‘佛法’（藏教）無(wú)關(guān)，而是從‘佛法’引發(fā)而來(lái)的”。

　　這里導(dǎo)師先把根本思想展現(xiàn)出來(lái)：阿含經(jīng)的思想――無(wú)我我所就是空，三解脫門就是阿含經(jīng)的重要部分，在體證無(wú)我無(wú)我所，破我執(zhí)。但發(fā)展到部派佛教就有十方佛（十方現(xiàn)在都有佛），當(dāng)菩薩得無(wú)生法忍的時(shí)候就能隨順往生惡趣，隨著他的愿力也就是意生身，可以隨著愿力而去惡趣，都可以去三惡道。也就是說(shuō)，當(dāng)證知滅諦（即悟無(wú)生不生不滅）就可以一時(shí)馬上通達(dá)四諦，這個(gè)是大乘的部分說(shuō)的，部派中慢慢就引申這樣的知見(jiàn)，所以人間的成佛說(shuō)法那是化身而已，那么還有實(shí)際的到人間來(lái)說(shuō)法，這個(gè)是化身而已，這個(gè)是部派的說(shuō)法。這里要讓我們明白的是初期大乘不是與佛法無(wú)關(guān)，也就是說(shuō)到初期大乘時(shí)候他的思想體系跟根本佛法原始佛法不是沒(méi)有關(guān)系，反而是從佛法引發(fā)出來(lái)的。也就是說(shuō)，初期大乘的根本思想根本理趣還是從根本佛法里面引申出來(lái)，沒(méi)有什么不同。

　　“發(fā)揚(yáng)大乘而含容傳統(tǒng)三藏教法，正是大乘初興所采取的態(tài)度”。

　　初期大乘的經(jīng)典（包括般若經(jīng)等初期經(jīng)典）包含根本佛法，沒(méi)有一下子與原始佛法敵對(duì)不同或貶低它的。

　　“‘初期大乘’多說(shuō)空義，而空的解說(shuō)不同”，

　　其實(shí)問(wèn)題就出在這里，譬如說(shuō)緣起，哪一宗哪一體系在說(shuō)“緣起空”？問(wèn)題出在解釋解說(shuō)的不同。

　　“如《涅槃經(jīng)》以空為佛性，這就是通于‘別’‘圓’了”。

　　涅槃經(jīng)里把空義解釋成是與佛性、如來(lái)藏、佛性、我一樣的意思，這樣就通于‘別’‘圓’通到后面不共和最圓的部分了。

　　“‘通’是‘通前藏教，通后別圓’”，

　　所以這個(gè)‘通’字是通前通后的，前面與三藏的原始根本佛法是一樣的，后面與不共的別圓教也一樣相通的，所以說(shuō)通前通后。“在印度佛教史上，初期大乘法，是從三乘共法而通向大乘不共法的關(guān)鍵”。我們研究印度的佛教史，初期佛法的關(guān)鍵性大家要認(rèn)清楚，初期的大乘就是般若經(jīng)，還有龍樹菩薩的中觀這一部分的理論，是三乘共法，也就是聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩這三乘都是同一個(gè)法義，而通向大乘不共法的關(guān)鍵最后產(chǎn)生不共的部分，這個(gè)過(guò)程就在這個(gè)地方，就是初期大乘這個(gè)樞紐。

　　“天臺(tái)宗所說(shuō)的‘別教’，是不共（二乘的）大乘，菩薩特有的行證。別說(shuō)大乘不共的惑業(yè)苦：在見(jiàn)思惑外，別立無(wú)明住地”；

　　藏通別圓的“通”是般若經(jīng)中觀這一部分，“別”教就是與二乘所不共的大乘，與二乘有不一樣的特殊的地方，這是只有菩薩才有的，聲聞是沒(méi)有的，這個(gè)不共就跑出來(lái)了，別教的意思是有別于二乘。根本佛法要破的是見(jiàn)思二惑。見(jiàn)惑是知見(jiàn)上根本的錯(cuò)誤；思惑是行為中污染的慣性。把觀念修正了，行為錯(cuò)誤的習(xí)慣也修正了，那你就解脫了。但是所謂的不共又另立無(wú)明住地，這個(gè)無(wú)明住地叫根本無(wú)明，也就是我法二執(zhí)中的法執(zhí)，一切煩惱之所依，也就是變異生死的原因，所以叫作無(wú)明住地。

　　“在有漏業(yè)外，別立無(wú)漏業(yè)”；

　　其實(shí)有漏的止息名為無(wú)漏，但是在這里，有漏業(yè)是制造業(yè)的地方，無(wú)漏竟然也是業(yè)，他是別立的無(wú)漏業(yè)。

　　“在分段生死外，別立意生身與不可思議變易死”，

　　我們一生一生的來(lái)輪回叫分段生死，輪回的過(guò)程中是一個(gè)階段一個(gè)階段的，有時(shí)候到天上，有時(shí)候來(lái)做人，有時(shí)候入三惡道，那也是變化不居的。但是他別立意生身，說(shuō)這個(gè)意生身不是我們父母所生的，而是初地菩薩以上為了救度眾生，依意愿所化生的身體。一般還有所謂的中有身，我們劫初的時(shí)候的人，色界無(wú)色界講的變化身，界外之變化身都叫意生身。什么叫不可思議變異死？其實(shí)與分段生死意思一樣是相對(duì)的，相對(duì)的分段生死，比如說(shuō)阿羅漢、辟支佛或者是大力的菩薩，以無(wú)漏的有分別業(yè)為因，注意聽：無(wú)漏但有分別業(yè)為他的因，以無(wú)明住地為緣，所招感的三界外之殊勝的細(xì)妙的果報(bào)身，由無(wú)漏之定力和愿力所住感，也就是妙用難測(cè)不思議身。一般的解釋比較明白，就是從初地到十地的菩薩所感果報(bào)的微妙的不可思議身，這個(gè)叫作意生身，或者是不可思議變異死，意思差不多，這個(gè)就是大乘不共的部分。以前根本佛法是不談這個(gè)的：我們五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）的識(shí)染著執(zhí)取所帶來(lái)的業(yè)感就是輪回生死的因，當(dāng)破無(wú)明而見(jiàn)法時(shí)，這個(gè)愛(ài)染的有取識(shí)就離開了執(zhí)取因而得解脫，生死輪回就可以斷了。所以談的是十二緣起，追溯愛(ài)取有前面是觸受，再前面就是無(wú)明的造作行業(yè)，在任何一個(gè)環(huán)扣中只要斷了一個(gè)環(huán)節(jié)就不相續(xù)了，這是很簡(jiǎn)單明了的。但到后來(lái)不是只有六識(shí)了，就發(fā)展成八識(shí)了，為什么？還是要建立這個(gè)意生身啊，要注意！從部派佛教到大乘佛法一直在諍論的是什么？只是為了要建立輪回的可能性而已。在根本佛法或者大乘的空義里面是沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題的，根本不需要。五蘊(yùn)從哪里來(lái)？“本行所作 ，本所思愿”，八個(gè)字就已經(jīng)可以成立了。但是到大乘佛法就建立了所謂意生身，否則如何生生世世來(lái)人間當(dāng)菩薩呢？如果照這個(gè)意生身的理論來(lái)談，如果沒(méi)有初地以上，你怎么生生世世來(lái)這個(gè)人間？不可能。所以，在這個(gè)根本法上，你們就要明白，即使大乘講的意生身可以成立，你要快去快回也是要有條件的――至少要見(jiàn)道位以上的菩薩，才有意生身，所以不管從根本佛法上或是大乘佛法上在談，你都最少要見(jiàn)道才有本錢生生世世來(lái)行菩薩道，因?yàn)橛幸馍�身、有愿力的關(guān)系。意生身是初地或見(jiàn)道位以上隨愿力而來(lái)而變的微妙身，但這個(gè)意生身的微妙身在根本佛法里是沒(méi)有的，這一點(diǎn)一定要明白，所以這個(gè)叫不共――根本佛法原始佛法不一樣。導(dǎo)師在《成佛之道》里談到大乘不共法那一章，我們學(xué)大乘的人聽到大乘不共法，如果從中國(guó)的判教那就很了不起，那是終教頓教或是圓教了，是很高很超越美妙的。但如果從導(dǎo)師的角度來(lái)看這個(gè)不共 卻是方便而不是究竟了義，這一點(diǎn)大家就要注意了，所以導(dǎo)師抉擇采用的不是這個(gè)不共的部分。“所以天臺(tái)宗有界內(nèi)生死、界外生死的安立”。界外生死就是意生身變化的部分，他不受三界以內(nèi)的規(guī)范。界內(nèi)生死就是分段生死。別立了界外生死的安立，有這一個(gè)不同。

　　“‘初期大乘’說(shuō)真諦與俗諦，緣起幻有即空性”。

　　初期大乘從 中觀和般若經(jīng)的空義來(lái)看，緣起幻有即空性，“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，也就是在緣起的萬(wàn)法中就知道他是空，所以開始是以二諦說(shuō)法――俗諦與真諦，俗諦是一切現(xiàn)象，真諦是這一切現(xiàn)象中的內(nèi)涵，從現(xiàn)象的俗諦去了解真諦，不是離開俗諦另外有真諦，所以緣起的幻有即空性，在有中了解空，就能體會(huì)到空有本來(lái)是不二的，不是離開萬(wàn)法有一個(gè)空的實(shí)性。而是萬(wàn)法的當(dāng)下，因?yàn)榫壠鸸剩�所以他是如幻的有，本身就是無(wú)自性的空，這是初期大乘說(shuō)二諦的方法。

　　“‘后期大乘’說(shuō)如來(lái)藏，自性清凈心，以空為有余（不了義）說(shuō)”，

　　到后期大乘變化就大了，認(rèn)為我們有一個(gè)如來(lái)藏、清凈心、佛性是不空的，空的是虛幻有為的部分，但我們的佛性、如來(lái)藏是不變的，他不是生滅法。認(rèn)為一切皆空是有余說(shuō)（不了義），所以

　　“別說(shuō)不空――中國(guó)所說(shuō)的‘妙有’，天臺(tái)稱之為中諦，那是別教了。這些，正是‘后期大乘（經(jīng)）佛法’的特色”。

　　真空妙有就是不能什么都空，佛性、如來(lái)藏、真我不能空。天臺(tái)稱之為中諦，天臺(tái)宗就變成三諦了，那是別教了，注意聽，這幾句話很重要！天臺(tái)宗就是含攝了如來(lái)藏的思想，所以可從導(dǎo)師的判教中知道這是屬于別教――與前面不一樣不共了，這些正是后期大乘（經(jīng)）佛法的特色。導(dǎo)師已經(jīng)把天臺(tái)宗歸位了（歸為別教不共法）。前面是判斷天臺(tái)宗的部分，從天臺(tái)宗里面的教義，大乘菩薩的不共部分他把他彰顯出來(lái)，然后就讓你明白天臺(tái)宗的思想是站在什么位置。照導(dǎo)師判攝佛法的方式，天臺(tái)宗是屬于別教和圓教的思想，那天臺(tái)宗的立場(chǎng)影響了整個(gè)中國(guó)，賢首宗的思想也影響了整個(gè)中國(guó)，中國(guó)的八大宗幾乎沒(méi)有不受天臺(tái)宗跟賢首宗判教的影響的。如果明白了這兩宗判教的內(nèi)容和真正的思想位置，不就明白了整個(gè)中國(guó)八大宗的意向了嗎？導(dǎo)師不用去批評(píng)八大宗，直接把天臺(tái)賢首判教的位置立場(chǎng)、思想體系歸位，就等于是把整個(gè)中國(guó)八大宗歸位了。所以我說(shuō)導(dǎo)師的論著真是很厲害！這短短幾十頁(yè)論著里，不但要把根本佛法厘清，印度大乘的一千多年的判教要厘清，三個(gè)大體系要厘清，然后回到中國(guó)來(lái)，還要把中國(guó)的判教思想厘清，等于把八大宗歸位了。想想看，在這短短幾十頁(yè)的文章里，要把整個(gè)問(wèn)題都襯托出來(lái)，還要在研究佛法之后，最后歸趣到人間佛教的部分，在最后兩三章把他講出來(lái)！所以說(shuō)要講這個(gè)很難，因?yàn)楹�蓋太廣了，我沒(méi)有辦法把每一個(gè)小細(xì)節(jié)一一的講得很清楚，我只能講重點(diǎn)和大概，所以你們聽起來(lái)，有的地方聽起來(lái)似乎很深澀，其實(shí)我講得也很深澀，不好講。天臺(tái)宗他就這么簡(jiǎn)單的點(diǎn)出重點(diǎn)，其實(shí)你如果真的要深入天臺(tái)宗的論著去了解， 我看至少還要研究十年哩。所以我說(shuō)導(dǎo)師的論著真是功力非凡，我很贊嘆，他很會(huì)寫，短短的文章中就表達(dá)出整個(gè)內(nèi)容和要表達(dá)的意趣，不過(guò)也確實(shí)不容易了解就是。再來(lái)看賢首的部分：

　　“賢首的五教，仰推杜順的五種觀門。第二‘生即無(wú)生門’，第三‘事理圓融門’，大體與天臺(tái)的‘通教’‘別教’相近”。

　　導(dǎo)師先把重點(diǎn)點(diǎn)出來(lái)了，把賢首宗的五種觀門中第二的‘生即無(wú)生門’和第三的‘事理圓融門’與天臺(tái)宗相比，等于天臺(tái)宗的‘通教’和‘別教’，先把他歸位。

　　“五教與十宗相對(duì)論，始教是一切皆空宗，與通教相同”。

　　一切皆空就是般若經(jīng)、中觀的思想，與天臺(tái)宗判的通教是相同的，

　　“但賢首于始教中，立始有――相始教，始空――空始教，這才與天臺(tái)宗不合了”。

　　賢首和天臺(tái)分判的內(nèi)容有點(diǎn)差別，把始教又分成兩個(gè)（相始教、空始教）。

　　“天臺(tái)重于經(jīng)說(shuō)；智者大師在陳、隋時(shí)代，那時(shí)的地論師說(shuō)梨耶是真識(shí)，攝論師說(shuō)梨耶通真妄，都是別教所攝的”。

　　智者大師是在陳隋的時(shí)代，那時(shí)地論師說(shuō)阿賴耶識(shí)是真識(shí)，但攝論師認(rèn)為他是通真妄也，就是真妄和合的，不是完全真識(shí)，同樣講阿賴耶識(shí)，講法就分別不同。所以我們要明白，學(xué)唯識(shí)的人也要明白這一點(diǎn)，唯識(shí)學(xué)的演變過(guò)程里不是從頭到尾都一樣，這個(gè)中間還是變化很多。導(dǎo)師在《唯識(shí)學(xué)探源》《攝大乘論》都有論著，你們要研究唯識(shí)的重點(diǎn)可以在這里面看。唯識(shí)學(xué)有兩個(gè)講法：阿賴耶識(shí)的識(shí)是清凈的，是虛妄的，還是真妄和合的？這個(gè)都有諍論，不是一開始都完全一樣的。所以這里就講地論師說(shuō)的阿賴耶識(shí)是真識(shí)，是清凈的；但是攝論師講是通真妄，是真妄和合的，但這些都屬于別教所攝。也就是說(shuō)談到八識(shí)阿賴耶識(shí)，只要談到阿賴耶識(shí)都是別教。為什么？有別于前面的藏教、小教，前面只講六識(shí)，沒(méi)有講八識(shí)。八識(shí)才有阿賴耶識(shí)，所以這個(gè)都屬于別教所設(shè)的。

　　“賢首的時(shí)代，玄奘傳出的‘成唯識(shí)論’（與‘地論’、‘攝論’本屬一系），對(duì)如來(lái)藏、自性清凈心、佛性，解說(shuō)與經(jīng)義不同”，

　　《成唯識(shí)論》是玄奘大師作的，他談的是如來(lái)藏、自性清凈心、佛性，他所解說(shuō)的內(nèi)容不一樣，所以賢首才把唯識(shí)學(xué)納入始教，把他分成始有和始空，就是因?yàn)檫@個(gè)因緣，把始教分成兩個(gè)。

　　“賢首的終教，是說(shuō)一乘的，一切眾生有佛性的”；

　　可見(jiàn)賢首的判教是把這個(gè)終教認(rèn)為是一乘教，一乘教是一切眾生皆有佛性，皆當(dāng)成佛。

　　“而‘成唯識(shí)論’說(shuō)有定性二乘，還有無(wú)（圣）性的一闡提人，與賢首的終教不同”。

　　玄奘法師的成唯識(shí)論里并不認(rèn)為是這樣，他認(rèn)為有定性二乘，二乘有二乘的種性，還有無(wú)（圣）性的一闡提（沒(méi)有佛性）。他竟然講成這樣，與前面講的一乘終教不一樣。賢首宗認(rèn)為終教是一乘的，眾生都有佛性，皆當(dāng)成佛的，但是成唯識(shí)論里并沒(méi)有這樣講，他認(rèn)為反而是有定性的二乘，還有無(wú)性的一闡提，不是全部只有一佛乘。這個(gè)講法是不同的，所以與賢首的終教不同。

　　“賢首的終教，多依‘起信論’，真如受熏，也就是以真如為依而說(shuō)明染凈因果”；

　　賢首的終教是根據(jù)大乘起信論來(lái)立的，真如受熏，也就是以真如為依而說(shuō)明染凈因果。我們有如來(lái)藏佛性，也叫真如，“一念不覺(jué)起三細(xì)”，受熏染了，（真如會(huì)受熏染，這個(gè)問(wèn)題看來(lái)蠻大的），以真如為依這樣的理論來(lái)說(shuō)染凈因果。

　　“‘成唯識(shí)論’的染凈因果，約生滅的依他起性說(shuō)，這又是主要的不同”。

　　唯識(shí)論里說(shuō)的染凈因果是依他起性，還是講緣起的，是種種外在的條件組合產(chǎn)生的染凈因果。但以真如為依的話，就是以真如不變來(lái)產(chǎn)生因果，這個(gè)是不一樣的。一個(gè)是從凈的立場(chǎng)，一個(gè)是從染的立場(chǎng)，所以這個(gè)地方也是主要的不同。

　　“與終教不同，于是判玄奘的唯識(shí)學(xué)為‘相始教’，還貶抑在‘空始教’以前了”。

　　賢首認(rèn)為唯識(shí)學(xué)雖然是始教，還是在空始教前面，還不夠圓融。

　　“唯識(shí)學(xué)說(shuō)：一切法空是不了義的，說(shuō)依他、圓成實(shí)性的有性；”

　　唯識(shí)學(xué)講三性――遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。中觀所闡揚(yáng)的是一切法皆空，只要是緣起的萬(wàn)法皆空無(wú)自性，最后空亦復(fù)空，根本沒(méi)有一法實(shí)在。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為這樣的理論不正確，是不了義，所以從三性來(lái)說(shuō)，第一，遍計(jì)所執(zhí)性：由于我們的幻想而產(chǎn)生的那種現(xiàn)象確實(shí)是沒(méi)有的，譬如龜毛、兔角、石女兒、海市蜃樓都是虛幻非實(shí)的，那個(gè)說(shuō)他空是對(duì)的；第二，依他起性：萬(wàn)法既然是依據(jù)其他因緣而形成的，這個(gè)因緣不能說(shuō)他沒(méi)有；第三，圓成實(shí)性：就是體悟的空性，這個(gè)也不能說(shuō)沒(méi)有。也就是說(shuō)，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為大乘中觀的空義是斷滅一樣，所以批評(píng)中觀是不對(duì)的。主張遍計(jì)所執(zhí)的幻象是空，但依他起的萬(wàn)法是有條件的，這個(gè)條件不可說(shuō)沒(méi)有。比如說(shuō)，我們這個(gè)身體是五蘊(yùn)組合，里面沒(méi)有真實(shí)的我；但這個(gè)五蘊(yùn)你不能說(shuō)他沒(méi)有――假必依實(shí)，唯識(shí)學(xué)的重點(diǎn)就是在這里。所以說(shuō)一切法空是不了義的，說(shuō)依他起跟圓成實(shí)性是有有性的，不能講無(wú)性。

　　“《攝大乘論》立十種殊勝，也就是十事都與聲聞不同；一切唯識(shí)（心）所現(xiàn)；二障，二種生死，三身（四身），四智，一切都是大乘不共法門”。

　　這里所說(shuō)的“殊勝”意思是很特別的，與根本佛法不共的部分。十事不同于聲聞，也是不共法。緣起的色心二法是相依相緣的，但唯識(shí)所說(shuō)的不是相依相緣，而一切法是唯心所現(xiàn)：外面的山河大地和一切世界萬(wàn)法，其實(shí)都是我們阿賴耶識(shí)里面的種子起現(xiàn)行而生起的，如果沒(méi)有心識(shí)，外在的根本不存在，這樣的說(shuō)法就是唯識(shí)（心）所現(xiàn)，就不共聲聞了。二障就是煩惱障和所知障，他認(rèn)為煩惱障是由我執(zhí)而生的（人我見(jiàn)），所知障是由法執(zhí)而生（法我見(jiàn)），立了這二障，這就是不共的部分。在根本佛法沒(méi)有這樣的分別，只說(shuō)見(jiàn)思二惑的根本都是從五蘊(yùn)六識(shí)而產(chǎn)生，并沒(méi)有講到外面法執(zhí)的部分。再立兩種生死――分段生死和變異生死：分段生死就是依據(jù)有漏的善惡業(yè)為親因，以煩惱障為助緣所感的三業(yè)之粗的異熟果，所以我們的命有長(zhǎng)短，三界里面有五趣，五趣的生死不同，這叫分段生死；他立的變異生死也就是無(wú)為生死，也稱為不思議變異生死，與前面天臺(tái)宗判的是一樣的。譬如像阿羅漢、辟支佛、大力的菩薩，以無(wú)漏的有分別業(yè)為因，以無(wú)明住地為緣，所招感的三界外殊勝的細(xì)妙果報(bào)身，這叫作變異生死，也就是意生身。唯識(shí)學(xué)里面講唯識(shí)所現(xiàn)、二障、兩種生死、三身四智。六祖壇經(jīng)談到這個(gè)問(wèn)題，但六祖壇經(jīng)談的與這個(gè)不一樣。依唯識(shí)之意，認(rèn)為人類有變異生死之果報(bào)：第一，二乘無(wú)漏圣者發(fā)愿回心向大，涅槃后可直接得到變異身之果報(bào)。但根本佛法說(shuō)到二乘證阿羅漢，不會(huì)還有后面的果報(bào)身。第二，有學(xué)之圣者（上面是無(wú)學(xué)阿羅漢），如果也轉(zhuǎn)向大乘，在初地以后也可以得變異身；第三、悲增上的菩薩于八地以上自然就會(huì)有變異身，另一類所謂智增上的菩薩于初地以上就有了。注意，這是法相的唯識(shí)來(lái)說(shuō)的，如果是法性宗會(huì)認(rèn)為二乘之無(wú)學(xué)（即菩薩之種性以上）得隨應(yīng)而受變異身，這里是不一樣的。

　　什么叫三身四智？三身就是法身、報(bào)身、應(yīng)化身。法身是轉(zhuǎn)依成妙果，唯識(shí)把涅槃叫做轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)依之后的妙果就是法身，也就是證涅槃見(jiàn)滅的；報(bào)身就是五分法身，也就是解脫身，根本佛法就談到戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)名為五分法身，屬于報(bào)身；應(yīng)身就是現(xiàn)在生的這個(gè)身體；化身是化現(xiàn)示現(xiàn)的。唯識(shí)學(xué)最主要的是講四智：前五識(shí)－眼耳鼻舌身，轉(zhuǎn)化后叫成所作智，第六意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智，第七識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智。依據(jù)聲聞的佛法來(lái)看，沒(méi)有第七第八識(shí)，所以這也是他的不共處。唯識(shí)學(xué)所立的所謂十種殊勝（不共法）就在這里。我想最重要的，也就是大家要明白關(guān)心的是意生身的問(wèn)題。佛法講無(wú)我，大乘要講生生世世來(lái)人間，如果我證了涅槃是不來(lái)的，如果都不證涅槃?dòng)植恍�，既要證涅槃?dòng)帜軄?lái)，這個(gè)就困難了，大乘不共的部分大概就是這樣引申的，所以他成立了意生身，這個(gè)才是最重要的關(guān)鍵的地方。現(xiàn)在學(xué)大乘法的想生生世世來(lái)人間，不愿一下子證入涅槃，依據(jù)意生身觀念的話，那我們就要用心了，還是要見(jiàn)法的。發(fā)了菩薩的大悲愿心，最少要見(jiàn)道位（初地），也要達(dá)到這個(gè)內(nèi)涵啊，不然你怎么來(lái)？所以我們要談就要把握這個(gè)重點(diǎn)，如果我們今天沒(méi)有把握這個(gè)重點(diǎn)，只是說(shuō)：“快去快回喲”，我們也知道快去快回，用什么回？要有內(nèi)容的，要有本錢的，這個(gè)也蠻重要的。

　　“而且，不但說(shuō)一切法空是不了義的，更說(shuō)到如來(lái)藏為真如異名，心性本凈（即自性清凈心）約心真如說(shuō)”。

　　唯識(shí)學(xué)說(shuō)中觀的一切法空是不了義的，如來(lái)藏就是真如的異名，所以唯識(shí)學(xué)里也有談到如來(lái)藏的思想，于是與如來(lái)藏合在一起，后來(lái)才分開的，這是唯識(shí)學(xué)的演變過(guò)程。

　　“在佛教思想史上，這無(wú)疑是‘后期大乘佛法’，比一部分如來(lái)藏經(jīng)，還要遲一些”。

　　有些人在諍論唯識(shí)學(xué)比較早，還是真常系比較早？甚至還有人認(rèn)為真常系的思想比性空的思想更早。以導(dǎo)師的研究，其實(shí)差不多，唯識(shí)學(xué)和真常體系的思想差不多，是在同一個(gè)時(shí)期完成的。

　　“不過(guò)，這一系的根本論――《瑜伽師地論》，申明三乘法義，推重《雜阿含》為佛法根本（如‘攝事分’），與說(shuō)一切有系――有部與經(jīng)部有關(guān)”；

　　雖然判斷唯識(shí)學(xué)是這樣的，但導(dǎo)師還是指出了一個(gè)共通的地方，那就是唯識(shí)學(xué)的最根本論（瑜伽師地論的攝事分）里，重點(diǎn)還是推重《雜阿含經(jīng)》，以雜阿經(jīng)為佛法的根本。導(dǎo)師編的《雜阿含經(jīng)會(huì)編》，前面是雜阿含經(jīng)的部分，后面就是攝事分的論的部分，導(dǎo)師把他編排起來(lái)的，你們要看可以看看。可見(jiàn)唯識(shí)學(xué)瑜伽師地論的攝事分，其實(shí)就是解釋雜阿經(jīng)的內(nèi)容，還是推重雜阿含為佛法根本，這一點(diǎn)我們也要明白。它的來(lái)源是部派佛教中“說(shuō)一切有系”的有部和經(jīng)部，也可說(shuō)有部與經(jīng)部的思想是唯識(shí)學(xué)的先導(dǎo)。

　　“以生滅的‘虛妄分別識(shí)’為染凈所依，不妨說(shuō)離‘佛法’不遠(yuǎn)，判屬始教”。

　　佛法的根本是講無(wú)常的，所以唯識(shí)所說(shuō)的虛妄分別識(shí)是染凈所依，這就和根本佛法不會(huì)差很遠(yuǎn)，不妨說(shuō)離佛法不遠(yuǎn)，賢首把他判成始教，就是這個(gè)道理，離佛法很近，也就是剛開始的初期大乘離佛法的根本還很近，所以把他判成始教，這就是賢首宗判教的一個(gè)原因。

　　“如來(lái)藏、自性清凈心、佛性，這一系（終教）經(jīng)典的傳出，比無(wú)著、世親論要早得多”；

　　無(wú)著世親是造唯識(shí)思想最早的兩位祖師，如來(lái)藏的思想、自性清凈心、佛性的思想，看起來(lái)是終教，終教照例是排在始教的后面，但導(dǎo)師發(fā)現(xiàn)如來(lái)藏、自性清凈心、佛性這一部分經(jīng)典傳出來(lái)比無(wú)著世親造論還要早。那么賢首宗的判教并不一定是照著經(jīng)典出來(lái)的早晚次序所判，而是在法義上抉擇的。

　　“而‘如來(lái)藏藏識(shí)心’，《寶性論》的‘佛界、佛菩提、佛德、佛事業(yè)’，真常唯心大乘，恰是在虛妄唯識(shí)（心）論發(fā)展過(guò)程中完成的”。

　　真常唯心大乘差不多是在虛妄唯識(shí)論發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)完成的，并不是后期才有的，思想的體系早就有了，只是到后來(lái)發(fā)展成為主流而已。

　　“所以，如分‘別教’為二類，真如不隨緣的，如虛妄唯識(shí)論；真如隨緣的，如真常唯心論，似乎比賢首的判虛妄唯識(shí)為始教，要來(lái)得恰當(dāng)些”。

　　這是導(dǎo)師對(duì)他們判教的一種批評(píng)，虛妄唯識(shí)論認(rèn)為真如不變?cè)蹼S緣，所以一定要依虛妄才能隨緣；真如又能隨緣的是真常系、如來(lái)藏的思想。注意聽，唯心和唯識(shí)都是講心識(shí)的部分，它有兩個(gè)體系不同――唯識(shí)的唯識(shí)心與真常的真常心，真常心是真如能隨緣，唯識(shí)是虛妄才能隨緣，所以唯識(shí)學(xué)是建立在虛妄唯識(shí)上，真常系的思想是建立在真如不變上。這個(gè)要明白，同樣都是唯心思想，兩個(gè)完全不一樣，唯識(shí)是以虛妄心為主的生滅，真常是以真如為主展現(xiàn)的生滅。

　　“賢首立‘頓教’，只是重視唐代大興的禪宗，為禪宗留一地位”。

　　賢首宗所建立的小始終頓圓的頓教，其實(shí)最重要的是建立在禪宗，認(rèn)為禪宗是頓法，所以把他判為頓教。

　　“天臺(tái)與賢首，都是以‘圓教’為最深妙的。天臺(tái)重《法華》與《涅槃經(jīng)》，賢首重《華嚴(yán)經(jīng)》”。

　　前面那個(gè)表就知道了，藏通別圓、小始終頓圓，最后都是在圓教，他認(rèn)為圓教的部分才是最圓滿最深妙的。天臺(tái)宗宣揚(yáng)最圓滿的就是《妙法蓮華經(jīng)》，賢首宗重華嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為這個(gè)是最圓最妙最高超的。導(dǎo)師就要先交代一下法華經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代，后面才能了解：

　　“在印度佛教發(fā)展史上，《法華經(jīng)》的成立，應(yīng)該是‘初期大乘佛法’的后期”；

　　初期大乘佛法是佛滅后五百年左右，后期就是佛滅度后七百年左右了，法華經(jīng)是那個(gè)時(shí)候才成立的。

　　一本經(jīng)典出來(lái)的時(shí)間與它的時(shí)空背景有一定的關(guān)系，我們就了解法華經(jīng)出來(lái)大約在佛滅后七百年左右。

　　“天臺(tái)宗的圓義，也與‘般若’空義有關(guān)，當(dāng)然是通過(guò)了涅槃常住與佛性，也接受了《華嚴(yán)》的‘心佛眾生三無(wú)差別’的思想”。

　　從這里導(dǎo)師是要我們明白，天臺(tái)宗講的圓教與般若經(jīng)的思想有關(guān)，最要緊的還是與涅槃常住和佛性的觀念有關(guān)，所以天臺(tái)宗是受中觀緣起的中道思想的影響，其實(shí)還含攝了涅槃常住和佛性的觀念，因此也接受了《華嚴(yán)》的心佛眾生三無(wú)差別的思想。通過(guò)導(dǎo)師的論定，我們就對(duì)比較容易了解天臺(tái)宗思想的位置和內(nèi)容了。

　　“《華嚴(yán)經(jīng)》有‘后期大乘佛法’的成分”；

　　華嚴(yán)經(jīng)的思想包含了后期大乘佛法，也就是含攝了如來(lái)藏、佛性、我的思想。

　　“賢首宗從（《華嚴(yán)》的）地論師發(fā)展而來(lái)，所以思想是重于唯心的”。

　　賢首宗的判教根據(jù)的是地論師，地論師是研究華嚴(yán)的，所以思想是重于唯心的。到這個(gè)地方為止，我們幾乎可以了解了到，天臺(tái)和賢首是在從初期大乘的后期到后期大乘這個(gè)位置，思想是重于唯心的。中觀是講性空，之后就是唯識(shí)，再后面就是講唯心的，這三個(gè)是不同的體系。

　　“臺(tái)、賢所共同的，是‘如來(lái)為本’”。

　　不管是天臺(tái)宗還是賢首宗，它們所依據(jù)的最根本就是以如來(lái)為本，就是以如來(lái)藏思想為主。

　　“《法華經(jīng)》開示悟入佛之知見(jiàn)，論法是一乘，論人是如來(lái)，開跡顯本，表示佛的‘壽命無(wú)量阿僧祗劫，常住不滅’�！度A嚴(yán)經(jīng)》顯示毗盧遮那的果德，說(shuō)釋迦牟尼與悉達(dá)多，是毗盧遮那佛的異名”。

　　這一些都是在歸納以如來(lái)為本的佛性思想為主，佛的壽命無(wú)量阿僧祗劫，常住不滅，這個(gè)常住不滅就是如來(lái)藏的思想。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的毗盧遮那佛，釋迦牟尼和悉達(dá)多是他的異名，這個(gè)思想還是一樣的。所以導(dǎo)師這里才說(shuō)，天臺(tái)宗或賢首宗所共同的都是以如來(lái)為本。

　　“釋迦與毗盧遮那相即，《法華》與《華嚴(yán)》，還是不離釋迦而說(shuō)毗盧遮那的”。

　　還好，雖然說(shuō)毗盧遮那佛，但是都沒(méi)有離開釋迦牟尼佛來(lái)講。

　　“圓滿佛果的理想與信仰，本于大眾部系所說(shuō)：佛無(wú)所不在，無(wú)所不知，無(wú)所不能，壽命無(wú)量”。

　　上座部與大眾部有分別，大眾部偏向于大乘的思想，最后歸納于

　　“圓滿的佛果觀，在‘大乘佛法’中，表顯于《法華》及《華嚴(yán)經(jīng)》中”。

　　所謂圓教的最圓滿的大乘佛法就是在《法華》和《華嚴(yán)》中表現(xiàn)出來(lái)的。從佛法到大乘佛法到秘密大乘佛法這三個(gè)階段，導(dǎo)師的判教，初期還是跟根本佛法共的，到后期是方便說(shuō)，到秘密大乘時(shí)期相反的思想就很多了。這里導(dǎo)師的判教，就把天臺(tái)和賢首（中國(guó)佛教的主要思想）歸納在這個(gè)地方。那你們就明白了，導(dǎo)師之所以立足于根本佛法的淳樸，而要宏闡的是初期大乘的行解，后期的他只是抉擇它的確當(dāng)者。什么是確當(dāng)者？知道他是方便的，你就不會(huì)偏頗，知道他是不了義的方便，你就不會(huì)執(zhí)著，這樣就變成確當(dāng)。你可以了解根本的是什么，要把握的是什么，立足的是什么，而知道方便是方便，該在什么地方講，什么地方用，你就不會(huì)產(chǎn)生副作用，如果了解這一點(diǎn)，也就是確當(dāng)?shù)牡胤健��?dǎo)師的判教如果是正確的，那我們中國(guó)的佛教思想是不是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題？這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題！導(dǎo)師的思想在中國(guó)已經(jīng)六七十年了，但是跟隨他這個(gè)思想在走的人有幾個(gè)？問(wèn)題出在哪里？我想大家現(xiàn)在應(yīng)該慢慢的明白了：在中國(guó)，其實(shí)禪宗和凈土宏揚(yáng)的比較廣，密宗大概只有一部分，其他的就很有限了，我們說(shuō)起來(lái)都說(shuō)八大宗。從導(dǎo)師的判教里面，八大宗的思想根據(jù)都沒(méi)有離開臺(tái)賢二宗的判教范圍。臺(tái)賢認(rèn)為是最頓最圓滿的，然而以導(dǎo)師的判教來(lái)看那是方便說(shuō)，而不是究竟的。所以，大家就可以明白，導(dǎo)師要推廣這個(gè)正見(jiàn)為何是這么的難！這樣不是把中國(guó)整個(gè)的佛教思想都真正掀翻了嗎？注意聽！導(dǎo)師在治學(xué)的理念說(shuō)“所圖者大”，那個(gè)“大”在什么地方？等于把中國(guó)整個(gè)佛教的思想都扭轉(zhuǎn)了，你們就知道這個(gè)大不大了。所以導(dǎo)師這么辛苦到今天，很少有人跟隨他、護(hù)持他而愿意把這個(gè)法也象他一樣的宏傳，為什么？大家就可想而知了。中國(guó)的佛教無(wú)法離開八大宗的判攝，如果八大宗的思想照導(dǎo)師的判教來(lái)看那屬于那一個(gè)部分的思想，大家就知道了，方法不一樣，是因?yàn)槔碚摬灰粯�，那么究竟的你認(rèn)為他是不了義的，那么不了義的你認(rèn)為是究竟的，如果是這樣子的話，那這樣子跟修行的真正能不能解脫有沒(méi)有關(guān)系？大家要思考，所以導(dǎo)師的難處在那里，他今天雖然立足于根本佛法，這個(gè)立足的地方只是在法要站得穩(wěn)，根本思想要站得穩(wěn)，但是他并不是說(shuō)我們要回到那個(gè)地方去就好，他要宏闡的還是初期大乘的思想，還是要宏揚(yáng)菩薩道的精神，這一點(diǎn)我們大家要明白。有人因?yàn)檠芯堪⒑��?jīng)，知道了佛法的根本在這里，他也寫信告訴導(dǎo)師：“既然這樣，你為什么不宏揚(yáng)阿含經(jīng)就好，他是正確的，是你立足的地方”。但是導(dǎo)師認(rèn)為，《雜阿含經(jīng).是法義上的根本，沒(méi)錯(cuò)，但人間的時(shí)空背景是不一樣的，為了要利益更多的眾生，還是要宏揚(yáng)大乘利他的思想，還是要宏揚(yáng)菩薩道。他認(rèn)為佛陀的時(shí)代，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和整個(gè)思想潮流都是厭世求解脫的思想，佛陀真正內(nèi)在的本懷無(wú)法完全表顯出來(lái)，所以，初期大乘的思想才能表現(xiàn)出佛陀真正的本懷。中國(guó)八大宗的思想受導(dǎo)師的批判，大家會(huì)認(rèn)為導(dǎo)師好像在宏揚(yáng)原始佛法；但是真正南傳的佛法，又覺(jué)得他在宏揚(yáng)的還是初期大乘的思想，這樣就變成兩邊都不以為然，這個(gè)就是難處。其實(shí)我覺(jué)得導(dǎo)師這樣的判教和抉擇確實(shí)有他獨(dú)到的慧眼，如果認(rèn)為佛法流傳越后面是越圓融的，其實(shí)從導(dǎo)師的觀念來(lái)看那是有問(wèn)題的。但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)導(dǎo)師的抉擇，我們自己是沒(méi)有辦法抉擇的，看不出來(lái)的。導(dǎo)師最沉重的是印度的佛教為什么會(huì)滅？除了外來(lái)的條件以外，其實(shí)佛教本身是要深深的反省的，內(nèi)在一定是自腐才蟲生的。印度的佛教不見(jiàn)了，他很沉痛。如果我們現(xiàn)在不把佛法的正見(jiàn)抉擇出來(lái)，還在以為既圓且頓的就是，這樣一直灌水的佛法到最后也會(huì)不見(jiàn)的！所以了解導(dǎo)師的用心和悲心，就會(huì)明白他是多么的偉大！他在《契理契機(jī)之人間佛教》這篇文章談到中國(guó)佛教的，只有短短的一章，把臺(tái)賢兩宗的判教提出來(lái)談一下，就已經(jīng)涵蓋了中國(guó)八大宗的思想。所以我說(shuō)，導(dǎo)師寫文章真的是一流的，他點(diǎn)到了。但我們一般人卻不會(huì)了解，臺(tái)賢是可以代表整個(gè)中國(guó)佛教思想代表的，佛法既然把它定位在這個(gè)地方，也讓你們知道它的內(nèi)容確實(shí)是如此的，明白的人一下子就豁然開朗了。但我所知道的，很少人了解到這一點(diǎn)，尤其是我們居士要聽法的機(jī)會(huì)也不多，要深入的機(jī)會(huì)更少，要了解這個(gè)更不容易。今天上這個(gè)課，除了抉擇佛法的根本正見(jiàn)以外，也要了解導(dǎo)師為什么會(huì)這樣判教，大家才能了解導(dǎo)師的用心。當(dāng)我們明白時(shí)，對(duì)佛法的抉擇就不會(huì)認(rèn)為：我學(xué)的是最圓滿最高最超越的。事實(shí)上，如果是一個(gè)真正自我負(fù)責(zé)的人，當(dāng)用功這么久，學(xué)了那么多，那么發(fā)心，但是到底受不受用？自己捫心自問(wèn)就知道了。再圓滿的法，你根本做不到，也沒(méi)有辦法實(shí)踐，那要這個(gè)圓滿干什么？根本的正見(jiàn)應(yīng)該是人人學(xué)，人人在生命中可以體會(huì)受用的，所以回歸佛陀的本懷多重要！

　　“圓滿佛德的信仰與理想，與‘秘密大乘佛法’――‘如來(lái)為本之天佛一如’，有一致的理趣”。

　　最后的秘密大乘還是以如來(lái)為本的天佛一如的思想，我們圓滿佛德的信仰與理想和它一樣是相契的，所以說(shuō)有一致的理趣。

　　“雖然天臺(tái)與賢首，接觸到的‘秘密大乘佛法’,還只是‘事續(xù)’，而意境上卻有相當(dāng)?shù)墓餐��?rdquo;。

　　密法里面有事續(xù)，這是事續(xù)的部分，還沒(méi)有講到后面，因?yàn)閷?duì)密宗我也不想講太多，有很多人在學(xué)密，搞得不好以為我們?cè)谂�評(píng)他，其實(shí)我們純粹是站在一個(gè)根本的法上來(lái)判別的，不是針對(duì)哪一個(gè)宗派。

　　“竺道生說(shuō)‘闡提有佛性’；臺(tái)、賢都闡揚(yáng)‘如來(lái)為本’的圓義，可說(shuō)中國(guó)古德的卓越智慧，能遠(yuǎn)見(jiàn)佛法思想發(fā)展必然到來(lái)的境地”！

　　大家都聽過(guò)道生說(shuō)法頑石點(diǎn)頭的故事，沒(méi)有佛性的人叫闡提，他認(rèn)為只要是眾生就有佛性即使是一闡提，此思想被擯除。等到后來(lái)《涅槃經(jīng)》傳到中國(guó)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)佛法里確實(shí)談到這個(gè)問(wèn)題。導(dǎo)師在這里說(shuō)到中國(guó)古德的卓越智慧，意思是說(shuō)經(jīng)典雖然還沒(méi)有傳到中國(guó)，但是里面談到的問(wèn)題，在中國(guó)已經(jīng)先有所體會(huì)了�？雌饋�(lái)好像是在贊揚(yáng)，其實(shí)只是告訴你佛法思想發(fā)展必然到來(lái)的境地。什么叫必然？從緣起法來(lái)講，佛法會(huì)發(fā)展成這樣，也是必然的過(guò)程。為什么是必然的？對(duì)于眾生的心性要求渴望來(lái)說(shuō)，這是最符合的。到這里是談到后期大乘的部分，再來(lái)就要談密法了：

　　“唐玄宗時(shí)，善無(wú)畏、金剛智（及不空）傳來(lái)的秘密法門，從流傳于日本可知的，‘東密’是以賢首宗的圓義，‘臺(tái)密’是以天臺(tái)宗的圓義來(lái)闡述的”。

　　導(dǎo)師這里都是點(diǎn)到而已。這些密法傳到了日本，他說(shuō)可以了解的這個(gè)內(nèi)容，當(dāng)然他是沒(méi)有談，但是這個(gè)意義深遠(yuǎn)。日本的密教大家也都了解，那么就可想而知了。所以密教的東密是以賢首宗的圓義為主來(lái)闡揚(yáng)的，臺(tái)密是以天臺(tái)宗的圓義來(lái)闡述的。那么你們就知道了，這一些理論到密宗里面去了，可見(jiàn)這個(gè)關(guān)系是怎么樣，大家就明白了。還好的是：

　　“不過(guò)臺(tái)、賢重于法義的理密（圓），與‘秘密大乘’的重于事密，還有些距離，可見(jiàn)中國(guó)佛教到底還是以‘大乘佛法’為主流的”。

　　還沒(méi)有到‘秘密大乘佛法’為主流，這個(gè)最大的原因是什么？我們中國(guó)是禮教的國(guó)家，重文化重禮教，所以秘密佛法到中國(guó)來(lái)不能接受。后來(lái)在清朝，像王公大臣他們就重喇嘛，但在民間一般難以接受，因?yàn)橹袊?guó)重禮教。我這樣講大家就明白了，所以天臺(tái)賢首的重密還是理論的部分，它沒(méi)有接受很多行為。其實(shí)像宗喀巴大師也是一樣，他改革了密教，最大的改革是什么？他們認(rèn)為所謂的明妃是用人的，但是后來(lái)改為用觀想，那么就是從理論上入，不是從事相上去入，重點(diǎn)也是在這里。中國(guó)為什么不能接受密教？因?yàn)橹袊?guó)重禮教，我一直強(qiáng)調(diào)，這里大家要明白。

　　“賢首宗成立遲一些，最高的‘事事無(wú)礙’，為元代西番僧（喇嘛）的‘無(wú)上瑜伽’所引用”。

　　賢首宗講的四無(wú)礙――理無(wú)礙，事無(wú)礙，事理無(wú)礙，事事無(wú)礙。事事無(wú)礙在《華嚴(yán)經(jīng)》里面是最高的境界，被元代的西番僧（喇嘛）的無(wú)上瑜伽所引用，無(wú)上瑜伽的部分就是密宗，他們認(rèn)為最高的部分，這個(gè)牽涉到男女種種問(wèn)題，我們就不談啦，也是點(diǎn)到為止。其實(shí)這一章導(dǎo)師的目的，主要讓我們明白，中國(guó)代表性的就是賢首和天臺(tái)的判教思想，中國(guó)整個(gè)佛教的八大宗都沒(méi)有離開這兩個(gè)思想判教的范圍，最圓的最高的最頓的，從印度的佛教來(lái)判斷的話，那屬于是后期的。如果是這樣的話，我們就知道導(dǎo)師的用意了，要我們真正的抉擇，不要被最圓滿的最高的境界的帽子戴著，以為那個(gè)就是，其實(shí)已經(jīng)偏離了佛法的正見(jiàn)，要明白什么才是真正的正見(jiàn)，要好好抉擇。

　　“我分‘大乘佛法’為三系：性空唯名，虛妄唯識(shí)，真常唯心”，

　　這三系也就是大乘佛法的初期和后期所涵蓋的，性空唯名就是中觀體系，是初期大乘的部分；到虛妄的唯識(shí)就是佛滅度七百年的時(shí)候；再往后到佛教滅為止，差不多都是真常體系的發(fā)揚(yáng)比較久，就是如來(lái)藏的思想了。

　　“與太虛大師所判的法性空慧宗，法相唯識(shí)宗，法界圓覺(jué)宗――三宗的次第相同。其實(shí)，在唐圭峰宗密教判中，已有法相宗，破相宗，法性宗（總攝終，頓，圓）的安立；永明延壽是稱為相宗，空宗，性宗的。這可見(jiàn)，在‘大乘佛法’發(fā)展中的三系說(shuō)，也與古德所說(shuō)相通”。

　　導(dǎo)師只是讓我們明白他這樣的判教三系，其實(shí)和古德的思想是一致的，并不是他自己設(shè)立的。

　　“次第的前后差異，是由于圭峰等是依賢首宗說(shuō)的；真正差別的，那是抉擇取舍不同了”。

　　下面有一個(gè)表：

　　性空唯名論──法性空慧宗─┐ 法相宗──相宗

　　┌─┼─┘

　　虛妄唯識(shí)論──法相唯識(shí)宗 └─破相宗──空宗

　　真常唯心論──法界圓覺(jué)宗───法性宗──性宗

　　性空唯名的最下面叫法相宗－相宗，虛妄唯識(shí)下面叫破相宗－空宗，導(dǎo)師的判教剛好把這兩個(gè)相反，所以這中間好像打叉一樣，其實(shí)應(yīng)該是性空唯名――法性空慧宗――破相宗――空宗，而虛妄唯識(shí)――法相唯識(shí)宗――法相宗――相宗，這兩個(gè)有一點(diǎn)不同就在這里。導(dǎo)師在《中觀今論》里有談到這個(gè)相宗，導(dǎo)師把它歸于有宗，空宗跟有宗相對(duì)就是這兩個(gè)不同，導(dǎo)師的意思是說(shuō)，你說(shuō)空最后還歸于“有”的那是有宗；你雖然在說(shuō)一切有的萬(wàn)法，但最后歸于“空“的那個(gè)才是空宗。比如說(shuō)中觀的思想，它一切法畢竟空，那當(dāng)然是空宗；如果講性空，但是唯識(shí)把圓成實(shí)當(dāng)為實(shí)有，最后還是落于有“假必依實(shí)”的觀念，所以是有宗。導(dǎo)師與古大德的判教不同差別只是在這里而已，這是見(jiàn)地的問(wèn)題。這一章的重點(diǎn)是要了解中國(guó)的佛法和判教的問(wèn)題，是大家對(duì)導(dǎo)師的整個(gè)思想最不能接受的地方，但我覺(jué)得它蠻重要的。如果我們以宗派門戶之見(jiàn)，就很難跳脫了。所以導(dǎo)師說(shuō)他不是站在某一個(gè)宗派的后裔來(lái)論的，或著是注重某一經(jīng)某一論，他是站在整體佛法的立場(chǎng)，要抉擇出真正的佛法根本正見(jiàn)，他要從整體去了解，所以他沒(méi)有宗派門戶的觀念，這一點(diǎn)蠻重要的。我們要抉擇佛法，如果先站在一宗一派一經(jīng)一論的立場(chǎng)，那就跳脫不出來(lái)了，大家應(yīng)該都有過(guò)這樣的體驗(yàn)：當(dāng)某一個(gè)學(xué)了某一個(gè)法，尤其是學(xué)了十年二十年的，你要告訴他那只是方便不究竟，他會(huì)想：“我過(guò)去學(xué)的竟然是不究竟的”！他能接受嗎？很難。所以，也就是為什么今天要宏揚(yáng)這個(gè)法這么難，也在這里。當(dāng)我們?cè)谡劦椒ǖ母�本�?wèn)題，告訴他這個(gè)才是正確的時(shí)候，一般人不能接受。為什么？有的學(xué)佛二三十年，比如說(shuō)導(dǎo)師的身邊有一些出家人，有老和尚，也有老法師，他們學(xué)某一種法門已經(jīng)三四十年了，雖然知道導(dǎo)師的很好，但是他能改過(guò)來(lái)嗎？他不能放棄過(guò)去二三十年的功力，那個(gè)功力怎么可以沒(méi)有？所以我們趁早把這個(gè)觀念厘清了，我們才能抉擇出，該跳脫的還是要跳脫，該體會(huì)的我們要好好把握，才不會(huì)耽誤自己。比如說(shuō)我們弘法，我必須要強(qiáng)調(diào)的，我們不是站在那一宗那一派，不是為了要有信徒，不是為了要有很多徒弟，這一點(diǎn)大家要明白。只是為了真的讓大家明白佛法的正見(jiàn)是什么，很重要！這樣才能幫助大家，讓大家找到一條真正可以解脫的路，重點(diǎn)是在這里。所以為什么我們不能設(shè)立一個(gè)宗派的立場(chǎng)，就是在這里，希望大家明白。

　　請(qǐng)翻到第四十四頁(yè)，導(dǎo)師把前面的印度佛教、中國(guó)佛教都解釋判攝完了，最后總有他的歸納，他要推廣的人間佛教是什么，什么才是真正與初期大乘的行解相應(yīng)的，他要把這個(gè)真實(shí)的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，下面就是

七 少壯的人間佛教

　　“宣揚(yáng)‘人間佛教’，當(dāng)然是受了太虛大師的影響，但多少是有些不同的”。

　　導(dǎo)師從前在佛學(xué)院跟隨太虛大師，太虛大師宣揚(yáng)的是人生佛教，他也是看到當(dāng)時(shí)我們中國(guó)的佛教非常衰弱，他是有心人之一。像歐陽(yáng)竟無(wú)他們闡揚(yáng)的是唯識(shí)，太虛大師剛開始重視的是中國(guó)的禪宗，后來(lái)才慢慢改變了。而導(dǎo)師推崇的是初期大乘的思想，各個(gè)角度不同，但同樣都是看到佛教的衰弱，為了要振興佛教，他們都是代表性的人物。印順導(dǎo)師受太虛大師人間佛教思想的啟發(fā)和影響，但實(shí)際上他們的思想是不一樣的，可以說(shuō)有著根本性的差別，導(dǎo)師在這里說(shuō)是“多少有些不同”，其實(shí)是很大的不同。

　　“一、民國(guó)（二十九年）虛大師在‘我怎樣判攝一切佛法’中，說(shuō)到‘行之當(dāng)機(jī)及三依三趣’，以為現(xiàn)在進(jìn)入‘依人乘行果，趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期’；應(yīng)‘依著人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增進(jìn)，乃可進(jìn)趣大乘行’。這是能適應(yīng)現(xiàn)代根機(jī)，但末法時(shí)期，應(yīng)該修依人乘而趣大乘行，沒(méi)有經(jīng)說(shuō)的依據(jù)，不易為一般信徒所接受”。

　　導(dǎo)師這里重要的是說(shuō)，太虛大師推廣的人間佛教，他認(rèn)為我們現(xiàn)在是末法時(shí)期，末法時(shí)期應(yīng)該從人的本位上來(lái)進(jìn)修大乘，大乘法先把人的人格修完善才往上增進(jìn)可以趣向大乘。大師這樣的說(shuō)法，雖然能夠適應(yīng)現(xiàn)代眾生的根機(jī)，但是沒(méi)有經(jīng)論的根據(jù)，所以一般的信眾并不能完全接受。我常常強(qiáng)調(diào)說(shuō)法的四個(gè)條件：第一，要找到正確的根據(jù)；第二，內(nèi)容豐富由淺入深；第三，有方法可以實(shí)踐的；第四，通過(guò)這個(gè)實(shí)踐確實(shí)可以證明的。如果說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)這四個(gè)條件，那虛無(wú)飄渺的就很多，都可以自己想像出很多東西，所以導(dǎo)師這里就講：

　　“反而有的正在宣揚(yáng)：稱名念佛，是末法時(shí)期的唯一法門呢”！

　　我們都在說(shuō)：過(guò)去是正法時(shí)期，后來(lái)是像法時(shí)期，現(xiàn)在是末法時(shí)期，民間的流傳往往這樣講、那樣講，大家都以為就是真的了。這樣的判斷是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的？又是誰(shuí)來(lái)設(shè)定的？什么叫末法時(shí)期？正法不見(jiàn)就是末法。請(qǐng)問(wèn)：如果佛弟子知道是末法了，難道就真的甘愿跳進(jìn)末法里嗎？就讓這個(gè)法末了嗎？為什么會(huì)末法？我們不抉擇不宣揚(yáng)正法，而且不行持正法，才會(huì)進(jìn)入所謂的末法呀！前幾天有一些居士來(lái)問(wèn)我就是這個(gè)問(wèn)題，他們住在東部花蓮一帶，那邊有一些法師也在宏揚(yáng)這個(gè)理論：我們末法時(shí)期所有的經(jīng)典都會(huì)不見(jiàn)，所有的理論都會(huì)不見(jiàn)，最后只有剩下一本經(jīng)典，是哪一本你們就知道了。什么法門都沒(méi)有了，最后只有一句佛號(hào)，其他都不用了。如果是這樣的話，那真的是末法了，你看這樣的思想影響有多深！其實(shí)法門是無(wú)量的，不會(huì)滅的，不可能只剩下一句佛號(hào)，不可能的。

　　“所以我要從佛教思想的演化中，探求人間佛教的依據(jù)”。

　　導(dǎo)師所說(shuō)的人間佛教不是隨著自己的感覺(jué)的，他要從佛法的流傳、佛教的思想演變?nèi)ヌ角笏�，要找到人間佛教的根據(jù)。

　　“第二、大師的思想，核心還是中國(guó)佛教傳統(tǒng)的。臺(tái)、賢、禪、凈（本是‘初期大乘’的方便道）的思想，依印度佛教思想史來(lái)看，是屬于‘后期大乘’的”。

　　剛開始太虛大師心是蠻寬廣的，他認(rèn)為佛教的每一宗都是好的，所以要八宗共弘，照一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，能有這樣的心量是很好的，我們現(xiàn)在也有八宗共弘的。導(dǎo)師說(shuō)，其實(shí)太虛大師思想的重要核心還是在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念里面。后期的大乘思想在中國(guó)演變的結(jié)果，重要的有三個(gè)理趣，導(dǎo)師把它理出來(lái)：

　　“這一思想，我在‘談入世與佛學(xué)’中，列舉三義：一、‘理論的特色是至圓’”；

　　后期大乘佛法的判教都是講圓教，理論的特色是至圓，理論講得非常非常的圓滿超越；

　　“二、‘方法的特色是至簡(jiǎn)’”；

　　理論非常圓滿，但是修行的方法很簡(jiǎn)單很直接；

　　“三、‘修證的特色是至頓’”。

　　既圓且頓就是在說(shuō)這個(gè)，很快的，你只要能聽懂，一下了就解決問(wèn)題了，尤其是禪宗不是講頓悟嗎？所以這是修證的部分。導(dǎo)師這幾句話告訴我們，中國(guó)佛教所依據(jù)的就是后期大乘的思想，列舉起來(lái)就是三個(gè)主題――至圓、至簡(jiǎn)、至頓。