“契理契機(jī)之人間佛教”講座（3）

　　“佛到底慈悲說(shuō)法了，有好多人從佛出家，也有廣大的在家信眾，但解脫的到底是少數(shù)”。

　　這幾句話是很重要，我為什么說(shuō)它很重要？根本佛法是最根本的，是原味的，是甚深了義的，是第一義諦，這個(gè)都能成立。問(wèn)題是這里就談，雖然有很多人從佛那里出家，也有在家的，但是實(shí)際上真正解脫的還是少數(shù)��！從上次雜阿含的上課里面我們就看到了，就算我們大乘經(jīng)典講的好了，佛陀身邊千二百五十人俱皆是大阿羅漢，表示一千兩百五十人都證到四果阿羅漢，那也不過(guò)一千兩百五十人嘛。你們想想看，佛陀從悟道到涅槃四十九年的說(shuō)法，如果真正證阿羅漢的只有一千兩百五十人，你們認(rèn)為多嗎？當(dāng)然以現(xiàn)在來(lái)講是很多了，因?yàn)楝F(xiàn)在我們連一個(gè)都看不到。但是從廣大的眾生來(lái)講，親近佛法的跟佛陀出家的人數(shù)是很多，但是真正要解脫還是不容易。

　　從這個(gè)角度來(lái)看，導(dǎo)師為什么要這樣點(diǎn)出這一點(diǎn)？因?yàn)樗�要宏闡的是中期佛教，是初期大乘的思想，有他的奧妙處，這個(gè)就點(diǎn)出奧妙的地方，大家要注意��！

　　“為了化導(dǎo)大眾，種善根而漸漸的引向解脫（不一定在今生）”，

　　為了讓大家播下解脫的種子，不一定在這一生解脫，未來(lái)也可以解脫的，

　　“在正常的八正道外，別有適應(yīng)信強(qiáng)慧弱（主要為在家）的六念法門――念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天”。

　　上次在上雜阿含，大家也看到六念法，這個(gè)六念法是佛陀開(kāi)示的，他為什么要開(kāi)示六念法，緣起法不就解決了嗎？問(wèn)題在于不是每一個(gè)人都了解緣起的，因?yàn)樯跎顝?fù)甚深么！所以他也有對(duì)某一種人開(kāi)示方便，這里講得很清楚――信強(qiáng)慧弱。一般的在信仰中的人多，而真正具足智慧的人少，看看現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)什么法門最熱火？老少男女老幼都可以，只要一個(gè)法門，很簡(jiǎn)單，大家都可以信受。如果說(shuō)產(chǎn)生某一種信心對(duì)他來(lái)講是一個(gè)好處，但是你要叫他去理解佛法的真義達(dá)到解脫的境界，那是不容易的，所以信仰強(qiáng)的多，智慧信受的少，那怎么辦？佛法總不能只是為那些智慧高的人開(kāi)示佛法吧，蕓蕓眾生都要利益啊，那要怎么辦？要開(kāi)示方便（對(duì)出家人當(dāng)時(shí)是沒(méi)有的，都是講根本佛法，先依法住智，后得涅槃智），佛陀就為蕓蕓廣大的眾生，尤其是在家居士就開(kāi)示了六念法門――念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。佛、法、僧、戒如果具足也是初果，就是四不壞凈，這就是善巧。

　　導(dǎo)師在這里解釋什么是六念：

　　“（心）念自己歸信的三寶功德，念自己持行的戒德，念自己所作的布施功德，念（自己所能得的）天界的莊嚴(yán)”。

　　念我們自己歸依的佛，佛是兩足尊，是�；�圓滿的，我們對(duì)佛要有一份正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)佛產(chǎn)生正確的信心；法是宇宙的真理，是佛陀開(kāi)示的諸法實(shí)相，依據(jù)這個(gè)我們才能解脫；僧是清凈的僧團(tuán)，佛法的慧命由他來(lái)延續(xù)，有四雙八輩的圣賢僧。這些都能明白有信受，才會(huì)有肯定的信心；還有自己行持的戒，自己把戒修得非常清凈的話，自己就知道了，內(nèi)心也能安住。還有我們行布施也有功德，如果常常布施的話，對(duì)于自己的功德也產(chǎn)生信念；還有就是念自己所能得的天界莊嚴(yán)，因?yàn)槲覀冎v到布施也好，持戒也好，你要是清凈功德，將來(lái)的福報(bào)是往生天界享福。所以開(kāi)示的這個(gè)六念法門，讓我們心有所信仰，有所安住，尤其沒(méi)有得法的，沒(méi)有見(jiàn)法的，沒(méi)有解脫的，

　　“在憂愁，恐怖，特別是瀕臨病重的死亡邊緣，如修六念可以心無(wú)怖畏而得內(nèi)心的平安”。

　　所以佛陀開(kāi)示這六念法門是善巧方便，譬如有一些出家人包括一些居士要到處去行商，晚上有時(shí)走到荒郊野外人煙稀少處，心里會(huì)恐懼。佛陀開(kāi)示的六念法門其實(shí)也是為了安定眾生恐懼怖畏的心，有這樣的功效。所以六念法門尤其是在沒(méi)有解脫的人面臨死亡病重的時(shí)候，會(huì)很恐懼，這時(shí)有這樣的依靠，心就比較能安住，所以佛陀開(kāi)示這個(gè)是方便。當(dāng)然真正的究竟是緣起甚深的，沒(méi)有辦法就開(kāi)示六念法門。

　　“這有點(diǎn)近于一般宗教”，

　　這和一般宗教是差不多的。注意聽(tīng)！六念法門是方便，和一般宗教是相同的，譬如說(shuō)我們信仰耶穌，信仰主，信仰什么神圣都好，其實(shí)你得到的是一種安慰。有的人說(shuō)：我恐懼時(shí)就念念什么名字就可以，意思是一樣的，那是給你一種安慰、安定的作用，但是這個(gè)跟解脫沒(méi)有關(guān)系！雖然這個(gè)六念法門跟一般宗教相似，

　　“但不是祈求他力的救護(hù)”。

　　這一點(diǎn)很重要！六念法門只是讓你心中有一種安慰，遠(yuǎn)離怖畏，但是注意聽(tīng)！這是內(nèi)心自己產(chǎn)生的安定作用，不是在祈求他力的救護(hù)。佛陀開(kāi)示的六念法門是方便，還是自力，自己產(chǎn)生信心，產(chǎn)生安慰，產(chǎn)生對(duì)佛法僧戒的信心，而不是要祈求他力來(lái)救度你、安定你，

　　“修念佛等方便，如與慧相應(yīng)，那信增上人也可能證果，這就是‘四證凈’”。

　　佛陀開(kāi)示的六念的方便法門雖是善巧方便，但是在你修持的過(guò)程中慢慢的 福慧具足與慧相應(yīng)時(shí)，也就是開(kāi)了智慧的時(shí)候，那么雖然是從信來(lái)增上的也可能證四不壞凈（初果）。我們上雜含經(jīng)的時(shí)候就談過(guò)，很多在家的大德們，他們的成就都是四不壞凈，佛法僧戒都具足圓滿了就是證初果。象大居士給孤獨(dú)長(zhǎng)者、須達(dá)多長(zhǎng)者等臨終的時(shí)候，佛陀也去安慰，給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)，我對(duì)佛法僧戒都圓滿具足，我沒(méi)有恐怖。這樣的講法代表他已經(jīng)證到四不壞凈，他自己就可以作證了，像給孤獨(dú)長(zhǎng)者他們都證到了三果。所以六念法門雖然方便，但是如果能跟慧相應(yīng)的話一樣可以解脫證果，那什么是慧相應(yīng)？這就要注意喔！什么慧？空慧，緣起無(wú)我，一切法空，這個(gè)慧才叫空慧!如果執(zhí)在實(shí)有里面，那是會(huì)產(chǎn)生我執(zhí)的，不可能跟空慧相應(yīng)，念佛也要體證到無(wú)我，念法念僧念戒也要體證到空無(wú)我才能解脫。注意聽(tīng)！剛開(kāi)始也許是方便，最后一定要跟慧相應(yīng)才能證果，這個(gè)慧是什么慧？就是般若空慧！要注意！如果我們今天不知道念佛是方便，那你就執(zhí)著在實(shí)有一個(gè)我要到那里去，那不叫空慧相應(yīng)，要注意聽(tīng)！所以有人問(wèn)我：那念佛能不能解脫？我說(shuō)：可以��！問(wèn)題是你念佛要跟緣起相應(yīng)，跟空相應(yīng)，跟明相應(yīng)，那你還是可以解脫的。所以方便就是方便，究竟就是究竟，這個(gè)關(guān)系一定要搞清楚！

　　“由于‘佛涅槃后，佛弟子對(duì)佛的永恒懷念’，發(fā)展為‘大乘佛法’。‘初期大乘’，念佛有了非常的發(fā)展”，

　　其實(shí)念佛法門（凈土思想）的源流是很早很早 就有了，相當(dāng)早的，尤其在六念法門以后就有了，那么我們就要明白了，這個(gè)念佛法門到大乘佛法的時(shí)候就發(fā)展非�？�，有了非常的發(fā)展。為什么？

　　“如《法華經(jīng)》說(shuō)：‘更以異方便，助顯第一義’。‘異方便’是特殊的方便：‘念佛’的因行而形成菩薩的六度大行”；

　　念佛是懷念佛陀，懷念佛陀過(guò)去生的種種因緣來(lái)行菩薩道的因緣，而形成后期菩薩道的發(fā)展就是六度萬(wàn)行。慢慢的發(fā)展成

　　“念佛而造佛舍利塔，（西元一世紀(jì)起）造佛像”，

　　為了要懷念佛陀，后來(lái)就造什么塔。注意聽(tīng)！早期是沒(méi)有寺廟的，先有了塔的供養(yǎng)，當(dāng)時(shí)的比丘就是圍繞著塔在修行，早期的也是為了紀(jì)念佛陀、懷念佛陀，就有了供養(yǎng)塔，塔就是佛陀的舍利來(lái)建塔。西元一世紀(jì)就有造佛像

　　“供養(yǎng)、禮拜佛塔與佛像”；

　　早期是沒(méi)有佛像的，我們講佛教的圖騰，早期只有法輪，還有佛的足跡，這是最早的，沒(méi)有用佛像的，但是發(fā)展成塔以后，就慢慢又發(fā)展出對(duì)佛的懷念，因而造了佛像，那么就有供養(yǎng)禮拜 佛塔與佛像，認(rèn)為這個(gè)就像般若經(jīng)講的，你只要供養(yǎng)經(jīng)典就有功德，禮拜供養(yǎng)持誦就有功德。這是初期佛法一直在宣揚(yáng)的一個(gè)異方便，

　　“稱念佛名，都是成佛的特別方便（釋尊的時(shí)代是沒(méi)有的）。”

　　這個(gè)（心）念佛的功德發(fā)展到變成念佛的名號(hào)，這個(gè)都是成為特別的方便了，釋尊的時(shí)代是沒(méi)有的，大家要明白！這個(gè)是到后來(lái)發(fā)展成塔寺，又畫了佛像，然后持誦供養(yǎng)就有功德，這個(gè)思想慢慢演化出來(lái)的，在佛陀的時(shí)代根本沒(méi)有沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象，西元一世紀(jì)就是佛滅五百年。

　　“偉大的菩薩六度大行，要久劫修行，這是怯劣根性所難以奉行的”，

　　初期的大乘菩薩法門的理論是，我們眾生學(xué)菩薩行要久劫修行，我們這些怯懦的根性就會(huì)害怕?lián)�心：我們�(cè)趺纯赡埽窟@一輩子就這么痛苦了，還要久劫修行！一劫是多久？一劫就是太陽(yáng)系的一個(gè)成、住、壞、空，那久劫是無(wú)量無(wú)邊的時(shí)間。久劫？我們根性很怯懦的人怎么去奉行這樣一個(gè)觀念？

　　“所以有‘往生凈土’的‘易行道’；”

　　久劫修行，怎么可能？尤其現(xiàn)在弘揚(yáng)的什么隔陰之迷，中間會(huì)墮落啦！那不是很危險(xiǎn)嗎？所以又發(fā)展出什么往生凈土的易行道，你只要往生到那邊，在那邊永遠(yuǎn)不退，等到未來(lái)就解脫了。這個(gè)就是為了怯劣根性的眾生而說(shuō)的易行道，要注意聽(tīng)！這個(gè)都有根源、有原因、有內(nèi)涵的，這個(gè)易行道就變成“通于一切凈土”，不是哪一方的凈土，這個(gè)理論是所有凈土法門都相通的，

　　“而往生西方阿彌陀佛凈土，受到大乘佛教界的尊重”。

　　發(fā)展得最廣大的、最容易接受的就是往生極樂(lè)世界的西方凈土，導(dǎo)師已經(jīng)點(diǎn)出了這個(gè)重點(diǎn)發(fā)展的過(guò)程和原因，

　　“還有，在十方現(xiàn)在一切佛前，禮拜、懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向等，也是為怯劣根性說(shuō)的”，

　　大乘經(jīng)典常講，書寫（以前沒(méi)有印刷都講書寫），供養(yǎng)、禮拜、懺悔、回向都有功德，這就是異方便，給我們這些怯懦的眾生、信仰深而智慧弱的眾生一個(gè)依靠，給你一個(gè)信仰，所以這里導(dǎo)師講的很清楚，只要你在十方一切佛（佛佛道同，不一定哪一尊佛）的哪尊佛前，禮拜、懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向等，你都可以有無(wú)量的功德。導(dǎo)師說(shuō)這一樣是為了怯劣根性而說(shuō)的，

　　“如果信愿堅(jiān)固，可以引入正常的菩薩道”。

　　那表示前面是方便，讓你先相信、安慰、信仰，慢慢的，你的信肯定了，愿力也明白了，智慧也慢慢發(fā)展了，這時(shí)再把你引入正常的菩薩道。

　　后面這個(gè)很重要！前面有方便，讓你有正確信愿的認(rèn)知，后面就要讓你進(jìn)入正常的菩薩道了。所以要明白，現(xiàn)在很多法門講的太好了：只要你信就解脫了，只要你信就得救了。但是請(qǐng)問(wèn)：這樣的理論是為哪一種根性說(shuō)的？問(wèn)題是后面的正常道現(xiàn)在都沒(méi)有指引！這樣知道意思吧？所以，我常告訴各位：現(xiàn)在你們?cè)趯W(xué)緣起就明白了，不管你前面學(xué)的是什么方便法門都可以，我是不反對(duì)的，但是當(dāng)你們進(jìn)入真正的信仰和理念以后，就要進(jìn)入正常道的菩薩道了，不能一直在方便的善巧里面，以為那個(gè)就好，停在那邊，你什么時(shí)候得了？所以有人不了解，以為我在反對(duì)某一個(gè)法門。我不反對(duì)某一個(gè)法門，主要讓你明白那個(gè)法門的正當(dāng)理念，讓你明白方便有方便的部分，后面還是要真正引入正常菩薩道的。但是現(xiàn)在很少聽(tīng)到引入正常道的這一部分，已經(jīng)沒(méi)有了。只有前半段，到那里去就好了，其實(shí)不是這樣的。當(dāng)你信愿、禮佛、拜佛，慢慢得到信心了，法也越來(lái)越清楚了，你慢慢就知道：喔！原來(lái)這些是方便，我們真正要體驗(yàn)深入的，真正要進(jìn)入的是正常菩薩道，這樣才有真正解脫圓滿成佛的一天哪！這里我順便這樣講一下，大家就能明白：方便的 就是方便，還有究竟的，我們?cè)趺礃舆_(dá)到究竟？一定要探討這個(gè)，而不是一直停留在方便里面，這樣會(huì)耽誤了自己。

　　念佛雖然是方便，但到信愿堅(jiān)固時(shí)就可以引導(dǎo)進(jìn)入正常的菩薩道。前面雖然方便，后面還是可以達(dá)到究竟的。

　　“以上所說(shuō)的念佛法門，是一般（可淺可深）的，重要的是‘觀想念佛’”

　　念佛法門其實(shí)只要跟法相應(yīng)，還是可以解脫的，所以說(shuō)可淺可深。淺的部分是給眾生一種安慰，能夠去除恐懼，深的部分能與法相應(yīng)而得解脫，所以是可深可淺的，

　　“由于那時(shí)的佛像流行，念佛的都念佛的相好莊嚴(yán)。”

　　其實(shí)真正的六念法門的念佛，佛陀講得很清楚，有的在家出家出外經(jīng)商，旅行在荒郊野外會(huì)產(chǎn)生恐懼，此時(shí)念佛的功德，念佛的德行就能產(chǎn)生信心而得到安慰，就可以去除恐懼。但是到后來(lái)不是念佛的功德，而是觀想念佛，念佛的相好莊嚴(yán)。

　　“觀佛身相而成就的，是般舟（一切佛現(xiàn)在前立）三昧。依此念佛三昧的定境，而理會(huì)出‘是心作佛’，‘三界唯心’”。

　　般舟三昧是念佛法門中真正精進(jìn)用功的一個(gè)法門，一期是九十天，九十天　面都在經(jīng)行、念佛，沒(méi)有躺下來(lái)休息的。有一次我請(qǐng)教一個(gè)善知識(shí)，我說(shuō)：般舟三昧到底有沒(méi)有睡覺(jué)？他說(shuō)其實(shí)是有，你累的不得了，我們身體的自然功能非睡不可，只是不躺著睡，有的是拉繩子在腋下掛著，吃飯的時(shí)候也不是真的全部不坐下來(lái)，不是全部不躺下來(lái)，只是大部分的時(shí)間都在經(jīng)行。其實(shí)從我們正常的生理現(xiàn)象來(lái)講，修習(xí)念佛般舟三昧真的是不容易，我們?nèi)�天不睡就很辛苦了，何況一直不停的繞著經(jīng)行，一心一意都在念佛？修念佛法門的般舟三昧修到成就時(shí)，聽(tīng)說(shuō)阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前，你可以跟他問(wèn)答，他也為你加持灌頂。但重要的是，一般人只知道前半段，修到定境――阿彌陀佛現(xiàn)前，就以為是般舟三昧成就了。其實(shí)不是這樣，這里只是上半段，所以叫定境現(xiàn)前。出定以后呢？阿彌陀佛現(xiàn)前是張開(kāi)眼睛也時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)前呢，還是出定后不再現(xiàn)前了呢？其實(shí)只是定境中由于觀想觀念而展現(xiàn)出來(lái)的，一出定他就體會(huì)到：佛沒(méi)有來(lái)，我也沒(méi)有去，原來(lái)是唯心所現(xiàn)。注意聽(tīng)，很重要！為什么這時(shí)才體會(huì)到唯心所現(xiàn)呢？因?yàn)槎ň持鞋F(xiàn)出來(lái)了，是由于心靈意識(shí)的觀想集中而顯現(xiàn)的像，但是一出定，那個(gè)像就不見(jiàn)了�？梢�(jiàn)是唯心所現(xiàn)，而體會(huì)到佛既沒(méi)有來(lái)，我也沒(méi)有去。既然是唯心所現(xiàn)，那么所現(xiàn)的像是實(shí)在的嗎？注意聽(tīng)！很多人聽(tīng)到唯心所現(xiàn)就以為這樣就是了，不對(duì)。那是前半段，知道唯心所現(xiàn)就知道所現(xiàn)的像是虛幻非實(shí)的，才體會(huì)到原來(lái)是心靈想像專注定力而顯現(xiàn)的像而已，這才悟入唯心所現(xiàn)。既然是唯心所現(xiàn)，那么就可以體會(huì)非實(shí)。注意聽(tīng)！后半段很少人談這個(gè)。大家都談到上半段的唯心所現(xiàn)就成就了。不是啊，要注意聽(tīng)！這才能契入空性，所以從般舟三昧現(xiàn)前定境成就就理會(huì)出是心作佛，原來(lái)是心理的幻象，心的專注，心的一境性達(dá)到的顯現(xiàn)而已，體會(huì)到三界唯心，原來(lái)所有的現(xiàn)象（包括外在的一切）都是心靈的現(xiàn)象而顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　“（‘虛妄唯識(shí)論’者的唯識(shí)說(shuō)，也是從定境而理解出來(lái)的）”。

　　虛妄唯識(shí)是唯識(shí)思想的最重要的一個(gè)觀念，他認(rèn)為一切萬(wàn)法是唯識(shí)所現(xiàn)，也是從這個(gè)角度而體會(huì)出來(lái)。唯識(shí)學(xué)會(huì)進(jìn)一步：既然外在的境界都是唯識(shí)所現(xiàn)，表示外面的境界非實(shí)，也只是唯心所現(xiàn)，所以外在的一切法非實(shí)，先破外面的境――境空心有，外境是心識(shí)所現(xiàn)的，所以心是有的，這是初步；再進(jìn)一步，色與心是相依相緣的，如果外在的境非實(shí)，那么能知的心識(shí)是實(shí)有嗎？由于破外在境的非實(shí)，回過(guò)頭來(lái)就知道能所都非實(shí)，先破境，再破心識(shí)，達(dá)到能所俱寂，這就是唯識(shí)。知道外境的非實(shí)，最后破除自己的心識(shí)也非實(shí)，一切法是相對(duì)的存在，相依而相緣，一邊不存，另一邊就不能成立，所以先破外境后破心識(shí)，達(dá)到能所俱寂，而悟入空性。唯識(shí)是進(jìn)一步的體會(huì)到了空性，但是唯識(shí)的空性叫圓成實(shí)性，他們認(rèn)為這個(gè)圓成實(shí)是實(shí)在的、實(shí)有的，不能沒(méi)有的，如果沒(méi)有就不能緣起萬(wàn)法了。就這樣唯識(shí)雖然體會(huì)空性，但是把空性又實(shí)有化了，最后還是歸于有。所以大家要明白，唯識(shí)屬于有宗的判教也是這個(gè)原因�，F(xiàn)在談到法的重點(diǎn)時(shí)，我會(huì)點(diǎn)出那個(gè)重點(diǎn)，等這個(gè)課上完，最后你會(huì)厘清，導(dǎo)師為什么要這樣點(diǎn)出那個(gè)奧妙重點(diǎn)。慢慢的，才知道對(duì)三系的分別內(nèi)容是多么重要！沒(méi)有透過(guò)導(dǎo)師這樣的分析，我們我們很難明白了解哪里有所不同。唯心所現(xiàn)分為兩種：一個(gè)是唯識(shí)，一個(gè)是真常心。唯識(shí)系統(tǒng)的是虛妄唯識(shí)，這個(gè)識(shí)的本身是以虛妄心為主，是污染的；真常心的思想說(shuō)這個(gè)心識(shí)是清凈的，是本有、永恒不變的。注意聽(tīng)！他們的體系理論也是不一樣的，同樣講唯心唯識(shí)，但是根據(jù)的內(nèi)容卻不同，這一點(diǎn)也要明白。前面的唯識(shí)思想

　　“到了‘后期大乘’，說(shuō)一切眾生本有如來(lái)藏，我，自性清凈心，也就是本有如來(lái)德性，于是修念佛觀的，不但觀外在的佛，更觀自身是佛”。

　　注意！導(dǎo)師寫的文章就這樣一筆帶過(guò)，但是這個(gè)意義是非常深遠(yuǎn)的，讀導(dǎo)師的文章要很用心，不然你很快就錯(cuò)過(guò)，不能領(lǐng)會(huì)他要表達(dá)的意思。由前面的唯識(shí)而發(fā)展為后期的大乘思想，發(fā)展到所謂如來(lái)藏思想、佛性、我、自性清凈心，他們認(rèn)為這個(gè)如來(lái)藏、我、自性清凈心，就是本有的如來(lái)德性，所以修念佛觀不是在觀想外在的像而已，進(jìn)一步回到內(nèi)在來(lái)：如果我們內(nèi)在也有如來(lái)藏，那內(nèi)在這個(gè)如來(lái)藏不就是佛的清凈德性嗎？這就是后期的發(fā)展，早期是沒(méi)有這種思想的，要明白，這就是印度大乘佛法演變中的現(xiàn)象。所以初期大乘到后期大乘到后面的秘密大乘的演變過(guò)程很重要！如果我們不明白，就無(wú)法了解佛法體系的發(fā)展其理論思想，也就無(wú)法抉擇大乘在印度佛教的發(fā)展，更加不能抉擇中國(guó)八大宗，因?yàn)橹袊?guó)八大宗的思想淵源于印度的大乘佛法。所以導(dǎo)師在探討佛法的根本時(shí)為什么要回到印度的大乘去探討，因?yàn)榉鸱ㄊ菑挠《攘鱾鬟^(guò)來(lái)的，不是在中國(guó)才開(kāi)始變化，而是在印度的佛教的發(fā)展中就已經(jīng)產(chǎn)生了體系理論不同的變化，這個(gè)我們要先明白。如果這個(gè)沒(méi)有厘清的話，不去管哪一宗派的理論是根據(jù)哪里來(lái)的，是根據(jù)哪一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的理論是究竟還是方便，如果沒(méi)有辦法抉擇的話，我們每一個(gè)人都說(shuō)我學(xué)的法是究竟了義，你是根據(jù)什么來(lái)判斷的呢？沒(méi)有根據(jù)，那只能說(shuō)是自吹自擂。如果一一地了解印度佛教思想發(fā)展的演變過(guò)程，就會(huì)知道你所學(xué)的佛法原來(lái)是根據(jù)當(dāng)時(shí)印度佛教思想的某一個(gè)點(diǎn)、某一個(gè)流變中的某一個(gè)思想，就會(huì)了解是什么樣的思想體系了。所以上這個(gè)課看起來(lái)很生澀，但是很重要！能夠把這些思想體系都搞清楚，就知道該怎樣去抉擇我們要學(xué)的法了，這個(gè)地方大家用心一點(diǎn)。

　　“‘秘密大乘佛法’，是從‘易行道’來(lái)的‘易行乘’”，

　　印度的大乘佛法演變到后期進(jìn)入秘密大乘，導(dǎo)師點(diǎn)出來(lái)是從易行道來(lái)的易行乘，秘密大乘是這樣的演變而來(lái)的。前面已經(jīng)說(shuō)到：易行道是為了那些外道根性或者畏無(wú)我句的怯懦眾生而說(shuō)的方便道，從這個(gè)易行道的思想演變出來(lái)的所謂易行乘

　　“認(rèn)為歷劫修菩薩行來(lái)成佛，未免太迂緩了”，

　　因?yàn)檎嬲�的大乘菩薩道思想是要?dú)v劫修行的，而且是無(wú)量劫的，后來(lái)講到三大阿僧祗劫，其實(shí)以龍樹(shù)菩薩的觀念來(lái)看三大阿僧祗劫還是有量有數(shù)的，而真正的菩薩道是沒(méi)有時(shí)間觀念的，是歷劫、無(wú)量劫都是要這樣發(fā)心的。一般人認(rèn)為那我們?cè)趺纯赡�？我們一生就這么苦了，生生世世來(lái)也很苦，三大阿僧祗劫就不得了，還要無(wú)量劫哪，我們這個(gè)根性怎么可能！這就是眾生我執(zhí)深重，都在為自己打算，心性怯懦，所以才有易行道的方便。這個(gè)方便帶來(lái)的就是認(rèn)為歷劫修行或三大阿僧祗劫修行太緩慢，

　　“于是觀佛身，佛土，佛財(cái)，佛業(yè)（稱為‘天瑜伽’），而求即生成佛”。

　　這就是秘密大乘的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為我們歷劫修行太慢，要即生成佛，這一生馬上成佛，真正的正常道的菩薩道怎么可能是這樣的思想呢？“成佛為唯一的目標(biāo)，‘度眾生’等成佛了再說(shuō)”。

　　修密的人有經(jīng)驗(yàn)，都知道觀佛身、觀佛土、佛財(cái)、佛業(yè)（叫作天瑜伽），只要你這一生好好修行，每一個(gè)都能成佛，很快的，這個(gè)廣告很有效的！如果說(shuō)我們這一生是不可能的，是要生生世世慢慢修菩薩行才能成佛的，眾生就會(huì)覺(jué)得：我們?cè)趺纯赡苣敲淳眯扌�？我們的業(yè)力那么重，怎么可能生生世世呢？這個(gè)中間還有隔陰之迷，怎么可能生生世世來(lái)人間不變？所以大家都要求到一個(gè)安全的地方去，其實(shí)意思是一樣的，同樣的是怕里面那個(gè)“我”受苦，怕有災(zāi)難，怕輪回了，怕有生死。如果一個(gè)人對(duì)法還沒(méi)有相當(dāng)?shù)捏w會(huì)（沒(méi)有見(jiàn)法），那就都是那個(gè)“我” 在作主而不是依法，是依我哦！只要是依我的，就要保護(hù)他它，眾生的習(xí)性根性就是這樣的。而佛法要破的就是那個(gè)我執(zhí)，我執(zhí)破了，法執(zhí)破了，才能解脫啊！

　　什么叫易行道？就是方便嘛，讓你很容易達(dá)到。其實(shí)易行道是非常難成就的，難行道是很容易成就的。一般人在講法時(shí)后面半段這點(diǎn)都不講，我們要破的是我執(zhí)法執(zhí)，而不是在滿足那個(gè)我，讓那個(gè)我很安全得保護(hù)，譬如有人說(shuō)：你來(lái)我這里學(xué)法，可以得到很多利益，家庭圓滿錢又賺得多，孩子乖身體又健康，保證每一個(gè)人都沒(méi)有災(zāi)難，那生意會(huì)很好哦！為什么？滿足我們那個(gè)欲望�。《�事實(shí)上有沒(méi)有那個(gè)功效？我們不知道，只是那個(gè)口號(hào)打得好，我們都喜歡。如果有個(gè)道場(chǎng)：你來(lái)就破你的執(zhí)著，要你解脫，要你用功，要你修行，要你去破我執(zhí)。沒(méi)有一個(gè)人要的！我是一個(gè)大公司的大老板，我是董事長(zhǎng)，我是一個(gè)大企業(yè)家，我在家里是國(guó)王，我來(lái)這邊沒(méi)面子，還要被人家破，誰(shuí)要？所以我們要明白：修行到底是修什么？我講這個(gè)的目的是要讓大家知道什么叫易行道，易行道是講方便，我們佛法講的四攝愛(ài)語(yǔ)，關(guān)懷你，講好聽(tīng)話啦，你很喜歡，那個(gè)叫方便 。注意聽(tīng)！攝受你，讓你喜歡，滿足你的欲望，但是注意，易行道不是究竟，只是方便；真正的究竟那就非破除我執(zhí)不可，非破除法執(zhí)不可！不然如何能見(jiàn)法見(jiàn)性？我強(qiáng)調(diào)這些的目的就是讓你們知道，這里講的易行道，甚至密宗講的易行乘，他們用的方法是什么，大家就明白了。所以注意聽(tīng)，生意好不見(jiàn)得法是對(duì)的！往往我們不喜歡的、傷到我的自尊心的，這個(gè)地方又太辛苦太難了，我不喜歡，那個(gè)生意大部分都不好；從法上來(lái)講，你很喜歡，眾生都很喜歡的不見(jiàn)得是正確的，因?yàn)樗�只是攝受你的方便。

　　“念佛觀，在佛法的演化中，是有最深遠(yuǎn)影響的”！

　　尤其是發(fā)展到兩千年后的今天，大家都身歷其境，就知道念佛法門現(xiàn)在發(fā)展到什么程度！如果我們把法的根本都學(xué)會(huì)了解后，就知道真正的佛法是要我們受用的，是要我們解脫的，而我們要重視把握的應(yīng)該在什么地方，這個(gè)根本意趣是有差別的。

　　上面講的是念佛的部分，下面就是念法六念法門的念法：

　　“方便道的‘念法’，‘初期大乘’中，有了獨(dú)到的發(fā)展。如‘般若’、‘法華經(jīng)’等，說(shuō)讀經(jīng)，（背或諷）誦經(jīng)，寫經(jīng)，布施經(jīng)典等，有重于現(xiàn)生利益的不可思議功德，并稱般若‘是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是一切咒王’。

　　這里講的念法到方便道也是方便了，方便到什么程度呢？到初期大乘以后，般若經(jīng)有了以后，經(jīng)中就寫了誦經(jīng)寫經(jīng)布施經(jīng)典有很大的不思議功德。法的作用本來(lái)是要讓我們了解真相，體會(huì)法的本質(zhì)，才能解脫。念法是要了解法的本質(zhì)，法的真相，我們不再迷惑，才能真正的解脫。但是這里產(chǎn)生的方便攝受，只要你讀大乘經(jīng)，只要你書寫或者寫了布施別人都有無(wú)上功德。這個(gè)就是方便，為了希望這個(gè)法能廣布推廣，以我們現(xiàn)在的企業(yè)來(lái)講叫行銷，想辦法把這個(gè)業(yè)務(wù)擴(kuò)展出去，這是一個(gè)方便。到后來(lái)，般若本來(lái)是講空的智慧，體驗(yàn)了法就知道一切法本空，般若是在講法的空慧，后來(lái)就演變成什么大神咒、大明咒、無(wú)上咒、一切的咒王，跟持咒一樣了，持咒就有這個(gè)功能。我們般若心經(jīng)本來(lái)是沒(méi)有的，后面那個(gè)咒是后來(lái)加上去的：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。本來(lái)是沒(méi)有，后來(lái)也加上去了，為什么？這個(gè)就是方便。

　　“咒術(shù)，本是‘佛法’所禁止的，漸漸的滲入‘大乘佛法’，主要是為了護(hù)法，降伏邪魔”。

　　上次上雜含經(jīng)時(shí)，大家都了解，佛陀在經(jīng)中說(shuō)得非常清楚明白，一個(gè)圣弟子即使面對(duì)極大痛苦或者面對(duì)死亡，也絕對(duì)不會(huì)去持一句、百句、千句咒。在經(jīng)典里都看得很清楚，這在佛陀時(shí)代是嚴(yán)格禁止的，但到大乘佛法時(shí)慢慢又滲透進(jìn)來(lái)，這是方便。佛陀時(shí)代的印度本來(lái)都是外道，整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)思想都是外道思想，是佛陀出來(lái)才創(chuàng)覺(jué)了佛法，因此佛陀的弟子沒(méi)有一個(gè)不是從外道來(lái)的。

　　我想利用這個(gè)機(jī)會(huì)提醒大家一下：一直強(qiáng)調(diào)，佛法與世不共的特質(zhì)是什么？佛陀身處的時(shí)代，他面對(duì)整個(gè)社會(huì)的宗教思想是什么？我們都知道是以六師外道為代表和以婆羅門教為代表的，而佛陀的思想理論恰恰是與這些思想相對(duì)，完全不認(rèn)同并要嚴(yán)厲破除的，所以要明白為什么佛法當(dāng)時(shí)嚴(yán)格禁止持咒，甚至禁止顯神通。佛陀要破的是什么？出家沙門苦行的一邊和在家居士樂(lè)行的一邊，完全要超越苦樂(lè)二邊。所有的六師外道都在談?dòng)形�、有主，有第一因，有與上帝一樣的靈魂，而佛陀所破除的剛好是這些東西，完全是相背的，是完全不一樣的，這個(gè)時(shí)代背景要先明白。如果因?yàn)闀r(shí)空背景不允許，所有的人都喜歡有我，而我們堅(jiān)持講無(wú)我，沒(méi)有人要信怎么辦？那就用方便先把你攝受進(jìn)佛門來(lái)，讓你慢慢明白，原來(lái)緣起無(wú)我這個(gè)法是這么重要，你才能修正哪！這個(gè)方便實(shí)在是無(wú)奈的，不能說(shuō)不要方便，問(wèn)題是方便最后都變成正確的、所謂究竟的了，而正確的究竟的卻消失了，這個(gè)問(wèn)題就大了！如果方便知道是方便，那這個(gè)方便就是妙用；如果方便的后面沒(méi)有正確的，沒(méi)有究竟的，這個(gè)方便變成和外道一樣了，這個(gè)觀念大家也要很明白。

　　所以導(dǎo)師這里講的很清楚，印度的佛教思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)的觀念里面都有天神、鬼神，有護(hù)法的這些觀念。所以，雖然大乘佛法的發(fā)展離開(kāi)佛陀的時(shí)代已經(jīng)四五百年以后了，為了攝受這些外道，不得已的方便是可以的，還要普遍深入民間，也必然要發(fā)展成這樣的，這樣的方便雖然也攝受到持咒的部分，但這個(gè)持咒是為了護(hù)法，降伏邪魔，

　　“誦經(jīng)與持咒，有共同的傾向，也與稱名的念佛相通”；

　　這里的持咒變成和念佛易行道一樣的觀念了。

　　“音聲佛事，特別是咒語(yǔ)，成為‘秘密大乘’修持的要目”。

　　本來(lái)是不得已的方便，最后變成主要的修行，在秘密大乘里面，持咒變成最重要的，每天都在持咒，以為持咒可以役使鬼神，可以得到護(hù)法，可以得到某一種助緣，某一種外力的加持。

　　“‘念佛’、‘念法’外，‘念天’是非常重要的”！

　　六念法門里面有一個(gè)叫念天，佛法明明講的天界不是究竟的，我們要超三界的，因?yàn)樘旖邕�是輪回的眾生，沒(méi)有究竟的解脫。那么這里的念天是什么？這個(gè)觀念也很重要：

　　“‘佛法’容忍印度群神――天的存在”，

　　因?yàn)榉鸾桃渤姓J(rèn)六道，所以天道的眾生還是容忍的。

　　“但梵天、帝釋、四大王眾天的鬼神，佛弟子是不信敬、不禮拜的”。

　　這一點(diǎn)大家要明白，佛弟子是包括四眾，不是只有出家的圣弟子，只要是真正的佛弟子，在當(dāng)時(shí)對(duì)這些天界的眾生，包括梵天、帝釋天（中國(guó)講的天公）、四大王眾天的鬼神，佛弟子是不信敬也不禮拜的，我們要學(xué)的是佛和法，不是天神鬼神，天神、鬼神的德行和佛也不能相比，我們要學(xué)習(xí)的是佛陀，不是跟鬼神學(xué)，我們一般會(huì)拜鬼神是什么觀念？就是恐懼了，好像我不拜你，你會(huì)找我麻煩，還有，我拜你，你會(huì)對(duì)我好。但是真正的佛弟子重點(diǎn)不是在這里，所以不信敬，不會(huì)相信鬼神，也不會(huì)敬仰他，不禮拜的，不是要跟他學(xué)的，我們還沒(méi)有成佛，我們也是眾生天界的，鬼神也是眾生，互相尊敬是可以的，互相尊重是可以的，但不是要跟他學(xué)，就像我們?nèi)艘粯颖舜司粗厥强梢缘�，但是不是要跟世俗的人學(xué)。這個(gè)佛法，在佛陀的時(shí)代，我們就可以看出來(lái)。

　　“佛與在家、出家弟子，諸天卻表示了恭敬、贊嘆、歸依、（自動(dòng)的來(lái)）護(hù)法的真誠(chéng)（邪神惡鬼在外）”。

　　我們?cè)诤芏嘟?jīng)典里都看到了佛陀的德行，這些圣弟子們的德行連鬼神都尊敬，都會(huì)自動(dòng)的來(lái)護(hù)法，“自動(dòng)”這兩個(gè)字大家要注意，是自動(dòng)的，不是我們持咒，不是用什么法力去操縱控制他，讓他聽(tīng)我們的來(lái)護(hù)法。不是喔，當(dāng)時(shí)是因?yàn)榉鹜拥牡滦泻褪サ茏觽兊牡滦卸�感�?dòng)這些鬼神自動(dòng)來(lái)護(hù)法的。

　　“佛與人間弟子，勝過(guò)了天神，是佛法的根本立場(chǎng)”。

　　這句話我希望大家在心里要肯定要明白，很重要�。∪绻�自己本身作為一個(gè)佛弟子，你自己都站不穩(wěn)，對(duì)自己都沒(méi)有信心，表示我們對(duì)佛不清楚，對(duì)法也不了解才沒(méi)有信心，如果對(duì)佛陀的德行明白，對(duì)法的尊貴明白，自己應(yīng)該產(chǎn)生這樣的信心，佛與人間弟子勝過(guò)天神是佛法的根本立場(chǎng)，這句話要記著！

　　“‘大乘佛法’興起，由于‘本生’中，菩薩有天神、畜生身的，所以有天菩薩在大乘經(jīng)中出現(xiàn)”，

　　從這里根本佛法和大乘佛法發(fā)展以后的不同點(diǎn)也彰顯出來(lái)了：大乘思想是從《本生》、《譬喻》這些經(jīng)出來(lái)的，本生講的是佛陀過(guò)去的哪一生哪一世可能是天神，也有可能是畜生，就是由于有本生的故事，無(wú)形中就把這些天神畜生也看作菩薩，天菩薩、畜生菩薩也出來(lái)了，這個(gè)思想的演變大家也要明白。

　　“如《海龍王經(jīng)》，《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》，《密釋金剛力士經(jīng)》等”。

　　海龍王是畜生，大樹(shù)緊那羅王也是畜生，密釋金剛是天神，

　　“《華嚴(yán)經(jīng)》圓融無(wú)礙，有無(wú)數(shù)的執(zhí)金剛神，主城神，主地神，……大自在天，來(lái)參加法會(huì)，都是大菩薩”。

　　菩薩越來(lái)越多，不管是什么天神，不管什么畜生都可以變成菩薩，

　　“善財(cái)童子參訪的善知識(shí)，也附入了不少的主夜神（女性夜叉）。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里善財(cái)童子五十三參所參的五十三個(gè)善知識(shí)，什么人物都有，包括主夜神（即女性的夜叉）。

　　“夜叉菩薩名為金剛手，或名執(zhí)金剛、金剛藏，在‘華嚴(yán)經(jīng)’中，地位高在十地以上”。

　　你們想想看！大乘佛法講到十地菩薩不得了，十地菩薩就要成佛了！而這些夜叉菩薩的地位竟然比十地菩薩還高！

　　“‘初期大乘’經(jīng)，深（觀）廣（大菩薩行）而與通俗的方便相統(tǒng)一，入世而又有神秘化的傾向。到了‘后期大乘’，如《楞伽經(jīng)》、《大集經(jīng)》，說(shuō)到印度著名的天神，都是如來(lái)的異名”；

　　現(xiàn)在不是只有菩薩，更加進(jìn)一步了，印度很多出名的天神（就是傳統(tǒng)信仰里的天神）都變成如來(lái)的異名，

　　“在鬼、畜天的信仰者，所見(jiàn)的如來(lái)就是鬼、畜”。

　　這短短幾句話，意義深遠(yuǎn)�。�導(dǎo)師寫這個(gè)都是有根據(jù)的，從印度佛教的歷史中都有根有據(jù)，不是隨便講的，所以要了解印度佛教思想的變化，導(dǎo)師的貢獻(xiàn)非常大，倘若導(dǎo)師沒(méi)有這樣好好的把這它研究出來(lái)，我們哪里有機(jī)會(huì)去研究這些呢？我們?cè)谛叛鲋校�一�?jīng)一論、某一個(gè)宗派理論，我們一生就搞不出來(lái)了。他把整個(gè)印度大乘思想的變化，從源流到大乘這個(gè)過(guò)程，每一個(gè)經(jīng)論，每一個(gè)體系，都把它厘得清清楚楚。想想看，這需要怎樣的智慧和生命的力量才能辦到！但在這短短的篇幅中，要把這些厘得很清楚，這幾句話就帶過(guò)去了，不容易，我們現(xiàn)在談這個(gè)時(shí)，要用一點(diǎn)心。我常講，要聽(tīng)得懂弦外之音，自己要有一點(diǎn)思考，講得太明了又會(huì)得罪很多人，得罪很多的山頭宗派；但是真相不能不講，不講永遠(yuǎn)沒(méi)有厘清的一天，這個(gè)就是難處。所以我們學(xué)這個(gè)法，聽(tīng)這個(gè)法，要帶幾分悟性，聽(tīng)得懂弦外之音，你慢慢心里就會(huì)了然，就會(huì)明白佛法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原來(lái)是經(jīng)過(guò)怎樣變化來(lái)的，你慢慢心中明白清楚了，對(duì)佛法你就知道我該如何抉擇，什么是正確的，你就會(huì)明白。

　　“在理論上，達(dá)到了‘天佛一如’，也就是‘神佛不二’”，

　　其實(shí)我們都知道，天是天，佛是佛，搞到最后天和佛原來(lái)是一樣的了。我們說(shuō)三界無(wú)安如火宅，三界是包括天界，天界還有二十八天，有的講三十三天，現(xiàn)在變成天佛一如，這就是后期大乘秘密思想、秘密的內(nèi)容。請(qǐng)問(wèn)：如果天佛是不二的，神佛也是不二的，我們今天學(xué)的佛法到底有什么尊貴？鬼畜也是菩薩了，好了，那你想想看，媽祖婆也拜，也認(rèn)為這樣便是了，那么再深廣一點(diǎn)――五教同源三教一體，問(wèn)題都來(lái)了，好了，佛法會(huì)不會(huì)滅？佛法的與世不共的特質(zhì)都不見(jiàn)了！所以注意聽(tīng)哦！印度佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一千六七百年，最后為什么會(huì)滅？這個(gè)是原因之一��！我們前幾課講的導(dǎo)師說(shuō)“我所圖者大”，他要圖謀，他的理想的是在大的一個(gè)方向中在用心，就是要把佛法厘清。這個(gè)大，大到什么程度，你們就知道難，難到多大！今天不把這個(gè)厘清，現(xiàn)在跟當(dāng)時(shí)的思想如果是一致的，那整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象發(fā)展到什么程度，大家都可以看得到，整個(gè)社會(huì)怪力亂神，都在迷信里面，都在崇拜里面，你們就知道，如果我們佛法不厘清，照著這個(gè)現(xiàn)象下去，和印度最后的這個(gè)秘密大乘的時(shí)期有什么不同？印度大乘都會(huì)滅了，請(qǐng)問(wèn)：我們佛法如果繼續(xù)這樣下去會(huì)不會(huì)滅？導(dǎo)師講的“所圖者大”，大在什么地方你們就要明白，這是一個(gè)大格局的問(wèn)題，整個(gè)思想根本的問(wèn)題，他不是在一宗一派一經(jīng)一論來(lái)論的，是為整個(gè)佛法的千秋大業(yè)，為未來(lái)眾生設(shè)想的，這個(gè)責(zé)任有多大！他所要作的這個(gè)意義有多大！你們就明白了。

　　“這是與印度教的興盛有關(guān)的”。

　　當(dāng)時(shí)為什么會(huì)搞到最后鬼道、畜生道、天道，搞到最后變成神佛不二？這和當(dāng)時(shí)印度教復(fù)興有關(guān)，印度教前身就是婆羅門教，因?yàn)榈侥莻�(gè)時(shí)期，印度教復(fù)興了。

　　“到了‘秘密大乘佛法’，念天的影響更深”。

　　后期的大乘思想已經(jīng)開(kāi)始變質(zhì)了，到后期的秘密大乘思想那就更深刻了，這和跟印度教的復(fù)興有關(guān)。我上次講過(guò)，當(dāng)時(shí)印度教出了兩位比較出色的大師級(jí)的人物，其中一個(gè)叫商羯羅，他把印度教重新整合，把佛法的精髓都融攝到他們的教義來(lái)，這位商羯羅很厲害，智慧很好，佛法的與世不共特色他都全部融攝到他們的教義里面，然后說(shuō)佛法和我們印度教婆羅門教是一樣的，他把佛陀歸位到是印度教上主承傳下來(lái)的幾位大的大師級(jí)人物，佛陀是其中一位，就像我們現(xiàn)在講的上帝派什么人來(lái)，這個(gè)是第幾位，把佛陀融入他們教義中的一位所謂大師級(jí)人物，那佛教就變成印度教中的某一個(gè)大師級(jí)人物的某一個(gè)小思想體系而已。他把佛教的思想都融入到印度教里面去，再對(duì)外宣稱佛教跟我們都一樣，這個(gè)商羯羅很厲害。佛法會(huì)滅是由于佛教本身內(nèi)部的精神已經(jīng)起了變化了，就是剛才說(shuō)的天佛不二、神佛不二。還有就是回教的入侵，當(dāng)然這是在佛法滅后的事。前面這兩點(diǎn)很重要：一個(gè)是商羯羅的作用，另一個(gè)是佛教內(nèi)部思想產(chǎn)生的演變－―天佛不二 、神佛不二。這個(gè)是最重要的，佛教的特質(zhì)沒(méi)有了，佛教的真正精神消失了�；亟虝�(huì)入侵是外來(lái)的影響，物必自腐，里面一定要先有東西壞掉了，外面才會(huì)侵進(jìn)來(lái)，所以回教入侵雖然是條件之一，而我們內(nèi)部產(chǎn)生的問(wèn)題使佛教自己滅了才是根本問(wèn)題。如果我們身體很健康，傷風(fēng)感冒就進(jìn)不來(lái)；商羯羅再厲害，如果佛教里面很健全，他也沒(méi)有辦法侵蝕佛教。到大乘后來(lái)都是講方便，佛法的特質(zhì)沒(méi)有了，佛法的本質(zhì)壞掉了，才讓商羯羅有機(jī)可乘。

　　你們要明白，我今天為什么一直在點(diǎn)這個(gè)？如果一個(gè)佛弟子沒(méi)有把握住佛法與世不共的根本特質(zhì)，你一樣會(huì)受到外道思想的侵蝕，也會(huì)落入迷信顛倒崇拜之中。如果把真正的正知見(jiàn)建立好了，把觀念都建立的非常正確，所有的外道思想我們一聽(tīng)就知道他問(wèn)題出在哪里，甚至可以破他，可以改變他，可以轉(zhuǎn)化他，怎么還會(huì)隨著外道思想而動(dòng)而轉(zhuǎn)呢？所以各位就要明白，我為什么重視上課，就是要建立軟體程式――正確的佛教思想知見(jiàn)，自己本身才站得穩(wěn)，才有解脫的一天，不然的話，聽(tīng)到外道的觀念，好像這個(gè)也對(duì)，那個(gè)也對(duì)，這個(gè)也不錯(cuò)，那個(gè)也很好。那我請(qǐng)問(wèn)你：你今天還有立場(chǎng)嗎？搞到最后就是和導(dǎo)師說(shuō)的天佛不二、神佛不二，那就完蛋了，這個(gè)很重要�。�

　　到了秘密大乘佛法，念天的影響更深。

　　“如仿五部夜叉，及帝釋在中間，四大天王四方坐的集會(huì)，而有五部如來(lái)的集會(huì)方式。天菩薩著重忿怒相，欲樂(lè)的身相。觀自身是佛的佛慢，也名為天慢……”。

　　大乘佛法最后發(fā)展成秘密大乘（后來(lái)稱為密宗），他重視的都是天界的事，五部夜叉，帝釋在中間，四大王天也集會(huì)了，變成五部如來(lái)。佛教談的是慈悲相，他現(xiàn)在展現(xiàn)的是忿怒相；根本佛法講的是梵行，而這里講的是欲樂(lè)的身相；我們要破的是我慢我執(zhí)，他這里觀自身是佛，要成立的是佛慢（天慢）。三界的欲界有兩部分，一部分還有欲，一部分無(wú)欲，這里的忉利天與四天王天還是有欲，用有欲的現(xiàn)時(shí)大樂(lè)來(lái)做為修行的方法，而且是即生成佛的方法，這是秘密大乘后來(lái)發(fā)展的。

　　“欲界天神――大力鬼王與高等畜生天的融入佛教，不但有五甘露――尿、屎、骨髓、精、血，……而‘佛法’所禁止的咒術(shù)以外，占卜、問(wèn)鏡、觀星宿，火祭――護(hù)摩，這些印度神教的，都納入‘秘密大乘’”。

　　我看過(guò)導(dǎo)師所有的論著，在里面深深的感受到導(dǎo)師的慈悲內(nèi)斂，他的心量是非常大的，我從來(lái)沒(méi)有看過(guò)他這么嚴(yán)厲評(píng)判，可以看出導(dǎo)師對(duì)印度佛法的淪落滅亡內(nèi)心的那種感受！所以對(duì)這一方面都是嚴(yán)厲的評(píng)判，我們要了解導(dǎo)師的感受。初期大乘佛法有這些祭典嗎？根本戒律是殺盜淫妄，哪里會(huì)用什么尿屎骨髓精血等來(lái)供鬼神？！這些都已經(jīng)融入了外道神教觀念了，今天整個(gè)社會(huì)最吸引眾生的是什么東西，你慢慢去想！

　　“重信仰，重秘密（不得為未受法的人說(shuō)，說(shuō)了墮地獄）”，

　　很多外道以及宗教進(jìn)去要發(fā)誓的，不能講，不能傳。但純正的佛法會(huì)有這樣的現(xiàn)象嗎？我們要在佛法的流變中把握佛法真正的特質(zhì)，不要被方便融攝進(jìn)來(lái)的現(xiàn)象所惑亂。

　　同時(shí)，說(shuō)到這里，導(dǎo)師在后面也客觀的講到秘密大乘：

　　“佛法的‘世界悉檀’，還是勝于世間的神教，因?yàn)檫@還有傾向于解脫的成分。這一切都是佛法；‘秘密大乘’是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實(shí)，所以我不能同意‘入篡正統(tǒng)’的批評(píng)”。

　　有人批評(píng)密宗根本不是佛教，它是入篡外道進(jìn)來(lái)的，但是導(dǎo)師不同意這個(gè)觀念。他認(rèn)為密乘有他興起的原因，其源流思想也是從如來(lái)藏思想、本自清凈的觀念引申過(guò)來(lái)的，它的思想體系是有源流的，在佛教的歷史上確實(shí)也存在幾百年，而且是當(dāng)時(shí)后期思想的主流，這個(gè)都不能否認(rèn)的，密教也是佛法流傳中的佛法之一，所以他沒(méi)有去否定它，沒(méi)有認(rèn)為它不是佛法。

　　我常說(shuō)，佛法講的“法”，是宇宙普遍的真理，也是普遍存在的，時(shí)間――從千古到現(xiàn)在，地――不分中外，它是普遍存在的，是平等的，哪里有什么秘密可言？密是什么？你不了解不清楚名為密，透過(guò)一個(gè)明白的善知識(shí)給你點(diǎn)清楚了，哪里還有什么秘密可言？哪里會(huì)變成秘密的東西呢？所以我一直強(qiáng)調(diào)：真正的佛法是無(wú)私的，是慈悲的，是平等的，而且是普遍存在的。比如說(shuō)，我今天在這里說(shuō)法，我恨不得每一位聽(tīng)法的人當(dāng)下能解脫，恨不得每一個(gè)快一點(diǎn)明白了解，哪里有秘密可言！我要說(shuō)的法是如何讓大家從不明白的密中能顯現(xiàn)出來(lái)，大家都能了然，這就是我們弘法者的目的，哪里有秘密可言呢？弘法的責(zé)任就是讓那些密不明白的人變成顯而明白，這個(gè)就是弘法者的責(zé)任，哪里有秘密可言？所以我們要明白，眾生就是那樣好奇，很難得的、得不到的秘密，花再多錢、再多時(shí)間都愿意，菜市場(chǎng)能買到的普遍都有的，那沒(méi)有價(jià)值，所以也就不得不密了，就是這樣。

　　所以我常常很感嘆，說(shuō)真話的，一切都吐出來(lái)，恨不得你們快點(diǎn)學(xué)會(huì)的，你們卻不珍惜；這個(gè)東西好像很難，讓你付出很多代價(jià)的，那你就會(huì)很珍惜。以前有次在某一個(gè)泡茶的茶園，那個(gè)主人很風(fēng)趣地講一個(gè)故事，他們那邊剛好在半山上，看出去風(fēng)景非常好，就有很多地理師風(fēng)水師來(lái)勘探，每一個(gè)來(lái)的人都會(huì)給這個(gè)穴以不同的名字，最后一個(gè)講的最棒，穴名“螃蟹吐泡”，說(shuō)你剛好在吐泡的地方，這個(gè)穴吃不完。因?yàn)榍懊嬗幸粋�(gè)小山像亂葬崗，什么叫吃不完？那個(gè)死了挖走了，新的又會(huì)來(lái)。他講的這個(gè)故事，很諷刺，他說(shuō)那么多的地理師，到底誰(shuí)對(duì)？你化最貴的錢請(qǐng)來(lái)的那一位絕對(duì)是對(duì)的。比如說(shuō)某一個(gè)地理師是你的好朋友，就收你一萬(wàn)塊了。另一個(gè)比較高超要十萬(wàn)，另外的更高超，要二十萬(wàn)、五十萬(wàn)，甚至要一百萬(wàn)，你把錢都付出去了，最后會(huì)相信哪一個(gè)？如果相信那個(gè)五萬(wàn)的，那你是笨蛋，你花了一百萬(wàn)卻去相信五萬(wàn)的？所以絕對(duì)說(shuō)那個(gè)一百萬(wàn)的最好，否則我會(huì)那么笨要花一百萬(wàn)？眾生心都是這樣的喔！

　　今天如果有弘法的人告訴你，不用錢，好好學(xué)，大家都能開(kāi)悟，你會(huì)想：“那怎么可能”？但是今天有很多社會(huì)團(tuán)體說(shuō)，你來(lái)學(xué)一個(gè)法六萬(wàn)，第二個(gè)法十萬(wàn)，第三個(gè)法二十萬(wàn)，學(xué)到最后聽(tīng)說(shuō)要二百八十萬(wàn)，越學(xué)付費(fèi)越多就越寶貴，因?yàn)椴荒茉谕饷娼痰穆�，不能泄出去，都是私密的，很高超的，付錢的人都拳拳服膺，眾生的觀念就是這樣。你到菜市場(chǎng)去買一件運(yùn)動(dòng)衣，可能五十塊、一百塊就能買到了，你去買名牌就要二三千塊，但有人就是絕對(duì)不會(huì)穿一百塊的，那個(gè)二三千塊的名牌穿在身上多有身份！就是這樣的心態(tài)。但佛法剛好相反，真理是普遍存在的，真理是沒(méi)有秘密的，真理是慈悲而平等的，沒(méi)有這些用代價(jià)的、所謂秘密授受的，沒(méi)有這個(gè)道理。所以各位啊，不要以為有秘密的不外傳的才是寶貴的，不見(jiàn)得啊！真正的佛法談的是宇宙的真理法則，如果是宇宙的真理法則，什么地方不是真理法則的顯現(xiàn)呢！只是你看不懂、不了解而已，萬(wàn)物的產(chǎn)生都不離開(kāi)真理法則，包括人類。所以我們要到哪里去探討真理法則？就在一切現(xiàn)象中，和我們最直接最相應(yīng)的就是我們的身心，能體會(huì)得到、感受得到、證明得到。只是你沒(méi)有了解，你沒(méi)有一個(gè)明白的人指點(diǎn)你，只是這樣子而已！所以叫“無(wú)明”，講清楚了，明白了，你只要照著公式去實(shí)驗(yàn)，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的當(dāng)下都是確實(shí)如此的，哪里有秘密可言？！所以大家要明白，這個(gè)很重要！

　　“重修行，‘索隱行怪’的‘秘密大乘佛法’，是‘念佛’與‘念（欲）天’的最高統(tǒng)一”。

　　從‘佛法’到‘大乘佛法’到‘秘密大乘佛法’這三個(gè)階段的內(nèi)容，導(dǎo)師點(diǎn)出了它們重點(diǎn)在哪里有所不同，明白了這個(gè)重點(diǎn)，就會(huì)明白導(dǎo)師為什么會(huì)站在根本佛法的立場(chǎng)而來(lái)闡揚(yáng)初期大乘，導(dǎo)師的志向不是隨便定的，他是研究了整個(gè)佛法的內(nèi)容以后，以智慧的抉擇而明白講出他所站的腳跟。對(duì)于印度思想佛教思想的判攝下面這一章就會(huì)講得更清楚，前面是重點(diǎn)，后面會(huì)講得更清楚，我復(fù)印了導(dǎo)師的論著《法海探珍》，那里面把印度的大乘三系寫得比較清楚，下次拿來(lái)給大家作參考，這個(gè)課上完了如果還有時(shí)間，我們可以再上《法海探珍》，這樣對(duì)于印度大乘三系的抉擇就有更深入的了解。

五 佛教思想的判攝準(zhǔn)則

　　研究了大乘佛教的遷流變化，那是根據(jù)什么原則來(lái)判攝的呢？

　　“在印度佛教思想史的探求中，發(fā)現(xiàn)了一項(xiàng)重要的判攝準(zhǔn)則。南傳佛教的覺(jué)音三藏，我沒(méi)有能力讀他的著作，但從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發(fā)”。

　　導(dǎo)師在研究這些經(jīng)論和論師們的論著中，發(fā)覺(jué)了過(guò)去所有大師們?cè)谂袛z佛法時(shí)其實(shí)都有根據(jù)的，這個(gè)根據(jù)的準(zhǔn)則是什么？他第一個(gè)提出來(lái)是南傳佛教的覺(jué)音三藏，覺(jué)音三藏在南傳佛教里面蠻出名的，導(dǎo)師客氣地說(shuō)沒(méi)有能力讀他的著作，其實(shí)大概有很多他不認(rèn)同的啦，不是沒(méi)有能力。他從覺(jué)音三藏的四部阿含的注釋書中得到了啟發(fā)，

　　“他的四部注釋，‘長(zhǎng)部’注名‘吉祥悅意'，‘中部’注名‘破斥猶豫'，‘相應(yīng)（即‘雜’部）注名‘顯揚(yáng)真義’，‘增支部’注名‘滿足希求'。四部注的名稱，顯然與龍樹(shù)所說(shuō)的四悉檀（四宗，四理趣）有關(guān)，如‘顯揚(yáng)真義'與第一義諦悉檀，‘破斥猶豫'與對(duì)治悉檀，‘滿足希求'與各各為人(生善)悉檀，‘吉祥悅意'與世界悉檀”。

　　這里講的就是覺(jué)音三藏把長(zhǎng)阿含（南傳叫長(zhǎng)部）判定為[吉祥悅意]，中阿含（中部）注名為[破斥猶豫]，雜阿含（相應(yīng)部）注名為[顯揚(yáng)真義]，增一阿含（增支部）注名為[滿足希求]。這樣和龍樹(shù)菩薩對(duì)照起來(lái)：雜阿含的[顯揚(yáng)真義]就是與龍樹(shù)菩薩講的第一義諦是一致的，注意，這個(gè)是重點(diǎn)，我們要把握哦！阿含經(jīng)里面有四部，四部阿含經(jīng)各部論著集起來(lái)的時(shí)間是不一樣的，是有時(shí)間性，四部阿含不是一下子就把它全部集起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間慢慢的累積而集成的。雜阿含經(jīng)的部分談的是第一義悉檀，第一義就是真諦究竟義的意思；[破斥猶豫]是中部，覺(jué)音認(rèn)為中部是在破斥猶豫，也就是龍樹(shù)菩薩講的對(duì)治悉檀，對(duì)治悉檀是什么意思？就是對(duì)一些法不太清楚明白的，他把它抉擇得清楚，才能破除外道的觀念思想，我們修行才知道重點(diǎn)。譬如說(shuō)我們哪一個(gè)地方不明白，用什么方法去對(duì)治他，這就是在談對(duì)治的部分；[滿足希求]是增支部阿含里面的，重點(diǎn)是滿足希求，就是各各為人生善悉檀，講人天善法，增進(jìn)各人的因緣；最后的[吉祥悅意]為世界悉檀，這個(gè)是方便。也就是說(shuō)，從阿含經(jīng)的四部里面了解每一部的重點(diǎn)、觀念、對(duì)治、方法、對(duì)象，都是有差別的，都有他不同的功能性。如果我們想得法見(jiàn)法解脫的話，不研究第一義諦怎么解脫？如果只是滿足個(gè)人的信仰安慰，世界悉檀就可以了；如果只是希望大家和樂(lè)家庭和樂(lè)，滿足希求也可以了；不一定要談到第一義諦的。從這里的判攝就知道，我們上一次開(kāi)課講《雜阿含經(jīng)》的原因，就是要讓大家明白佛法的真正歸趣，因?yàn)樗�要彰顯的是第一義諦――佛法的究竟意趣。

　　“深信這是古代傳來(lái)的，對(duì)結(jié)集而分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民國(guó)三十三年秋，我在漢院講‘阿含講要’，先講‘四阿含經(jīng)的判攝’，就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始圣典的集成研究中，知道原始的結(jié)集，略同‘雜阿含’”，

　　這幾句話也很重要！導(dǎo)師研究了以后在原始的圣典集成，在研究這個(gè)部分的時(shí)候，他知道最原始的結(jié)集的經(jīng)典跟現(xiàn)在的雜阿含是大概相似的，當(dāng)然雜阿含里面多少還有一些收容其他的進(jìn)去，但是那是少部分，在根本上他的意趣上差不多都在雜阿含里面。所以各位我們?yōu)槭裁匆�上雜阿含原因就在這里，因?yàn)槲覀円�找到根本，要看清楚源流的源頭，如果這個(gè)根本不明白，你看到后面的方便以為他就是了，那么跟根本的地方是相背的，或者根本是顛倒的，你也分不出來(lái)。所以為什么我們要建立根本就在這里，所以導(dǎo)師他說(shuō)立足于根本佛法的淳樸，這個(gè)立足兩個(gè)字就是建立在這個(gè)原始結(jié)集的雜阿含的第一義諦上才能立足的。

　　“而‘雜阿含’是修多羅，祗夜，記說(shuō)等三分集成的”。

　　我們講三藏十二部，十二部是什么？就是這里面的修多羅、祗夜、記說(shuō)，后來(lái)什么弟子說(shuō)的啦，每一部都不同，其實(shí)大部分是雜阿含里面的內(nèi)容，都離不開(kāi)修多羅（經(jīng)）、祗夜，記說(shuō)這三分來(lái)集成的。

　　“以四悉檀而論，‘修多羅'是第一義悉檀經(jīng)；‘祗夜'是世界悉檀；‘記說(shuō)'中，弟子記說(shuō)是對(duì)治悉檀，如來(lái)記說(shuō)是各各為人生善悉檀”。

　　在雜阿含經(jīng)中顯第一義諦的就是修多羅部分，導(dǎo)師都點(diǎn)出了重點(diǎn)。

　　“佛法有四類理趣，真是由來(lái)久矣”！

　　很久以來(lái)就是依據(jù)這樣去判斷的，并不是他個(gè)人發(fā)明的。

　　“這可見(jiàn)，‘雜阿含’以第一義悉檀為主，而實(shí)含有其他三悉檀”。

　　所以雜阿含雖然是講第一義諦的，但是第一義里面也涵蓋了其他的三悉檀。

　　“進(jìn)一步的辨析，那‘修多羅'部分，也還是含有其他三悉檀的”。

　　剛剛講修多羅的部分是第一義的，其實(shí)并不是只有第一義，其他三悉檀功能性還是有的。

　　“所以這一判攝，是約圣典主要的理趣所在而說(shuō)的”。

　　在每一本經(jīng)典中絕對(duì)有他要表達(dá)的中心思想（主要理趣），我們現(xiàn)在弘法也是一樣。有的法師他重在顯揚(yáng)第一義諦，我個(gè)人就是重視這個(gè)，我認(rèn)為這個(gè)是佛法的根本，如果沒(méi)有先站住，我們的目標(biāo)方向是不會(huì)正確的�，F(xiàn)在普遍看到的佛教的形態(tài)，如法會(huì)、消災(zāi)、點(diǎn)燈等，這些其實(shí)就是各各為人生善或者是世界悉檀。我們不能講他不對(duì)不好，但是如果以為這樣就是，我們不知道還有對(duì)治悉檀，還有第一義悉檀的話，停留在那里的話，那我們就不能進(jìn)步，我們就不能解脫超越。我的觀念剛好相反，我們先讓大家明白第一義悉檀的主題觀念及重點(diǎn)，才有正確的立腳處和方向，不然在那里拜拜就都滿足了。有的認(rèn)為眾生根性差，眾生業(yè)障深重沒(méi)有善根，所以只要跟他們講講普遍的世界悉檀吉祥悅意。我的看法剛好相反，為什么？因?yàn)槲沂菑姆ㄉ蟻?lái)看的，我看到了眾生的法性是平等的，而且機(jī)會(huì)也是平等的，無(wú)明的原因是沒(méi)有讓他聽(tīng)到明的因緣，所以是無(wú)明眾生，其實(shí)上智與下愚差不了多少。所以我看到各位每個(gè)人都是上根上器，有人看到各位是下根下器，問(wèn)題就出在這里。很多人和師父說(shuō)：師父啊，你不要每一次都講第一義諦嘛。問(wèn)題是我為什么重視第一義諦？我看到各位是平等的，是人人有機(jī)會(huì)的，人人學(xué)了都能解脫的，我為什么不講第一義諦？如果我看到各位真的是業(yè)障深重，真的是劣根性，沒(méi)有善根，那我只好講消災(zāi)、布施的善法，你們就滿足了。但我的看法剛好相反，我認(rèn)為佛法的偉大就在這里：人人學(xué)，人人解脫，人人學(xué)，人人平等，人人都有機(jī)會(huì)成佛。如果說(shuō)過(guò)去沒(méi)有因緣聽(tīng)到法，這一次更重要，你要聽(tīng)第一義諦才有機(jī)會(huì)。如果你今天聽(tīng)的還是各各為人悉檀，還是吉祥悅意，那你的機(jī)會(huì)只是在那里而已。

　　我今天講第一義悉檀，也許你們一下子聽(tīng)不懂，也許一下子不能接受，因?yàn)楦�你們的觀念和習(xí)性是相背的，但是我也有方便啊，我的方便跟他們的不一樣：我講一次，如果你聽(tīng)不懂，那我講三次；三次聽(tīng)不懂，我講十次；十次聽(tīng)不懂，我講一百次，再笨的也會(huì)聽(tīng)懂，這就是我的方便。我不會(huì)拿一個(gè)不究竟的方便來(lái)進(jìn)行所謂的方便。我是在講究竟義，但是你聽(tīng)不懂，我可以不厭其煩的講十次甚至一百次讓你懂，再不然我這一生到我死以前講到你懂，這個(gè)就是我的方便！如果今天不講第一義諦，不把真正佛法的意趣與世不共的特質(zhì)彰顯出來(lái)，所謂各各為人生善以及吉祥悅意是和外道共的，注意聽(tīng)喔！也就是說(shuō)外道也有的啦，不需要佛法的。佛法中菩薩的布施行，難道基督教沒(méi)有嗎？還有早期吃的面粉就是從美國(guó)的紅十字會(huì)來(lái)的，過(guò)去這里佛教中行善的部分都很少，布施還比不上基督教，所以注意聽(tīng)啊，佛教的與世不共如果不彰顯出來(lái)，佛教就沒(méi)有特色了，各各為人生善、吉祥悅意，這個(gè)在世俗的所有外道都有，包括慈善團(tuán)體都有。佛法的不共特色沒(méi)有彰顯出來(lái)，佛法就沒(méi)有特色，一定要明白！如果只注重在方便，難怪社會(huì)上大家都一樣了，求神拜佛也一樣，問(wèn)乩童也一樣，去問(wèn)相命的也一樣，那還要佛法嗎？拜土地公也可以，拜媽祖婆也可以，拜天神天公也可以，那這樣佛法還叫佛法嗎？所以談到這里，我一再一再的講，就是要讓大家明白，這知見(jiàn)有多重要��！不把佛法的第一義立場(chǎng)彰顯出來(lái)，你就沒(méi)有位子站，就沒(méi)有方向，那永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)達(dá)不到究竟解脫的！要明白啊，光有信仰是不夠的。

　　“四悉檀傳來(lái)中國(guó)，天臺(tái)家多約眾生的聽(tīng)聞得益說(shuō)，其實(shí)是從教典文句的特性，所作客觀的判攝。依此四大宗趣，觀察印度佛教教典的長(zhǎng)期發(fā)展，也不外乎四悉檀，如表：

　　佛法┅┅┅┅┅┅┅┅第一義悉檀┅┅┅顯揚(yáng)真義

　　┌初期┅┅對(duì)治悉檀┅┅┅┅破斥猶豫

　　大乘佛法︱

　　└后期┅┅各各為人悉檀┅┅滿足希求

　　秘密大乘佛法┅┅┅┅世界悉檀┅┅┅┅吉祥悅意”

　　雜阿含經(jīng)上判攝了四悉檀，其實(shí)導(dǎo)師從另一個(gè)角度――整體印度大乘佛法的流變中，也看出了其長(zhǎng)期發(fā)展還是不離四悉檀的。表中第一行的“佛法”兩字代表根本佛法和原始佛法的部分，就是佛滅后約五百年以前的時(shí)期都叫佛法。這一部分所闡揚(yáng)的都是第一義悉檀，也就是在顯揚(yáng)真義。發(fā)展到大乘佛法時(shí)期，導(dǎo)師把它分為初期和后期，初期就是中觀的般若體系的空思想這一部分，也就是對(duì)治悉檀破斥猶豫。為什么？佛法和外道的不共處，如果你不把他解釋清楚，我們內(nèi)心還會(huì)猶豫而不能自在，所以要抉擇法義，佛法和外道哪里不同？什么是究竟？什么是方便？這個(gè)對(duì)治一定要把它講得非常清楚，才會(huì)破斥我們對(duì)佛法的猶豫。到后期的時(shí)候是唯識(shí)到真常如來(lái)藏體系，這一個(gè)時(shí)期就是各各為人悉檀滿足希求，滿足眾生的希求。眾生喜歡的是希望我能永遠(yuǎn)的存在，也就是滿足我們生存的意欲，所以說(shuō)有如來(lái)藏，我們里面有一個(gè)佛性如來(lái)藏，身體壞了，這個(gè)如來(lái)藏是來(lái)來(lái)去去而不壞的，這樣就滿足了我的需求，安定了我的心，覺(jué)得這個(gè)很好，我有信心。其實(shí)這個(gè)是在滿足希求，注意聽(tīng)！這就是后期大乘佛法的內(nèi)容。再往后就是秘密大乘佛法，世界悉檀吉祥悅意。求庇佑，求歡喜，求一切愿望都能滿足的吉祥悅意，注意聽(tīng)！這個(gè)表很重要，從長(zhǎng)期的發(fā)展也是不離開(kāi)這個(gè)過(guò)程。照導(dǎo)師這樣觀察印度佛教三期（或四期）的發(fā)展，這個(gè)四悉檀的判攝來(lái)看，是愈到后面愈圓滿嗎？注意聽(tīng)喔！

　　第三章談的是中國(guó)的判教，為什么我把它放到后面講？先把印度佛教的這一些觀念都搞清楚了，再來(lái)看中國(guó)的天臺(tái)宗和賢首宗的判教，你們就明白知道天臺(tái)宗和賢首宗站的是哪一期的佛教了。如果不把根本佛法的部分先厘清就一下子談到中國(guó)的判教，你怎么知道中國(guó)的判教天臺(tái)宗是站在哪一個(gè)思想來(lái)判的，賢首宗是站在哪一個(gè)思想來(lái)判的。比如說(shuō)這里有四悉檀，如果站在佛法第一義悉檀來(lái)判教，和站在最后的秘密大乘來(lái)判教就不可能是一樣的。如果中國(guó)的天臺(tái)宗和賢首宗是站在第一義悉檀來(lái)判教的，中國(guó)佛教就不會(huì)有問(wèn)題，因?yàn)楹头鸱ǖ谝涣x沒(méi)有違背。注意聽(tīng)！如果中國(guó)的判教是站在后期的各各為人悉檀或是世界悉檀的立埸來(lái)判教，那你們認(rèn)為中國(guó)佛教會(huì)不會(huì)有問(wèn)題？我現(xiàn)在點(diǎn)的是一個(gè)觀念的問(wèn)題，在還沒(méi)有談到中國(guó)判教以前，我先點(diǎn)出這個(gè)奧妙重點(diǎn)，你們才知道導(dǎo)師寫這個(gè)文章的智慧。抉擇印度的大乘佛法篇幅很多，而抉擇我們中國(guó)的佛法竟然只有一章，只有談到賢首宗和天臺(tái)宗的判教，為什么這么簡(jiǎn)單就帶過(guò)呢？但是注意聽(tīng)喔！如果我們明白了印度佛教思想的發(fā)展、判教的過(guò)程、每一個(gè)時(shí)代所代表的意義立場(chǎng)后，就會(huì)知道原來(lái)中國(guó)佛法的思想是根據(jù)印度佛法思想的哪一個(gè)時(shí)代的哪一個(gè)時(shí)期進(jìn)來(lái)的，所以印度佛教這邊厘清了，中國(guó)佛法還要厘清嗎？

　　為什么只要明白天臺(tái)宗和賢首宗的判教就可以把中國(guó)的佛教問(wèn)題解決了？注意聽(tīng)喔！你們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：導(dǎo)師很少談到我們中國(guó)八大宗，為什么？我們活在這個(gè)時(shí)空不是為著八大宗的思想在爭(zhēng)論嗎？為什么他不談？這個(gè)地方如果你們明白了，就知道代表中國(guó)佛教思想的是哪幾家，在教理上能判教就是天臺(tái)宗和賢首宗，注意聽(tīng)！天臺(tái)和賢首的立場(chǎng)角度明白了，其他的宗還用談嗎？這就是導(dǎo)師厲害的地方，一筆帶過(guò)。但我常說(shuō)，導(dǎo)師寫這個(gè)文章這么短，要涵蓋整個(gè)中國(guó)佛教和整個(gè)印度佛教，要怎樣去讓大家明白？所以說(shuō)他短短幾十頁(yè)的文章，要談很難，要點(diǎn)出他的奧妙更難，今天上這個(gè)課，短短的幾十頁(yè)卻是非常非常重要！這個(gè)知見(jiàn)能厘清的話，我們就可以把握抉擇法義以及自己要修的法門方向，就有擇法眼，很重要！你就知道為什么我一直強(qiáng)調(diào)很重要，一般人看到這文章會(huì)覺(jué)得沒(méi)什么，但是在我看來(lái)太重要了！這些問(wèn)題如果你真的明白，你以后對(duì)佛法不會(huì)有疑惑了，甚至你知道我該研究什么東西，從哪里下手，怎么抉擇我所要修的法門，你才有真正肯定的抉擇。

　　“五十九年所寫成的《原始佛教圣典之集成》，我從教典的先后，作了以上的判攝”。

　　佛教圣典的集成，時(shí)間是不一致的，所以有人就以為越后面出來(lái)的越圓滿，有人覺(jué)得最前面是最圓滿的。譬如說(shuō)，賢首宗判攝最前面的是《華嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)是佛陀開(kāi)悟后三七二十一天為這些大菩薩講的。但是請(qǐng)問(wèn)：《華嚴(yán)經(jīng)》里面說(shuō)有這些圣弟子們都在悔恨沒(méi)有學(xué)大乘。佛陀悟后的三七天內(nèi)有弟子嗎？三七天后他出來(lái)才度五比丘，那是第一批弟子，三七天講的法里面竟然有他的弟子，這不是很奇怪嗎！所以你們要明白，很多經(jīng)論與歷史是不相符的，這個(gè)要明白。

　　“這里再為敘述：從長(zhǎng)期發(fā)展的觀點(diǎn)，來(lái)看每一階段圣典的特色，是一 、以《雜阿含經(jīng)》（‘相應(yīng)部’）為本的‘四部阿含’（四部可以別配四悉檀）”，

　　長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，最早的就是以雜阿含經(jīng)（南傳叫相應(yīng)部）為本的四部阿含，

　　“是佛法的'第一義悉檀'，無(wú)邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來(lái)”。

　　這幾句話很重要！大乘佛法是四五百年后慢慢發(fā)展出來(lái)的，請(qǐng)問(wèn)：大乘佛法是忽然間憑空跳出來(lái)的，還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的？當(dāng)然是從根本佛法出來(lái)的。無(wú)邊的甚深法義，不管后面怎么流傳演變，怎么闡揚(yáng)，都從此根源而流衍出來(lái)。所以要明白，不管談什么法，離開(kāi)佛法的根本還叫佛法嗎？

　　導(dǎo)師在探討大乘三系時(shí)，不管是般若的空還是中觀的空，都會(huì)探討有沒(méi)有與阿含的空相應(yīng)，為什要去探討這個(gè)東西？在中國(guó)佛教的判攝那一章里會(huì)談到，大乘的所謂不共法不共在什么地方？在唯識(shí)以后就有不共了，注意聽(tīng)喔！中觀以前都是共的，這一點(diǎn)很重要！我先點(diǎn)出重點(diǎn)，也就是導(dǎo)師為什么會(huì)抉擇說(shuō)闡揚(yáng)初期大乘的思想就是在這里。你到后面有不共的部分，問(wèn)題就來(lái)了，什么叫不共？不共就是不一樣，大乘有和根本佛法不一樣的特質(zhì)。這個(gè)不一樣是從那里來(lái)的？我先點(diǎn)出這個(gè)觀念，很重要！現(xiàn)在很多人聽(tīng)到大乘不共，覺(jué)得很了不起，以為這個(gè)是特殊的，這個(gè)是別人沒(méi)有而我們特殊有的，卻不知道佛法怎能離開(kāi)源流而有！我再舉個(gè)比喻：佛陀講的法不夠圓滿嗎？還可不可以修正？如果認(rèn)為有不共的佛法那是佛陀還沒(méi)有講的，哦！那我們比佛陀還厲害了！我可以把他修正，還可以把他闡揚(yáng)得更美更偉大，那這樣的觀念真是佛法的觀念嗎？佛法的法義不夠圓滿，我們還可以闡揚(yáng)得更細(xì)更深廣，然后再把不對(duì)的修正一下，佛法真的是這樣嗎？我可以告訴你：不是這樣的！佛陀講的法就是究竟圓滿的！不可能再讓你更改的，要明白啊！能更改的還是真理法則嗎？這一點(diǎn)觀念要明白。不然說(shuō)到“不共”，哦！很了不起。對(duì)這方面，我是很堅(jiān)定的：我要說(shuō)的法是不可能離開(kāi)佛陀談的法的，佛陀沒(méi)有談的法，我自己去發(fā)明出來(lái)，那是我不能肯定的，那也許要密傳私相授受的才有辦法。如果要談佛陀的法，那是絕對(duì)平等的、公開(kāi)無(wú)私的，要明白。所以導(dǎo)師很肯定地這樣說(shuō)：無(wú)邊的甚深法義，不管將來(lái)怎么流傳，都要從此根源而衍流出來(lái)。譬如對(duì)于中觀里面的空義，他溯源而上，找到與般若的空義、雜阿含里面的空義是一貫一致的。正因?yàn)檫@樣，導(dǎo)師才抉擇了宏傳初期大乘，而認(rèn)為中期后期的是有問(wèn)題了，這一點(diǎn)也就是我們要把握的地方。這句話衍生出后來(lái)導(dǎo)師的立場(chǎng)，認(rèn)為立足于根本佛教的淳樸，闡揚(yáng)初期大乘的法義，就在談這個(gè)，因?yàn)樗�還在這個(gè)立場(chǎng)，從這個(gè)根源上是一貫的，這個(gè)立場(chǎng)來(lái)抉擇，大家要明白。

　　“二、‘大乘佛法’初期的‘大乘空相應(yīng)經(jīng)’”，

　　大乘空相應(yīng)經(jīng)是般若經(jīng)的部分，還有龍樹(shù)菩薩造的部分，

　　“廣說(shuō)一切法空，遣除一切情執(zhí)，契入空性�！吨姓摗氛f(shuō)：'如來(lái)說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故'，是依《寶積經(jīng)》說(shuō)的。所以‘大乘空相應(yīng)經(jīng)’的特色是'對(duì)治悉檀'”。

　　為什么是對(duì)治悉檀？這里已經(jīng)說(shuō)了，如來(lái)說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故。因?yàn)楸娚鷪?zhí)著實(shí)有自性，執(zhí)著在實(shí)有里面，有我、實(shí)在性、自性、不變，都在執(zhí)著我見(jiàn)實(shí)在感這樣錯(cuò)誤的觀念，在種種的知見(jiàn)中執(zhí)著，所以佛陀說(shuō)空，目的就是要破除這些知見(jiàn)，既然是破除就是對(duì)治，所以大乘的空相應(yīng)經(jīng)是屬于對(duì)治悉檀，就是這個(gè)原因。

　　“三、‘大乘佛法’后期，為真常不空的如來(lái)藏、我、佛性說(shuō)”，

　　導(dǎo)師在這里分得很清楚，大乘佛法到后期就說(shuō)得不一樣了――真常不空。前面講空是為了破斥實(shí)有，而后面的大乘佛法演變到最后卻是真常不空，說(shuō)有一個(gè)如來(lái)藏，有一個(gè)我，人人都有佛性，

　　“點(diǎn)出眾生心自性清凈，為生善、成佛的本因，重在為'人生善悉檀'”。

　　眾生一聽(tīng)到無(wú)我就害怕了，聽(tīng)到第一義不能接受，因?yàn)槲乙?jiàn)深重，外道的知見(jiàn)深重。為了讓眾生有機(jī)會(huì)，為了鼓勵(lì)眾生產(chǎn)生信心，所以告訴他，其實(shí)里面有佛性，就像如來(lái)藏，有個(gè)我，心本來(lái)就是清凈的，這樣人人將來(lái)都有成佛的機(jī)會(huì)。這是給眾生加以信心，安慰鼓勵(lì)的作用，所以叫作為人生善悉檀。尤其是我們都知道，當(dāng)時(shí)印度神我的觀念，外道的觀念，婆羅門教又復(fù)興，整個(gè)社會(huì)都在神我的觀念里面。佛教為什么越來(lái)越衰��？因?yàn)闆](méi)有人要信無(wú)我的究竟教義。佛教如果堅(jiān)持只講無(wú)我，那這個(gè)法要怎樣弘出去？不得已就用了方便：有啊，我們也有講我啊，而且是如來(lái)藏、佛性、本來(lái)清凈，你要愿意學(xué)，將來(lái)還是可以成佛解脫的，這給眾生充滿了希望。注意聽(tīng)哦！這是當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景，非這樣用不可的善巧，所以這個(gè)叫方便，給眾生帶來(lái)信心和機(jī)會(huì)，所以叫作為人生善悉檀。

　　“各各為人生善'，是多方面的。心自性清凈，就是'心性本凈'，是出于'滿足希求'的‘增支部’的”。

　　這里講得很清楚，我們講心自性清凈，其實(shí)就是心性本凈，這個(gè)出于滿足希求的增支部里面表達(dá)的重點(diǎn)。

　　“‘成實(shí)論’也說(shuō)：'佛為懈怠眾生，若聞心本不凈，便謂性不可改，則不發(fā)清凈心，故說(shuō)本凈'”。

　　‘成實(shí)論’就談到這個(gè)問(wèn)題，懈怠的眾生無(wú)聞?dòng)薨V的眾生一聞到心本不凈，就以為不可能改變，那么就發(fā)不出清凈心，所以不得已說(shuō)本凈。說(shuō)明‘成實(shí)論’也談這個(gè)方便不得已的對(duì)治。大家就明白了在大乘佛法的后期為何說(shuō)所謂真常不空的如來(lái)藏思想、心性本凈是，這個(gè)我想大家都是很熟悉的，我們過(guò)去學(xué)的就是這個(gè)。

　　“在‘后期大乘’中，就成為一切眾生有如來(lái)藏、我、佛性說(shuō)：這是一。如來(lái)藏說(shuō)，是念自己身心中有佛，‘初期大乘’的念佛往生凈土，念佛見(jiàn)佛的般舟三昧；‘佛法’六念中的念佛，都是為信增上者，心性怯劣怖畏者說(shuō)的：這是二。這些為人生善的教說(shuō)都有易行的誘導(dǎo)的傾向”。

　　導(dǎo)師這里很肯定的這樣分判，在后期大乘中，這個(gè)如來(lái)藏的思想認(rèn)為有我、佛性，這是第一。如來(lái)藏的說(shuō)法要你念的是自己身心中有佛。初期大乘的念佛往生凈土、念佛見(jiàn)佛的般舟三昧和佛法時(shí)期六念中的念佛，只是為信增上者說(shuō)的，也就是為信心還不具足的心性怯劣怖畏者說(shuō)，他們內(nèi)心里還沒(méi)有力量和信心，因而恐懼害怕，這樣說(shuō)只是方便而已。這些方便說(shuō)只是為了讓他們產(chǎn)生信心，所以有易行道，讓他們覺(jué)得這個(gè)不會(huì)困難，念念佛就可以了，容易產(chǎn)生信心。

　　“四、‘秘密大乘佛法’的流行，融攝了印度神教所有的宗教行儀。如說(shuō)：‘劣慧諸眾生，以癡愛(ài)自蔽，唯依于有著。……為度彼等故，隨順說(shuō)是法’”。

　　到秘密大乘佛法流行時(shí)，其實(shí)已經(jīng)融攝進(jìn)所有印度神教的宗教行儀了，為什么會(huì)這樣？劣慧諸眾生，以癡愛(ài)自蔽，唯依于有著。因?yàn)闊o(wú)聞?dòng)薨V的眾生被自己的無(wú)明觀念蓋住了，所以處處都產(chǎn)生愛(ài)染執(zhí)著，為了度這樣的眾生才隨順說(shuō)這樣的易行道方便法。

　　“在修持上，重定力，以欲天的佛化為理想”，

　　普遍來(lái)說(shuō)，一般的宗派還是重以定為主的修法，以欲天的佛化為理想，就變成注重在這個(gè)身體了，

　　“所以在身體上修風(fēng)，修脈，修明點(diǎn)，從欲樂(lè)中求成佛，是‘世界悉檀”’。

　　眾生最執(zhí)著的就是這個(gè)身體（根本佛法說(shuō)的五蘊(yùn)），不是執(zhí)著說(shuō)這個(gè)肉體是我，要不然就是里面有一個(gè)能知能覺(jué)的那個(gè)就是我，也就是說(shuō)，不是執(zhí)著色是我，就是執(zhí)著意識(shí)（心）是我，大部分就在這個(gè)身體上下功夫，我們中國(guó)的道家也是一樣，練的是長(zhǎng)生不老，其實(shí)都是執(zhí)著在這個(gè)五蘊(yùn)上面。

　　再往前面看一點(diǎn)，導(dǎo)師把如來(lái)藏思想判為大乘佛法的后期，也就是真常不空的如來(lái)藏、我、佛性，它的重點(diǎn)是在為人生善悉檀滿足希求，為懈怠眾生而說(shuō)的，所以在后期大乘中成為了一切眾生有如來(lái)藏、我、佛性說(shuō)。如果導(dǎo)師從印度的歷史大乘佛法的源流中所發(fā)覺(jué)的是正確的話，以這樣的判攝來(lái)看，那我們中國(guó)所有的宗派思想大概源流于什么思想，大家是否就稍微明白一點(diǎn)了？如果我們不知道印度佛教思想的演變過(guò)程，不清楚傳入中國(guó)的佛教思想是站在哪一個(gè)位子，那是不是爭(zhēng)論就很多？你說(shuō)你學(xué)的是經(jīng)王，我學(xué)的是究竟，然后都說(shuō)別人不究竟。如果我們今天站在導(dǎo)師的判攝立場(chǎng)上來(lái)看，如果他是正確的話，那么請(qǐng)問(wèn)各位：我們今天學(xué)的法到底學(xué)到的是那一部分的法，你們就知道了�？吹竭@里，我們心里應(yīng)該有一點(diǎn)明白了：既然佛法的特色是在第一義悉檀，那我們學(xué)的唯有學(xué)到第一義悉檀才能解脫受用，其他的只是方便對(duì)治或只是滿足希求而已。如果正確了解這一點(diǎn)，那我們?cè)撚械木駬駪?yīng)該慢慢就襯托出來(lái)了。

　　有一個(gè)觀念，我想還是要講清楚，我常聽(tīng)有人講這樣一句話：難道我們中國(guó)八大宗就沒(méi)有解脫者嗎？過(guò)去的這些祖師難道就沒(méi)有人解脫嗎？我甚至?xí)��?tīng)人家講，唯識(shí)也以解脫，如來(lái)藏也可以解脫。請(qǐng)問(wèn)：如果我們今天把法厘清了，這一句話能不能成立？比如說(shuō)，密宗照導(dǎo)師的評(píng)論是這么的不堪，那密宗就沒(méi)有大成就者嗎？宗喀巴就是一個(gè)大成就者，這是大家都知道的。但是你們知道宗喀巴是依什么理論站立的，宗喀巴的時(shí)代是怎么樣的時(shí)代？宗喀巴的時(shí)代，西藏的佛教淫亂的不得了，亂七八糟的，宗喀巴大師就是抉擇了中觀法義來(lái)廣破一切邪見(jiàn)，然后把西藏佛教的戒律重新振興起來(lái)，藏傳佛教才慢慢改變了，興盛了一陣子。你們要明白哦！宗喀巴他站的角度是什么？是中觀的思想，廣破一切邪見(jiàn)。所以密宗里面的宗喀巴大師的成就，是在哪里成就的，他不是在后期大乘佛法所融攝的方便里面而成就的，你們一定要明白！

　　天臺(tái)宗智者大師非常了不起，但你們知道智者大師的思想是從哪里啟發(fā)出來(lái)的嗎？他就是中觀義啟發(fā)出來(lái)的：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦是為假名，亦是中道義”。還是根據(jù)中觀的緣起偈而來(lái)開(kāi)顯天臺(tái)宗的法義，是以這個(gè)思想為主的。所以你們要明白，智者大師之所以成就，還是在中觀義哦，注意聽(tīng)！不然導(dǎo)師今天的判教就沒(méi)有意義了，如果中觀也可以解脫，唯識(shí)也可以解脫，如來(lái)藏也可以解脫，那我請(qǐng)問(wèn)你：拜土地公是不是一樣也可以解脫？這個(gè)是一個(gè)很慎重的問(wèn)題，我希望大家學(xué)法真的要很慎重的去厘清內(nèi)容。導(dǎo)師的論著出來(lái)六七十年了，可是有幾個(gè)人真正跟他站在同一線上？幾稀啊，少之又少！為什么？我已經(jīng)講過(guò)了，導(dǎo)師的理念是所圖者大，大在什么地方？整體佛法的厘清，要使未來(lái)的佛法和眾生有一個(gè)正確的依據(jù)方法，能達(dá)到究竟的解脫，佛教才能真正的興盛，他為的是整體的未來(lái)，而不是為那一宗那一派哦！要明白。

　　我們?nèi)绻�能站在這個(gè)客觀的立埸來(lái)看導(dǎo)師的理念，就會(huì)知道導(dǎo)師為什么會(huì)孤獨(dú)，他所抉擇的法義，認(rèn)為后期的大乘佛法是不了義的方便說(shuō)，那么中國(guó)的八大宗到底是站在哪一個(gè)角度，你們就明白了。導(dǎo)師這個(gè)評(píng)判一出來(lái)，誰(shuí)會(huì)站在他的立場(chǎng)？導(dǎo)師以前親近的是太虛大師，但是坦白講，他不是跟太虛大師學(xué)的，他的思想自有出處。太虛大師也講人生佛教，也講大乘菩薩道，剛開(kāi)始是八宗共弘，認(rèn)為中國(guó)的八宗都是平等的。他派很多弟子到八大宗去學(xué)，希望回來(lái)后把八大宗都闡揚(yáng)起來(lái)，你知道后果是什么嗎？到西藏去學(xué)密的說(shuō)密的是第一；到南傳去學(xué)根本佛法的回來(lái)說(shuō)南傳是正確的，大乘非佛說(shuō)；學(xué)大乘經(jīng)論的說(shuō)大乘才是，其他的都不是；他想八宗共弘，到最后能不能把八宗共弘起來(lái)？八宗各各不同，八大宗的思想有沒(méi)有離開(kāi)如來(lái)藏、真常心、佛性的思想？有沒(méi)有離開(kāi)唯識(shí)的思想？這個(gè)是方便說(shuō)的話，哪一宗會(huì)受得了？偏偏在我們中國(guó)，初期進(jìn)來(lái)的初期大乘的中觀般若思想很快就沒(méi)有了，因?yàn)檫m應(yīng)我們中國(guó)文化，如來(lái)藏思想是應(yīng)機(jī)的，有佛性是應(yīng)機(jī)的，初期大乘佛法的中觀思想在中國(guó)沒(méi)有很大的發(fā)揚(yáng)。

　　導(dǎo)師的論著出來(lái)后，為什么有人把他收集起來(lái)要燒掉？因?yàn)閷?duì)他們所修的法門剛好有抵觸，這是個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題！有一次我從印度佛教的發(fā)展而問(wèn)導(dǎo)師：如果照導(dǎo)師這樣的判攝，如果中觀的思想真的明白了，沒(méi)有曲解，那還要后面的唯識(shí)嗎？唯識(shí)出來(lái)反而是不了義；如果中觀的思想沒(méi)有曲解，還要后面的如來(lái)藏嗎？如果站在根本法上，從阿含到般若，到大乘的中觀思想，如果是一貫的正確的，那后面這些不就有問(wèn)題了嗎？導(dǎo)師回答：是的，有問(wèn)題。我進(jìn)一步問(wèn)的話就更加嚴(yán)重了：那中國(guó)八大宗不是有問(wèn)題了嗎？他說(shuō)：暫時(shí)不講。我在這里只是點(diǎn)到為止，要明白啊，我們?cè)诰駬穹〞r(shí)要把這源流看清楚，思想體系看清楚，才能真正開(kāi)發(fā)我們的智慧，才有正確判斷法的擇法眼。也許你們會(huì)問(wèn)：“導(dǎo)師的思想如果是正確的，為什么今天學(xué)的人這么少？中國(guó)佛教現(xiàn)在還蠻興盛的，很大的道場(chǎng)在宣揚(yáng)顯密共弘啊”？我們看看，照上面導(dǎo)師所判教的，顯密是一樣的嗎？八宗共揚(yáng)，真的都是一樣的嗎？后面會(huì)談到導(dǎo)師真正的思想――人間佛法，現(xiàn)在很多道場(chǎng)都在講人間佛教，你們會(huì)發(fā)覺(jué)原來(lái)都不是一樣的。所以你們要明白導(dǎo)師啊，真正了解他的人太少了，明白他的用心，明白他的智慧，明白他的正確性太少了！因?yàn)檎账�這樣判教的話，中國(guó)八大宗的問(wèn)題就大了！然而，現(xiàn)在學(xué)佛法的哪一個(gè)不是八大宗之內(nèi)的？八大宗都得罪了，你們知道這個(gè)下場(chǎng)嗎？

　　如果我今天得罪你們，你們明天就不來(lái)了。真的，我說(shuō)的這些真是語(yǔ)重心長(zhǎng)啊！你們要慢慢明白，我們今天學(xué)的這些緣起的理念有多重要！你們要明白哦！如果我今天也是為了方便，我就不要這么辛苦，我會(huì)帶你們念念佛，打打坐，參參禪，很快的，很好的，又喜歡又快又得意又好，可是我為什么要了幾年的課？從基本的思想給你們建立起來(lái)，再一步一步把你們帶上來(lái)，目的就是要讓你們知道整體的佛法是什么，從整個(gè)的佛法去了解到我們今天所站的位置在哪里，如果不這樣，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有真正反省的機(jī)會(huì)，也找不到真正的出路！我今天理解導(dǎo)師的苦心，我贊嘆他！為什么我要跟隨他走這條路，人家不要走的我偏偏要走？你們就要明白了，這才是導(dǎo)師為佛法所作的真正心意！因?yàn)榱私馑�的人少，所以真正弘揚(yáng)這個(gè)法的人更少，你們就明白了。

　　如果我今天也一樣帶你們念念佛，打打坐，消消災(zāi)，拜拜懺，點(diǎn)點(diǎn)燈，請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)法怎樣讓人家明白？很多人來(lái)跟師父講：師父你這樣都不講方便，這樣是弘不開(kāi)的。請(qǐng)問(wèn)：導(dǎo)師一生有方便嗎，為什么他能安住在他的根本的立場(chǎng)而不動(dòng)？如果我今天也跟人家一樣拜懺點(diǎn)燈消災(zāi)，這個(gè)法還能講嗎？為了彰顯這個(gè)法，為了尊重這個(gè)法，為什么出家到現(xiàn)在，我從不搞法會(huì)，不點(diǎn)燈，不消災(zāi)，不拜懺？為什么那么辛苦一直上課？不懂要講到你們懂，從最基本的基礎(chǔ)一直把你們帶上來(lái)？因?yàn)槲腋袆?dòng)于導(dǎo)師的慈悲偉大，他的發(fā)心，他的了不起，這就是我沒(méi)有后悔地愿意跟隨這條路走的原因！希望各位真的要珍惜這樣的因緣，告訴各位：大家能在這里把導(dǎo)師一生偉大的貢獻(xiàn)提取，你們會(huì)大歡喜的，明白了以后，你們才知道這一條路是多么偉大！要好好的珍重！好感動(dòng)人的！

　　佛教界現(xiàn)在到處都在方便，幾個(gè)有真正成就的？有一點(diǎn)定力，有一點(diǎn)神通就是大成就者了。我告訴你，如果照這個(gè)方法理論明白了，那些是成就嗎？鬼神都有的就算成就了嗎？所以我有時(shí)開(kāi)玩笑說(shuō)，你們要神通么，很簡(jiǎn)單，不用修，死了就有了，鬼也有五通。要明白，佛法要的是漏盡通，不是其他的五通，漏盡是得正見(jiàn)，開(kāi)智慧，破無(wú)明，不再貪嗔癡煩惱了，這個(gè)才是真正佛法要的，注意聽(tīng)喔！不是再搞神通，搞定力。導(dǎo)師一生因?yàn)椴桓闵裢ǎ�不搞那些花招，你們看有幾個(gè)人去跟隨導(dǎo)師身邊學(xué)的？所以學(xué)這個(gè)法要慢慢明白，我們要的是什么？我們的目標(biāo)在哪里？我們要用什么樣的心態(tài)去學(xué)？如果跟世俗的人都一樣，你這個(gè)法學(xué)不下去，你也學(xué)不懂，你將來(lái)不可能受用；但是這個(gè)知見(jiàn)根本上改變了，明白了，我可以告訴各位：依循著這個(gè)正見(jiàn)去行，人人學(xué)人人解脫，我不會(huì)騙各位的！這個(gè)才是最珍貴的地方，所以我們要依法，不要看生意好的就是好，而是要有正見(jiàn)，要有擇法眼。

　　“佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點(diǎn)開(kāi)展。我應(yīng)用牧女賣乳而一再加水為喻：為了多多利益眾生，不能不求適應(yīng)，不能沒(méi)有方便，如想多賣幾個(gè)錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應(yīng)，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的圣典，如在乳中一再加水去賣一樣，終于佛法的真味淡了，印度佛教也不見(jiàn)了”！

　　導(dǎo)師淡淡的幾句話寫得很平凡，但是這里面有多痛心，多感嘆！牧羊女把羊奶擠出來(lái)去賣，為了多賣幾個(gè)錢加一點(diǎn)水，譬如加百分之二十，就多賺百分之二十的錢；中盤商來(lái)批發(fā)也加百分之二十；經(jīng)銷商回去也加百分之二十；買的人回去家里人那么多也加百分之二十，最后喝到的雖然還是奶，但只是顏色白白而已，沒(méi)有味道了。佛法在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過(guò)程中，為了適應(yīng)，為了跟外道一爭(zhēng)長(zhǎng)短，為了時(shí)空背景的政治因素，因而不得不去適應(yīng)，不得已用了很多方便，這些方便就像加水一樣，一段一段的加，加到最后面就同導(dǎo)師講得：佛法的真味淡了，已經(jīng)沒(méi)有真正佛法的味道了，最嚴(yán)重的是印度佛教也不見(jiàn)了。這幾句話真的是痛心！請(qǐng)問(wèn)：我們現(xiàn)在所弘揚(yáng)的佛法是從印度傳來(lái)的，這些佛法是加了水的羊乳呢，還是原味的？甚至現(xiàn)在我們還在加水哦！印度的佛法不見(jiàn)了，那中國(guó)的佛法如果這樣繼續(xù)加下去會(huì)變成怎樣？會(huì)不會(huì)不見(jiàn)了？注意聽(tīng)！這幾句話是語(yǔ)重心長(zhǎng)的！為什么要重新判教？為什么要把真相厘清？你們就知道導(dǎo)師所講的所圖者大是什么大，你們就明白了，所圖者大的人會(huì)不會(huì)看眼前的利益，看眼前方便得到的受用利益？

　　“這一判攝是佛法發(fā)展階段的重點(diǎn)不同，不是說(shuō)‘佛法’都是第一義悉檀，‘秘密大乘佛法’都是世界悉檀，所以說(shuō)：‘一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點(diǎn)開(kāi)展，在不同適應(yīng)的底里，直接于佛陀自證的真實(shí)’”。

　　第一義悉檀并不代表所有都是第一義悉檀；秘密大乘里面是世界悉檀，也不是所有的都是世界悉檀，只是重點(diǎn)而已，并不是一概如此。所以不管在任何一個(gè)時(shí)空的適應(yīng)里面，都是直接源于佛陀自證的真實(shí)，不能離開(kāi)這個(gè)根本和事實(shí)。

　　“‘佛法的世界悉檀，還是勝于世間的神教，因?yàn)檫@還有傾向于解脫的成分’”。

　　導(dǎo)師就是這樣，如果說(shuō)得太絕了，大家也會(huì)很難過(guò)，也會(huì)受不了，他也會(huì)一個(gè)緩沖，雖然這些方便不是究竟了義，還是比神教好了。也就是說(shuō)，都比外道的思想還好啦，畢竟還有一點(diǎn)解脫的成分在內(nèi)，早晚還是有一點(diǎn)因緣。“

　　這一切都是佛法，‘秘密大乘’是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實(shí)”，

　　有人批評(píng)密教是外道，不是佛教，但是導(dǎo)師站在佛教歷史的一個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，不能否認(rèn)密教的存在。因?yàn)樵谟《鹊拇蟪朔鸱ǖ牧鱾髦�，秘密教這個(gè)發(fā)展時(shí)間占得很長(zhǎng)，差不多七百年以后都有，這是一個(gè)事實(shí)，在佛教的源流中他確實(shí)是主流的過(guò)程，在那一段時(shí)間是主流，所以你不能去否定他。

　　“所以我不能同意‘入篡正統(tǒng)’的批評(píng)”。

　　有人就批評(píng)密宗的佛教根本不是佛教，它是入篡外道而篡進(jìn)來(lái)的。但是導(dǎo)師不同意這個(gè)觀念，他認(rèn)為密乘有它的原因，它的源流思想也是從如來(lái)藏思想本自清凈的觀念引申過(guò)來(lái)的，它的思想體系是有源流有原因的，不能否定它，在歷史上確實(shí)也存在幾百年，而且是當(dāng)過(guò)后期思想的主流，這個(gè)都不能否認(rèn)，所以他并不同意人家認(rèn)為是入篡正統(tǒng)。

　　“都是流傳中的佛法，所以不會(huì)徹底否定某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是學(xué)理或某一修行的偏好者”。

　　導(dǎo)師這里講得很客觀，密教也是我們佛法流傳中之一的佛法，所以他沒(méi)有去否定它，但是有一個(gè)很主要的觀念，導(dǎo)師他本身不是站在哪一宗派的徒裔，也不是學(xué)術(shù)上某一種學(xué)理或是修行上某一法門的偏好者，不是注重在哪一經(jīng)論或一宗一派或某一個(gè)教理的偏好者，也就是說(shuō)他沒(méi)有宗派門戶的觀念。

　　“我是為佛法而學(xué)，為佛法適應(yīng)于現(xiàn)代而學(xué)的，所以在佛法的發(fā)展中，探索其發(fā)展的脈絡(luò)，而了解不同時(shí)代佛法的多姿多態(tài)，而作更純正的，更適應(yīng)于現(xiàn)代的抉擇”。

　　導(dǎo)師這里講的很清楚了，不是宗派法門或哪一個(gè)教理，他是為整個(gè)佛法而學(xué)的，所以他去探索整個(gè)佛法發(fā)展的過(guò)程，它的脈絡(luò)是怎么形成的，以了解每個(gè)時(shí)代時(shí)空不同的適應(yīng)性，了解這些方便適應(yīng)的因緣，他才能夠作出純正而適應(yīng)現(xiàn)代方法的抉擇，不是只有評(píng)判，說(shuō)他對(duì)他不對(duì)，他是好還是不好，是最后要找出一條路來(lái)的，怎樣才是最適合現(xiàn)代的人的，最有幫助的？他最后要找出一條路來(lái)。

　　“由于這一立場(chǎng)，三期、四期的分判，相當(dāng)于古德的分判，而意見(jiàn)不同”，

　　從經(jīng)典的前后理論體系的不同，而作的四悉檀的判攝與古德的判教是差不多的，但里面的觀念和意見(jiàn)是不一樣的，為什么？

　　“主要是由于純正的、適應(yīng)現(xiàn)代的要求，也就作成這樣的結(jié)論”，

　　導(dǎo)師的結(jié)論是根據(jù)現(xiàn)代的要求而作出的，現(xiàn)在的社會(huì)時(shí)空背景，教育程度，世界的潮流等，他最后作出來(lái)的歸納就是后面這幾句話：

　　“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（指‘初期大乘’）之行解（梵化之機(jī)應(yīng)慎）” ，

　　中期佛教指的是初期大乘，初期大乘就是中觀的思想和般若的思想。梵化之機(jī)應(yīng)慎，當(dāng)時(shí)雖然是初期佛法，其實(shí)梵化的思想還是有的，但不是主流而已，所以這一方面的思想就要慎重。

　　“攝取后期佛教之確當(dāng)者”。

　　如果我們一般比較強(qiáng)烈的判斷認(rèn)為導(dǎo)師是立本于根本佛教，嘛那么他要弘闡的是初期佛教，那后面的是一無(wú)是處了，其實(shí)不是。他還講攝取后期佛教之確當(dāng)者，后期的佛教雖然有許多偏狻流變，但是也有他善巧的地方可以攝取的地方，還不是一無(wú)是處。那這樣子的話把這些內(nèi)容都把他了解了攝取了，明白了，

　　“庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟”！

　　這樣就能把佛陀的本懷真正的彰顯出來(lái)了，眾生也就有利了，有救了。

　　導(dǎo)師把大乘佛法在印度的演化過(guò)程，從大乘佛法的初期、后期到秘密大乘的過(guò)程判攝了以后，而作出這樣的結(jié)論：要根據(jù)什么來(lái)弘揚(yáng)佛法？立足于根本佛教！所以根本佛教的思想是不能變的，是站在這個(gè)角度來(lái)站穩(wěn)的。那么要弘揚(yáng)的是不是根本佛教就可以了呢？不是的。因?yàn)楦�本佛教時(shí)代的適應(yīng)性還有不適應(yīng)的地方，所以他要弘揚(yáng)的是中期佛教，也就是初期大乘的思想。因?yàn)槌跗诖蟪艘呀?jīng)發(fā)展到大乘佛法的思想，但是他的理趣法源根據(jù)是和般若經(jīng)以及根本佛法都是完全一致沒(méi)有矛盾的，而加上大乘思想的善巧發(fā)揚(yáng)。也就是說(shuō)，導(dǎo)師認(rèn)為根本佛教雖然是根本的，但他認(rèn)為還不能完全適應(yīng)時(shí)代。因?yàn)榉鹜訒r(shí)代面對(duì)的都是六師外道的思想，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣是那樣的思想，當(dāng)然就是針對(duì)那些六師外道的思想來(lái)貶破的，也要適應(yīng)大家的根性才會(huì)接受。但到五百年后時(shí)空不同了，眾生都已經(jīng)有了大乘思想的發(fā)展，你不能一味的還立足在根本的思想，照原來(lái)的樣子那是行不通的。

六 契理而又適應(yīng)世間的佛法

　　在這一章里導(dǎo)師將解釋他的思想：

　　“什么是‘立本于根本佛教之淳樸’？佛弟子所應(yīng)特別重視的，是一切佛法的根源，釋尊的教授教誡，早期集成的圣典――‘阿含’與‘律’‘毗尼’。在‘阿含’與‘律’中，佛、法、僧三寶，是樸質(zhì)而親切的”。

　　導(dǎo)師在解釋他為什么會(huì)立足于根本佛教，第一個(gè)觀念就是讓我們明白，身為佛弟子最重視的應(yīng)該是一切佛法的根源，也就是我一直強(qiáng)調(diào)的佛法與世不共的特質(zhì)，這是與所有世間的觀念不一樣的，與外道的宗教都不一樣的特質(zhì)，這個(gè)就是佛法的根源處。佛陀早期所講的所謂教授教誡集起來(lái)的圣典，重要的就是阿含經(jīng)和戒律的律（毗尼），所有重要的記載都在阿含跟和律里面。所以你要探討佛法根本的根源就要從阿含和律里面去找。在阿含經(jīng)和毗尼的律里，佛法僧三寶是樸質(zhì)而親切的，離開(kāi)三寶不叫佛法，第一是佛陀，再來(lái)就是法，再來(lái)就是僧寶，在根本里面佛法僧三寶是樸質(zhì)而親切的，也就是我們都能很親切地感受體會(huì)得到的，而不是想像推理的，是與我們生活事實(shí)都相應(yīng)的才叫樸質(zhì)而親切的。第一，為什么說(shuō)佛是親切的？

　　“‘佛’是印度迦毗羅衛(wèi)的王子”，

　　也就是說(shuō)在歷史中確實(shí)有這樣一個(gè)和我們一樣的人，而且跟我們一樣

　　“經(jīng)出家，修行而成佛，說(shuō)法 、入涅槃，有印度的史跡可考”。

　　也就是說(shuō)要根據(jù)事實(shí)，婆羅門拜大梵天，死了要回到大梵天去，佛陀就問(wèn)：你看過(guò)大梵天嗎？婆羅門說(shuō)沒(méi)有。大梵天來(lái)為你說(shuō)過(guò)法嗎？沒(méi)有。你既然沒(méi)有看過(guò)大梵天，大梵天也沒(méi)有為你說(shuō)法，那你憑什么說(shuō)有大梵天，你要回到大梵天去，而且還用這個(gè)教理來(lái)教導(dǎo)眾生呢？回答是我們七代以來(lái)流傳就是這樣，婆羅門都是世襲的，一代一代都是婆羅門，他是根據(jù)他的父親，父親是跟他的祖父講的。佛陀就進(jìn)一步問(wèn)他：你七代以來(lái)的祖先看過(guò)大梵天，大梵天為你七世的祖先說(shuō)過(guò)法嗎？沒(méi)有。佛陀就問(wèn)：那你憑什么說(shuō)有大梵天，要回到大梵天去。從這一經(jīng)我們就知道佛陀重視的是事實(shí)，注意聽(tīng)哦，不是想像理想，不是想當(dāng)然的。就像以前科技文明都不清楚，看見(jiàn)地震就以為有地牛在動(dòng)；看見(jiàn)火山爆發(fā)說(shuō)天神在生氣；暴風(fēng)雨來(lái)了，又是什么在懲罰我們……這些都是由于無(wú)知而想像出來(lái)的怪力亂神。但佛法不是這樣的迷信崇拜，佛法根據(jù)的是事實(shí)，慢慢研究《阿含經(jīng)》，你們就會(huì)知道，佛法講的每一個(gè)道理都沒(méi)有離開(kāi)我們的生命，沒(méi)有離開(kāi)我們身心的五蘊(yùn)六處，都是在身心中能感受體會(huì)接觸得到的，能夠體驗(yàn)證明得到的，佛陀沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)說(shuō)法，這一點(diǎn)大家要注意！所以導(dǎo)師現(xiàn)在要讓你明白，為什么會(huì)立足于根本佛教，因?yàn)楦�本佛教里面談的佛法僧三寶都是有根本的事�?shí)根據(jù)的，是平常而樸實(shí)的。

　　“《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：‘諸佛皆出人間，終不在天上成佛也’”。

　　《增一阿含經(jīng)》不是早期的，所以里面有大乘思想，說(shuō)到十方諸佛（真正的根本佛法里是沒(méi)有提諸佛的，只有釋迦牟尼佛）。談到諸佛皆出人間，成佛只有在人間成佛，那誰(shuí)來(lái)成？當(dāng)然是人來(lái)成。所以他是很樸實(shí)很實(shí)在的，不是在天上成佛的，天上誰(shuí)看得到誰(shuí)來(lái)證明！所以要明白：談到佛法僧的佛，我們現(xiàn)在的思想馬上就想像成理想化，也就是導(dǎo)師講的藝術(shù)化的，就像畢卡索的抽象畫，可以有想像空間的，不是這樣子。佛法的根據(jù)是如實(shí)的、純樸的、人間性的。

　　“佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理‘法’而得正覺(jué)的自在解脫，所以說(shuō)：‘人身難得’”。