“契理契機(jī)之人間佛教”講座（3）

　　“佛到底慈悲說法了，有好多人從佛出家，也有廣大的在家信眾，但解脫的到底是少數(shù)”。

　　這幾句話是很重要，我為什么說它很重要？根本佛法是最根本的，是原味的，是甚深了義的，是第一義諦，這個都能成立。問題是這里就談，雖然有很多人從佛那里出家，也有在家的，但是實際上真正解脫的還是少數(shù)��！從上次雜阿含的上課里面我們就看到了，就算我們大乘經(jīng)典講的好了，佛陀身邊千二百五十人俱皆是大阿羅漢，表示一千兩百五十人都證到四果阿羅漢，那也不過一千兩百五十人嘛。你們想想看，佛陀從悟道到涅槃四十九年的說法，如果真正證阿羅漢的只有一千兩百五十人，你們認(rèn)為多嗎？當(dāng)然以現(xiàn)在來講是很多了，因為現(xiàn)在我們連一個都看不到。但是從廣大的眾生來講，親近佛法的跟佛陀出家的人數(shù)是很多，但是真正要解脫還是不容易。

　　從這個角度來看，導(dǎo)師為什么要這樣點出這一點？因為他要宏闡的是中期佛教，是初期大乘的思想，有他的奧妙處，這個就點出奧妙的地方，大家要注意�。�

　　“為了化導(dǎo)大眾，種善根而漸漸的引向解脫（不一定在今生）”，

　　為了讓大家播下解脫的種子，不一定在這一生解脫，未來也可以解脫的，

　　“在正常的八正道外，別有適應(yīng)信強(qiáng)慧弱（主要為在家）的六念法門――念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天”。

　　上次在上雜阿含，大家也看到六念法，這個六念法是佛陀開示的，他為什么要開示六念法，緣起法不就解決了嗎？問題在于不是每一個人都了解緣起的，因為甚深復(fù)甚深么！所以他也有對某一種人開示方便，這里講得很清楚――信強(qiáng)慧弱。一般的在信仰中的人多，而真正具足智慧的人少，看看現(xiàn)在這個社會什么法門最熱火？老少男女老幼都可以，只要一個法門，很簡單，大家都可以信受。如果說產(chǎn)生某一種信心對他來講是一個好處，但是你要叫他去理解佛法的真義達(dá)到解脫的境界，那是不容易的，所以信仰強(qiáng)的多，智慧信受的少，那怎么辦？佛法總不能只是為那些智慧高的人開示佛法吧，蕓蕓眾生都要利益啊，那要怎么辦？要開示方便（對出家人當(dāng)時是沒有的，都是講根本佛法，先依法住智，后得涅槃智），佛陀就為蕓蕓廣大的眾生，尤其是在家居士就開示了六念法門――念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。佛、法、僧、戒如果具足也是初果，就是四不壞凈，這就是善巧。

　　導(dǎo)師在這里解釋什么是六念：

　　“（心）念自己歸信的三寶功德，念自己持行的戒德，念自己所作的布施功德，念（自己所能得的）天界的莊嚴(yán)”。

　　念我們自己歸依的佛，佛是兩足尊，是�；�圓滿的，我們對佛要有一份正確的認(rèn)識，對佛產(chǎn)生正確的信心；法是宇宙的真理，是佛陀開示的諸法實相，依據(jù)這個我們才能解脫；僧是清凈的僧團(tuán)，佛法的慧命由他來延續(xù)，有四雙八輩的圣賢僧。這些都能明白有信受，才會有肯定的信心；還有自己行持的戒，自己把戒修得非常清凈的話，自己就知道了，內(nèi)心也能安住。還有我們行布施也有功德，如果常常布施的話，對于自己的功德也產(chǎn)生信念；還有就是念自己所能得的天界莊嚴(yán)，因為我們講到布施也好，持戒也好，你要是清凈功德，將來的福報是往生天界享福。所以開示的這個六念法門，讓我們心有所信仰，有所安住，尤其沒有得法的，沒有見法的，沒有解脫的，

　　“在憂愁，恐怖，特別是瀕臨病重的死亡邊緣，如修六念可以心無怖畏而得內(nèi)心的平安”。

　　所以佛陀開示這六念法門是善巧方便，譬如有一些出家人包括一些居士要到處去行商，晚上有時走到荒郊野外人煙稀少處，心里會恐懼。佛陀開示的六念法門其實也是為了安定眾生恐懼怖畏的心，有這樣的功效。所以六念法門尤其是在沒有解脫的人面臨死亡病重的時候，會很恐懼，這時有這樣的依靠，心就比較能安住，所以佛陀開示這個是方便。當(dāng)然真正的究竟是緣起甚深的，沒有辦法就開示六念法門。

　　“這有點近于一般宗教”，

　　這和一般宗教是差不多的。注意聽！六念法門是方便，和一般宗教是相同的，譬如說我們信仰耶穌，信仰主，信仰什么神圣都好，其實你得到的是一種安慰。有的人說：我恐懼時就念念什么名字就可以，意思是一樣的，那是給你一種安慰、安定的作用，但是這個跟解脫沒有關(guān)系！雖然這個六念法門跟一般宗教相似，

　　“但不是祈求他力的救護(hù)”。

　　這一點很重要！六念法門只是讓你心中有一種安慰，遠(yuǎn)離怖畏，但是注意聽！這是內(nèi)心自己產(chǎn)生的安定作用，不是在祈求他力的救護(hù)。佛陀開示的六念法門是方便，還是自力，自己產(chǎn)生信心，產(chǎn)生安慰，產(chǎn)生對佛法僧戒的信心，而不是要祈求他力來救度你、安定你，

　　“修念佛等方便，如與慧相應(yīng)，那信增上人也可能證果，這就是‘四證凈’”。

　　佛陀開示的六念的方便法門雖是善巧方便，但是在你修持的過程中慢慢的 �；劬咦闩c慧相應(yīng)時，也就是開了智慧的時候，那么雖然是從信來增上的也可能證四不壞凈（初果）。我們上雜含經(jīng)的時候就談過，很多在家的大德們，他們的成就都是四不壞凈，佛法僧戒都具足圓滿了就是證初果。象大居士給孤獨長者、須達(dá)多長者等臨終的時候，佛陀也去安慰，給孤獨長者說，我對佛法僧戒都圓滿具足，我沒有恐怖。這樣的講法代表他已經(jīng)證到四不壞凈，他自己就可以作證了，像給孤獨長者他們都證到了三果。所以六念法門雖然方便，但是如果能跟慧相應(yīng)的話一樣可以解脫證果，那什么是慧相應(yīng)？這就要注意喔！什么慧？空慧，緣起無我，一切法空，這個慧才叫空慧!如果執(zhí)在實有里面，那是會產(chǎn)生我執(zhí)的，不可能跟空慧相應(yīng)，念佛也要體證到無我，念法念僧念戒也要體證到空無我才能解脫。注意聽！剛開始也許是方便，最后一定要跟慧相應(yīng)才能證果，這個慧是什么慧？就是般若空慧！要注意！如果我們今天不知道念佛是方便，那你就執(zhí)著在實有一個我要到那里去，那不叫空慧相應(yīng)，要注意聽！所以有人問我：那念佛能不能解脫？我說：可以�。�問題是你念佛要跟緣起相應(yīng)，跟空相應(yīng)，跟明相應(yīng)，那你還是可以解脫的。所以方便就是方便，究竟就是究竟，這個關(guān)系一定要搞清楚！

　　“由于‘佛涅槃后，佛弟子對佛的永恒懷念’，發(fā)展為‘大乘佛法’。‘初期大乘’，念佛有了非常的發(fā)展”，

　　其實念佛法門（凈土思想）的源流是很早很早 就有了，相當(dāng)早的，尤其在六念法門以后就有了，那么我們就要明白了，這個念佛法門到大乘佛法的時候就發(fā)展非�？�，有了非常的發(fā)展。為什么？

　　“如《法華經(jīng)》說：‘更以異方便，助顯第一義’。‘異方便’是特殊的方便：‘念佛’的因行而形成菩薩的六度大行”；

　　念佛是懷念佛陀，懷念佛陀過去生的種種因緣來行菩薩道的因緣，而形成后期菩薩道的發(fā)展就是六度萬行。慢慢的發(fā)展成

　　“念佛而造佛舍利塔，（西元一世紀(jì)起）造佛像”，

　　為了要懷念佛陀，后來就造什么塔。注意聽！早期是沒有寺廟的，先有了塔的供養(yǎng)，當(dāng)時的比丘就是圍繞著塔在修行，早期的也是為了紀(jì)念佛陀、懷念佛陀，就有了供養(yǎng)塔，塔就是佛陀的舍利來建塔。西元一世紀(jì)就有造佛像

　　“供養(yǎng)、禮拜佛塔與佛像”；

　　早期是沒有佛像的，我們講佛教的圖騰，早期只有法輪，還有佛的足跡，這是最早的，沒有用佛像的，但是發(fā)展成塔以后，就慢慢又發(fā)展出對佛的懷念，因而造了佛像，那么就有供養(yǎng)禮拜 佛塔與佛像，認(rèn)為這個就像般若經(jīng)講的，你只要供養(yǎng)經(jīng)典就有功德，禮拜供養(yǎng)持誦就有功德。這是初期佛法一直在宣揚的一個異方便，

　　“稱念佛名，都是成佛的特別方便（釋尊的時代是沒有的）。”

　　這個（心）念佛的功德發(fā)展到變成念佛的名號，這個都是成為特別的方便了，釋尊的時代是沒有的，大家要明白！這個是到后來發(fā)展成塔寺，又畫了佛像，然后持誦供養(yǎng)就有功德，這個思想慢慢演化出來的，在佛陀的時代根本沒有沒有這個現(xiàn)象，西元一世紀(jì)就是佛滅五百年。

　　“偉大的菩薩六度大行，要久劫修行，這是怯劣根性所難以奉行的”，

　　初期的大乘菩薩法門的理論是，我們眾生學(xué)菩薩行要久劫修行，我們這些怯懦的根性就會害怕?lián)�心：我們怎么可能？這一輩子就這么痛苦了，還要久劫修行！一劫是多久？一劫就是太陽系的一個成、住、壞、空，那久劫是無量無邊的時間。久劫？我們根性很怯懦的人怎么去奉行這樣一個觀念？

　　“所以有‘往生凈土’的‘易行道’；”

　　久劫修行，怎么可能？尤其現(xiàn)在弘揚的什么隔陰之迷，中間會墮落啦！那不是很危險嗎？所以又發(fā)展出什么往生凈土的易行道，你只要往生到那邊，在那邊永遠(yuǎn)不退，等到未來就解脫了。這個就是為了怯劣根性的眾生而說的易行道，要注意聽！這個都有根源、有原因、有內(nèi)涵的，這個易行道就變成“通于一切凈土”，不是哪一方的凈土，這個理論是所有凈土法門都相通的，

　　“而往生西方阿彌陀佛凈土，受到大乘佛教界的尊重”。

　　發(fā)展得最廣大的、最容易接受的就是往生極樂世界的西方凈土，導(dǎo)師已經(jīng)點出了這個重點發(fā)展的過程和原因，

　　“還有，在十方現(xiàn)在一切佛前，禮拜、懺悔、勸請、隨喜、回向等，也是為怯劣根性說的”，

　　大乘經(jīng)典常講，書寫（以前沒有印刷都講書寫），供養(yǎng)、禮拜、懺悔、回向都有功德，這就是異方便，給我們這些怯懦的眾生、信仰深而智慧弱的眾生一個依靠，給你一個信仰，所以這里導(dǎo)師講的很清楚，只要你在十方一切佛（佛佛道同，不一定哪一尊佛）的哪尊佛前，禮拜、懺悔、勸請、隨喜、回向等，你都可以有無量的功德。導(dǎo)師說這一樣是為了怯劣根性而說的，

　　“如果信愿堅固，可以引入正常的菩薩道”。

　　那表示前面是方便，讓你先相信、安慰、信仰，慢慢的，你的信肯定了，愿力也明白了，智慧也慢慢發(fā)展了，這時再把你引入正常的菩薩道。

　　后面這個很重要！前面有方便，讓你有正確信愿的認(rèn)知，后面就要讓你進(jìn)入正常的菩薩道了。所以要明白，現(xiàn)在很多法門講的太好了：只要你信就解脫了，只要你信就得救了。但是請問：這樣的理論是為哪一種根性說的？問題是后面的正常道現(xiàn)在都沒有指引！這樣知道意思吧？所以，我常告訴各位：現(xiàn)在你們在學(xué)緣起就明白了，不管你前面學(xué)的是什么方便法門都可以，我是不反對的，但是當(dāng)你們進(jìn)入真正的信仰和理念以后，就要進(jìn)入正常道的菩薩道了，不能一直在方便的善巧里面，以為那個就好，停在那邊，你什么時候得了？所以有人不了解，以為我在反對某一個法門。我不反對某一個法門，主要讓你明白那個法門的正當(dāng)理念，讓你明白方便有方便的部分，后面還是要真正引入正常菩薩道的。但是現(xiàn)在很少聽到引入正常道的這一部分，已經(jīng)沒有了。只有前半段，到那里去就好了，其實不是這樣的。當(dāng)你信愿、禮佛、拜佛，慢慢得到信心了，法也越來越清楚了，你慢慢就知道：喔！原來這些是方便，我們真正要體驗深入的，真正要進(jìn)入的是正常菩薩道，這樣才有真正解脫圓滿成佛的一天哪！這里我順便這樣講一下，大家就能明白：方便的 就是方便，還有究竟的，我們怎么樣達(dá)到究竟？一定要探討這個，而不是一直停留在方便里面，這樣會耽誤了自己。

　　念佛雖然是方便，但到信愿堅固時就可以引導(dǎo)進(jìn)入正常的菩薩道。前面雖然方便，后面還是可以達(dá)到究竟的。

　　“以上所說的念佛法門，是一般（可淺可深）的，重要的是‘觀想念佛’”

　　念佛法門其實只要跟法相應(yīng)，還是可以解脫的，所以說可淺可深。淺的部分是給眾生一種安慰，能夠去除恐懼，深的部分能與法相應(yīng)而得解脫，所以是可深可淺的，

　　“由于那時的佛像流行，念佛的都念佛的相好莊嚴(yán)。”

　　其實真正的六念法門的念佛，佛陀講得很清楚，有的在家出家出外經(jīng)商，旅行在荒郊野外會產(chǎn)生恐懼，此時念佛的功德，念佛的德行就能產(chǎn)生信心而得到安慰，就可以去除恐懼。但是到后來不是念佛的功德，而是觀想念佛，念佛的相好莊嚴(yán)。

　　“觀佛身相而成就的，是般舟（一切佛現(xiàn)在前立）三昧。依此念佛三昧的定境，而理會出‘是心作佛’，‘三界唯心’”。

　　般舟三昧是念佛法門中真正精進(jìn)用功的一個法門，一期是九十天，九十天　面都在經(jīng)行、念佛，沒有躺下來休息的。有一次我請教一個善知識，我說：般舟三昧到底有沒有睡覺？他說其實是有，你累的不得了，我們身體的自然功能非睡不可，只是不躺著睡，有的是拉繩子在腋下掛著，吃飯的時候也不是真的全部不坐下來，不是全部不躺下來，只是大部分的時間都在經(jīng)行。其實從我們正常的生理現(xiàn)象來講，修習(xí)念佛般舟三昧真的是不容易，我們?nèi)�天不睡就很辛苦了，何況一直不停的繞著經(jīng)行，一心一意都在念佛？修念佛法門的般舟三昧修到成就時，聽說阿彌陀佛會現(xiàn)前，你可以跟他問答，他也為你加持灌頂。但重要的是，一般人只知道前半段，修到定境――阿彌陀佛現(xiàn)前，就以為是般舟三昧成就了。其實不是這樣，這里只是上半段，所以叫定境現(xiàn)前。出定以后呢？阿彌陀佛現(xiàn)前是張開眼睛也時時刻刻都現(xiàn)前呢，還是出定后不再現(xiàn)前了呢？其實只是定境中由于觀想觀念而展現(xiàn)出來的，一出定他就體會到：佛沒有來，我也沒有去，原來是唯心所現(xiàn)。注意聽，很重要！為什么這時才體會到唯心所現(xiàn)呢？因為定境中現(xiàn)出來了，是由于心靈意識的觀想集中而顯現(xiàn)的像，但是一出定，那個像就不見了�？梢娛俏ㄐ乃�現(xiàn)，而體會到佛既沒有來，我也沒有去。既然是唯心所現(xiàn)，那么所現(xiàn)的像是實在的嗎？注意聽！很多人聽到唯心所現(xiàn)就以為這樣就是了，不對。那是前半段，知道唯心所現(xiàn)就知道所現(xiàn)的像是虛幻非實的，才體會到原來是心靈想像專注定力而顯現(xiàn)的像而已，這才悟入唯心所現(xiàn)。既然是唯心所現(xiàn)，那么就可以體會非實。注意聽！后半段很少人談這個。大家都談到上半段的唯心所現(xiàn)就成就了。不是啊，要注意聽！這才能契入空性，所以從般舟三昧現(xiàn)前定境成就就理會出是心作佛，原來是心理的幻象，心的專注，心的一境性達(dá)到的顯現(xiàn)而已，體會到三界唯心，原來所有的現(xiàn)象（包括外在的一切）都是心靈的現(xiàn)象而顯現(xiàn)出來的。

　　“（‘虛妄唯識論’者的唯識說，也是從定境而理解出來的）”。

　　虛妄唯識是唯識思想的最重要的一個觀念，他認(rèn)為一切萬法是唯識所現(xiàn)，也是從這個角度而體會出來。唯識學(xué)會進(jìn)一步：既然外在的境界都是唯識所現(xiàn)，表示外面的境界非實，也只是唯心所現(xiàn)，所以外在的一切法非實，先破外面的境――境空心有，外境是心識所現(xiàn)的，所以心是有的，這是初步；再進(jìn)一步，色與心是相依相緣的，如果外在的境非實，那么能知的心識是實有嗎？由于破外在境的非實，回過頭來就知道能所都非實，先破境，再破心識，達(dá)到能所俱寂，這就是唯識。知道外境的非實，最后破除自己的心識也非實，一切法是相對的存在，相依而相緣，一邊不存，另一邊就不能成立，所以先破外境后破心識，達(dá)到能所俱寂，而悟入空性。唯識是進(jìn)一步的體會到了空性，但是唯識的空性叫圓成實性，他們認(rèn)為這個圓成實是實在的、實有的，不能沒有的，如果沒有就不能緣起萬法了。就這樣唯識雖然體會空性，但是把空性又實有化了，最后還是歸于有。所以大家要明白，唯識屬于有宗的判教也是這個原因�，F(xiàn)在談到法的重點時，我會點出那個重點，等這個課上完，最后你會厘清，導(dǎo)師為什么要這樣點出那個奧妙重點。慢慢的，才知道對三系的分別內(nèi)容是多么重要！沒有透過導(dǎo)師這樣的分析，我們我們很難明白了解哪里有所不同。唯心所現(xiàn)分為兩種：一個是唯識，一個是真常心。唯識系統(tǒng)的是虛妄唯識，這個識的本身是以虛妄心為主，是污染的；真常心的思想說這個心識是清凈的，是本有、永恒不變的。注意聽！他們的體系理論也是不一樣的，同樣講唯心唯識，但是根據(jù)的內(nèi)容卻不同，這一點也要明白。前面的唯識思想

　　“到了‘后期大乘’，說一切眾生本有如來藏，我，自性清凈心，也就是本有如來德性，于是修念佛觀的，不但觀外在的佛，更觀自身是佛”。

　　注意！導(dǎo)師寫的文章就這樣一筆帶過，但是這個意義是非常深遠(yuǎn)的，讀導(dǎo)師的文章要很用心，不然你很快就錯過，不能領(lǐng)會他要表達(dá)的意思。由前面的唯識而發(fā)展為后期的大乘思想，發(fā)展到所謂如來藏思想、佛性、我、自性清凈心，他們認(rèn)為這個如來藏、我、自性清凈心，就是本有的如來德性，所以修念佛觀不是在觀想外在的像而已，進(jìn)一步回到內(nèi)在來：如果我們內(nèi)在也有如來藏，那內(nèi)在這個如來藏不就是佛的清凈德性嗎？這就是后期的發(fā)展，早期是沒有這種思想的，要明白，這就是印度大乘佛法演變中的現(xiàn)象。所以初期大乘到后期大乘到后面的秘密大乘的演變過程很重要！如果我們不明白，就無法了解佛法體系的發(fā)展其理論思想，也就無法抉擇大乘在印度佛教的發(fā)展，更加不能抉擇中國八大宗，因為中國八大宗的思想淵源于印度的大乘佛法。所以導(dǎo)師在探討佛法的根本時為什么要回到印度的大乘去探討，因為佛法是從印度流傳過來的，不是在中國才開始變化，而是在印度的佛教的發(fā)展中就已經(jīng)產(chǎn)生了體系理論不同的變化，這個我們要先明白。如果這個沒有厘清的話，不去管哪一宗派的理論是根據(jù)哪里來的，是根據(jù)哪一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的理論是究竟還是方便，如果沒有辦法抉擇的話，我們每一個人都說我學(xué)的法是究竟了義，你是根據(jù)什么來判斷的呢？沒有根據(jù)，那只能說是自吹自擂。如果一一地了解印度佛教思想發(fā)展的演變過程，就會知道你所學(xué)的佛法原來是根據(jù)當(dāng)時印度佛教思想的某一個點、某一個流變中的某一個思想，就會了解是什么樣的思想體系了。所以上這個課看起來很生澀，但是很重要！能夠把這些思想體系都搞清楚，就知道該怎樣去抉擇我們要學(xué)的法了，這個地方大家用心一點。

　　“‘秘密大乘佛法’，是從‘易行道’來的‘易行乘’”，

　　印度的大乘佛法演變到后期進(jìn)入秘密大乘，導(dǎo)師點出來是從易行道來的易行乘，秘密大乘是這樣的演變而來的。前面已經(jīng)說到：易行道是為了那些外道根性或者畏無我句的怯懦眾生而說的方便道，從這個易行道的思想演變出來的所謂易行乘

　　“認(rèn)為歷劫修菩薩行來成佛，未免太迂緩了”，

　　因為真正的大乘菩薩道思想是要歷劫修行的，而且是無量劫的，后來講到三大阿僧祗劫，其實以龍樹菩薩的觀念來看三大阿僧祗劫還是有量有數(shù)的，而真正的菩薩道是沒有時間觀念的，是歷劫、無量劫都是要這樣發(fā)心的。一般人認(rèn)為那我們怎么可能？我們一生就這么苦了，生生世世來也很苦，三大阿僧祗劫就不得了，還要無量劫哪，我們這個根性怎么可能！這就是眾生我執(zhí)深重，都在為自己打算，心性怯懦，所以才有易行道的方便。這個方便帶來的就是認(rèn)為歷劫修行或三大阿僧祗劫修行太緩慢，

　　“于是觀佛身，佛土，佛財，佛業(yè)（稱為‘天瑜伽’），而求即生成佛”。

　　這就是秘密大乘的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為我們歷劫修行太慢，要即生成佛，這一生馬上成佛，真正的正常道的菩薩道怎么可能是這樣的思想呢？“成佛為唯一的目標(biāo)，‘度眾生’等成佛了再說”。

　　修密的人有經(jīng)驗，都知道觀佛身、觀佛土、佛財、佛業(yè)（叫作天瑜伽），只要你這一生好好修行，每一個都能成佛，很快的，這個廣告很有效的！如果說我們這一生是不可能的，是要生生世世慢慢修菩薩行才能成佛的，眾生就會覺得：我們怎么可能那么久修行？我們的業(yè)力那么重，怎么可能生生世世呢？這個中間還有隔陰之迷，怎么可能生生世世來人間不變？所以大家都要求到一個安全的地方去，其實意思是一樣的，同樣的是怕里面那個“我”受苦，怕有災(zāi)難，怕輪回了，怕有生死。如果一個人對法還沒有相當(dāng)?shù)捏w會（沒有見法），那就都是那個“我” 在作主而不是依法，是依我哦！只要是依我的，就要保護(hù)他它，眾生的習(xí)性根性就是這樣的。而佛法要破的就是那個我執(zhí)，我執(zhí)破了，法執(zhí)破了，才能解脫��！

　　什么叫易行道？就是方便嘛，讓你很容易達(dá)到。其實易行道是非常難成就的，難行道是很容易成就的。一般人在講法時后面半段這點都不講，我們要破的是我執(zhí)法執(zhí)，而不是在滿足那個我，讓那個我很安全得保護(hù)，譬如有人說：你來我這里學(xué)法，可以得到很多利益，家庭圓滿錢又賺得多，孩子乖身體又健康，保證每一個人都沒有災(zāi)難，那生意會很好哦！為什么？滿足我們那個欲望��！而事實上有沒有那個功效？我們不知道，只是那個口號打得好，我們都喜歡。如果有個道場：你來就破你的執(zhí)著，要你解脫，要你用功，要你修行，要你去破我執(zhí)。沒有一個人要的！我是一個大公司的大老板，我是董事長，我是一個大企業(yè)家，我在家里是國王，我來這邊沒面子，還要被人家破，誰要？所以我們要明白：修行到底是修什么？我講這個的目的是要讓大家知道什么叫易行道，易行道是講方便，我們佛法講的四攝愛語，關(guān)懷你，講好聽話啦，你很喜歡，那個叫方便 。注意聽！攝受你，讓你喜歡，滿足你的欲望，但是注意，易行道不是究竟，只是方便；真正的究竟那就非破除我執(zhí)不可，非破除法執(zhí)不可！不然如何能見法見性？我強(qiáng)調(diào)這些的目的就是讓你們知道，這里講的易行道，甚至密宗講的易行乘，他們用的方法是什么，大家就明白了。所以注意聽，生意好不見得法是對的！往往我們不喜歡的、傷到我的自尊心的，這個地方又太辛苦太難了，我不喜歡，那個生意大部分都不好；從法上來講，你很喜歡，眾生都很喜歡的不見得是正確的，因為它只是攝受你的方便。

　　“念佛觀，在佛法的演化中，是有最深遠(yuǎn)影響的”！

　　尤其是發(fā)展到兩千年后的今天，大家都身歷其境，就知道念佛法門現(xiàn)在發(fā)展到什么程度！如果我們把法的根本都學(xué)會了解后，就知道真正的佛法是要我們受用的，是要我們解脫的，而我們要重視把握的應(yīng)該在什么地方，這個根本意趣是有差別的。

　　上面講的是念佛的部分，下面就是念法六念法門的念法：

　　“方便道的‘念法’，‘初期大乘’中，有了獨到的發(fā)展。如‘般若’、‘法華經(jīng)’等，說讀經(jīng)，（背或諷）誦經(jīng)，寫經(jīng)，布施經(jīng)典等，有重于現(xiàn)生利益的不可思議功德，并稱般若‘是大神咒，是大明咒，是無上咒，是一切咒王’。

　　這里講的念法到方便道也是方便了，方便到什么程度呢？到初期大乘以后，般若經(jīng)有了以后，經(jīng)中就寫了誦經(jīng)寫經(jīng)布施經(jīng)典有很大的不思議功德。法的作用本來是要讓我們了解真相，體會法的本質(zhì)，才能解脫。念法是要了解法的本質(zhì)，法的真相，我們不再迷惑，才能真正的解脫。但是這里產(chǎn)生的方便攝受，只要你讀大乘經(jīng)，只要你書寫或者寫了布施別人都有無上功德。這個就是方便，為了希望這個法能廣布推廣，以我們現(xiàn)在的企業(yè)來講叫行銷，想辦法把這個業(yè)務(wù)擴(kuò)展出去，這是一個方便。到后來，般若本來是講空的智慧，體驗了法就知道一切法本空，般若是在講法的空慧，后來就演變成什么大神咒、大明咒、無上咒、一切的咒王，跟持咒一樣了，持咒就有這個功能。我們般若心經(jīng)本來是沒有的，后面那個咒是后來加上去的：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。本來是沒有，后來也加上去了，為什么？這個就是方便。

　　“咒術(shù)，本是‘佛法’所禁止的，漸漸的滲入‘大乘佛法’，主要是為了護(hù)法，降伏邪魔”。

　　上次上雜含經(jīng)時，大家都了解，佛陀在經(jīng)中說得非常清楚明白，一個圣弟子即使面對極大痛苦或者面對死亡，也絕對不會去持一句、百句、千句咒。在經(jīng)典里都看得很清楚，這在佛陀時代是嚴(yán)格禁止的，但到大乘佛法時慢慢又滲透進(jìn)來，這是方便。佛陀時代的印度本來都是外道，整個社會的傳統(tǒng)思想都是外道思想，是佛陀出來才創(chuàng)覺了佛法，因此佛陀的弟子沒有一個不是從外道來的。

　　我想利用這個機(jī)會提醒大家一下：一直強(qiáng)調(diào)，佛法與世不共的特質(zhì)是什么？佛陀身處的時代，他面對整個社會的宗教思想是什么？我們都知道是以六師外道為代表和以婆羅門教為代表的，而佛陀的思想理論恰恰是與這些思想相對，完全不認(rèn)同并要嚴(yán)厲破除的，所以要明白為什么佛法當(dāng)時嚴(yán)格禁止持咒，甚至禁止顯神通。佛陀要破的是什么？出家沙門苦行的一邊和在家居士樂行的一邊，完全要超越苦樂二邊。所有的六師外道都在談有我、有主，有第一因，有與上帝一樣的靈魂，而佛陀所破除的剛好是這些東西，完全是相背的，是完全不一樣的，這個時代背景要先明白。如果因為時空背景不允許，所有的人都喜歡有我，而我們堅持講無我，沒有人要信怎么辦？那就用方便先把你攝受進(jìn)佛門來，讓你慢慢明白，原來緣起無我這個法是這么重要，你才能修正哪！這個方便實在是無奈的，不能說不要方便，問題是方便最后都變成正確的、所謂究竟的了，而正確的究竟的卻消失了，這個問題就大了！如果方便知道是方便，那這個方便就是妙用；如果方便的后面沒有正確的，沒有究竟的，這個方便變成和外道一樣了，這個觀念大家也要很明白。

　　所以導(dǎo)師這里講的很清楚，印度的佛教思想在當(dāng)時的社會傳統(tǒng)的觀念里面都有天神、鬼神，有護(hù)法的這些觀念。所以，雖然大乘佛法的發(fā)展離開佛陀的時代已經(jīng)四五百年以后了，為了攝受這些外道，不得已的方便是可以的，還要普遍深入民間，也必然要發(fā)展成這樣的，這樣的方便雖然也攝受到持咒的部分，但這個持咒是為了護(hù)法，降伏邪魔，

　　“誦經(jīng)與持咒，有共同的傾向，也與稱名的念佛相通”；

　　這里的持咒變成和念佛易行道一樣的觀念了。

　　“音聲佛事，特別是咒語，成為‘秘密大乘’修持的要目”。

　　本來是不得已的方便，最后變成主要的修行，在秘密大乘里面，持咒變成最重要的，每天都在持咒，以為持咒可以役使鬼神，可以得到護(hù)法，可以得到某一種助緣，某一種外力的加持。

　　“‘念佛’、‘念法’外，‘念天’是非常重要的”！

　　六念法門里面有一個叫念天，佛法明明講的天界不是究竟的，我們要超三界的，因為天界還是輪回的眾生，沒有究竟的解脫。那么這里的念天是什么？這個觀念也很重要：

　　“‘佛法’容忍印度群神――天的存在”，

　　因為佛教也承認(rèn)六道，所以天道的眾生還是容忍的。

　　“但梵天、帝釋、四大王眾天的鬼神，佛弟子是不信敬、不禮拜的”。

　　這一點大家要明白，佛弟子是包括四眾，不是只有出家的圣弟子，只要是真正的佛弟子，在當(dāng)時對這些天界的眾生，包括梵天、帝釋天（中國講的天公）、四大王眾天的鬼神，佛弟子是不信敬也不禮拜的，我們要學(xué)的是佛和法，不是天神鬼神，天神、鬼神的德行和佛也不能相比，我們要學(xué)習(xí)的是佛陀，不是跟鬼神學(xué)，我們一般會拜鬼神是什么觀念？就是恐懼了，好像我不拜你，你會找我麻煩，還有，我拜你，你會對我好。但是真正的佛弟子重點不是在這里，所以不信敬，不會相信鬼神，也不會敬仰他，不禮拜的，不是要跟他學(xué)的，我們還沒有成佛，我們也是眾生天界的，鬼神也是眾生，互相尊敬是可以的，互相尊重是可以的，但不是要跟他學(xué)，就像我們?nèi)艘粯颖舜司粗厥强梢缘�，但是不是要跟世俗的人學(xué)。這個佛法，在佛陀的時代，我們就可以看出來。

　　“佛與在家、出家弟子，諸天卻表示了恭敬、贊嘆、歸依、（自動的來）護(hù)法的真誠（邪神惡鬼在外）”。

　　我們在很多經(jīng)典里都看到了佛陀的德行，這些圣弟子們的德行連鬼神都尊敬，都會自動的來護(hù)法，“自動”這兩個字大家要注意，是自動的，不是我們持咒，不是用什么法力去操縱控制他，讓他聽我們的來護(hù)法。不是喔，當(dāng)時是因為佛陀的德行和圣弟子們的德行而感動這些鬼神自動來護(hù)法的。

　　“佛與人間弟子，勝過了天神，是佛法的根本立場”。

　　這句話我希望大家在心里要肯定要明白，很重要��！如果自己本身作為一個佛弟子，你自己都站不穩(wěn)，對自己都沒有信心，表示我們對佛不清楚，對法也不了解才沒有信心，如果對佛陀的德行明白，對法的尊貴明白，自己應(yīng)該產(chǎn)生這樣的信心，佛與人間弟子勝過天神是佛法的根本立場，這句話要記著！

　　“‘大乘佛法’興起，由于‘本生’中，菩薩有天神、畜生身的，所以有天菩薩在大乘經(jīng)中出現(xiàn)”，

　　從這里根本佛法和大乘佛法發(fā)展以后的不同點也彰顯出來了：大乘思想是從《本生》、《譬喻》這些經(jīng)出來的，本生講的是佛陀過去的哪一生哪一世可能是天神，也有可能是畜生，就是由于有本生的故事，無形中就把這些天神畜生也看作菩薩，天菩薩、畜生菩薩也出來了，這個思想的演變大家也要明白。

　　“如《海龍王經(jīng)》，《大樹緊那羅王所問經(jīng)》，《密釋金剛力士經(jīng)》等”。

　　海龍王是畜生，大樹緊那羅王也是畜生，密釋金剛是天神，

　　“《華嚴(yán)經(jīng)》圓融無礙，有無數(shù)的執(zhí)金剛神，主城神，主地神，……大自在天，來參加法會，都是大菩薩”。

　　菩薩越來越多，不管是什么天神，不管什么畜生都可以變成菩薩，

　　“善財童子參訪的善知識，也附入了不少的主夜神（女性夜叉）。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里善財童子五十三參所參的五十三個善知識，什么人物都有，包括主夜神（即女性的夜叉）。

　　“夜叉菩薩名為金剛手，或名執(zhí)金剛、金剛藏，在‘華嚴(yán)經(jīng)’中，地位高在十地以上”。

　　你們想想看！大乘佛法講到十地菩薩不得了，十地菩薩就要成佛了！而這些夜叉菩薩的地位竟然比十地菩薩還高！

　　“‘初期大乘’經(jīng)，深（觀）廣（大菩薩行）而與通俗的方便相統(tǒng)一，入世而又有神秘化的傾向。到了‘后期大乘’，如《楞伽經(jīng)》、《大集經(jīng)》，說到印度著名的天神，都是如來的異名”；

　　現(xiàn)在不是只有菩薩，更加進(jìn)一步了，印度很多出名的天神（就是傳統(tǒng)信仰里的天神）都變成如來的異名，

　　“在鬼、畜天的信仰者，所見的如來就是鬼、畜”。

　　這短短幾句話，意義深遠(yuǎn)��！導(dǎo)師寫這個都是有根據(jù)的，從印度佛教的歷史中都有根有據(jù)，不是隨便講的，所以要了解印度佛教思想的變化，導(dǎo)師的貢獻(xiàn)非常大，倘若導(dǎo)師沒有這樣好好的把這它研究出來，我們哪里有機(jī)會去研究這些呢？我們在信仰中，一經(jīng)一論、某一個宗派理論，我們一生就搞不出來了。他把整個印度大乘思想的變化，從源流到大乘這個過程，每一個經(jīng)論，每一個體系，都把它厘得清清楚楚。想想看，這需要怎樣的智慧和生命的力量才能辦到！但在這短短的篇幅中，要把這些厘得很清楚，這幾句話就帶過去了，不容易，我們現(xiàn)在談這個時，要用一點心。我常講，要聽得懂弦外之音，自己要有一點思考，講得太明了又會得罪很多人，得罪很多的山頭宗派；但是真相不能不講，不講永遠(yuǎn)沒有厘清的一天，這個就是難處。所以我們學(xué)這個法，聽這個法，要帶幾分悟性，聽得懂弦外之音，你慢慢心里就會了然，就會明白佛法源遠(yuǎn)流長，原來是經(jīng)過怎樣變化來的，你慢慢心中明白清楚了，對佛法你就知道我該如何抉擇，什么是正確的，你就會明白。

　　“在理論上，達(dá)到了‘天佛一如’，也就是‘神佛不二’”，

　　其實我們都知道，天是天，佛是佛，搞到最后天和佛原來是一樣的了。我們說三界無安如火宅，三界是包括天界，天界還有二十八天，有的講三十三天，現(xiàn)在變成天佛一如，這就是后期大乘秘密思想、秘密的內(nèi)容。請問：如果天佛是不二的，神佛也是不二的，我們今天學(xué)的佛法到底有什么尊貴？鬼畜也是菩薩了，好了，那你想想看，媽祖婆也拜，也認(rèn)為這樣便是了，那么再深廣一點――五教同源三教一體，問題都來了，好了，佛法會不會滅？佛法的與世不共的特質(zhì)都不見了！所以注意聽哦！印度佛教源遠(yuǎn)流長一千六七百年，最后為什么會滅？這個是原因之一啊！我們前幾課講的導(dǎo)師說“我所圖者大”，他要圖謀，他的理想的是在大的一個方向中在用心，就是要把佛法厘清。這個大，大到什么程度，你們就知道難，難到多大！今天不把這個厘清，現(xiàn)在跟當(dāng)時的思想如果是一致的，那整個社會的現(xiàn)象發(fā)展到什么程度，大家都可以看得到，整個社會怪力亂神，都在迷信里面，都在崇拜里面，你們就知道，如果我們佛法不厘清，照著這個現(xiàn)象下去，和印度最后的這個秘密大乘的時期有什么不同？印度大乘都會滅了，請問：我們佛法如果繼續(xù)這樣下去會不會滅？導(dǎo)師講的“所圖者大”，大在什么地方你們就要明白，這是一個大格局的問題，整個思想根本的問題，他不是在一宗一派一經(jīng)一論來論的，是為整個佛法的千秋大業(yè)，為未來眾生設(shè)想的，這個責(zé)任有多大！他所要作的這個意義有多大！你們就明白了。

　　“這是與印度教的興盛有關(guān)的”。

　　當(dāng)時為什么會搞到最后鬼道、畜生道、天道，搞到最后變成神佛不二？這和當(dāng)時印度教復(fù)興有關(guān)，印度教前身就是婆羅門教，因為到那個時期，印度教復(fù)興了。

　　“到了‘秘密大乘佛法’，念天的影響更深”。

　　后期的大乘思想已經(jīng)開始變質(zhì)了，到后期的秘密大乘思想那就更深刻了，這和跟印度教的復(fù)興有關(guān)。我上次講過，當(dāng)時印度教出了兩位比較出色的大師級的人物，其中一個叫商羯羅，他把印度教重新整合，把佛法的精髓都融攝到他們的教義來，這位商羯羅很厲害，智慧很好，佛法的與世不共特色他都全部融攝到他們的教義里面，然后說佛法和我們印度教婆羅門教是一樣的，他把佛陀歸位到是印度教上主承傳下來的幾位大的大師級人物，佛陀是其中一位，就像我們現(xiàn)在講的上帝派什么人來，這個是第幾位，把佛陀融入他們教義中的一位所謂大師級人物，那佛教就變成印度教中的某一個大師級人物的某一個小思想體系而已。他把佛教的思想都融入到印度教里面去，再對外宣稱佛教跟我們都一樣，這個商羯羅很厲害。佛法會滅是由于佛教本身內(nèi)部的精神已經(jīng)起了變化了，就是剛才說的天佛不二、神佛不二。還有就是回教的入侵，當(dāng)然這是在佛法滅后的事。前面這兩點很重要：一個是商羯羅的作用，另一個是佛教內(nèi)部思想產(chǎn)生的演變－―天佛不二 、神佛不二。這個是最重要的，佛教的特質(zhì)沒有了，佛教的真正精神消失了�；亟虝�入侵是外來的影響，物必自腐，里面一定要先有東西壞掉了，外面才會侵進(jìn)來，所以回教入侵雖然是條件之一，而我們內(nèi)部產(chǎn)生的問題使佛教自己滅了才是根本問題。如果我們身體很健康，傷風(fēng)感冒就進(jìn)不來；商羯羅再厲害，如果佛教里面很健全，他也沒有辦法侵蝕佛教。到大乘后來都是講方便，佛法的特質(zhì)沒有了，佛法的本質(zhì)壞掉了，才讓商羯羅有機(jī)可乘。

　　你們要明白，我今天為什么一直在點這個？如果一個佛弟子沒有把握住佛法與世不共的根本特質(zhì)，你一樣會受到外道思想的侵蝕，也會落入迷信顛倒崇拜之中。如果把真正的正知見建立好了，把觀念都建立的非常正確，所有的外道思想我們一聽就知道他問題出在哪里，甚至可以破他，可以改變他，可以轉(zhuǎn)化他，怎么還會隨著外道思想而動而轉(zhuǎn)呢？所以各位就要明白，我為什么重視上課，就是要建立軟體程式――正確的佛教思想知見，自己本身才站得穩(wěn)，才有解脫的一天，不然的話，聽到外道的觀念，好像這個也對，那個也對，這個也不錯，那個也很好。那我請問你：你今天還有立場嗎？搞到最后就是和導(dǎo)師說的天佛不二、神佛不二，那就完蛋了，這個很重要！（

　　到了秘密大乘佛法，念天的影響更深。

　　“如仿五部夜叉，及帝釋在中間，四大天王四方坐的集會，而有五部如來的集會方式。天菩薩著重忿怒相，欲樂的身相。觀自身是佛的佛慢，也名為天慢……”。

　　大乘佛法最后發(fā)展成秘密大乘（后來稱為密宗），他重視的都是天界的事，五部夜叉，帝釋在中間，四大王天也集會了，變成五部如來。佛教談的是慈悲相，他現(xiàn)在展現(xiàn)的是忿怒相；根本佛法講的是梵行，而這里講的是欲樂的身相；我們要破的是我慢我執(zhí)，他這里觀自身是佛，要成立的是佛慢（天慢）。三界的欲界有兩部分，一部分還有欲，一部分無欲，這里的忉利天與四天王天還是有欲，用有欲的現(xiàn)時大樂來做為修行的方法，而且是即生成佛的方法，這是秘密大乘后來發(fā)展的。

　　“欲界天神――大力鬼王與高等畜生天的融入佛教，不但有五甘露――尿、屎、骨髓、精、血，……而‘佛法’所禁止的咒術(shù)以外，占卜、問鏡、觀星宿，火祭――護(hù)摩，這些印度神教的，都納入‘秘密大乘’”。

　　我看過導(dǎo)師所有的論著，在里面深深的感受到導(dǎo)師的慈悲內(nèi)斂，他的心量是非常大的，我從來沒有看過他這么嚴(yán)厲評判，可以看出導(dǎo)師對印度佛法的淪落滅亡內(nèi)心的那種感受！所以對這一方面都是嚴(yán)厲的評判，我們要了解導(dǎo)師的感受。初期大乘佛法有這些祭典嗎？根本戒律是殺盜淫妄，哪里會用什么尿屎骨髓精血等來供鬼神？！這些都已經(jīng)融入了外道神教觀念了，今天整個社會最吸引眾生的是什么東西，你慢慢去想！

　　“重信仰，重秘密（不得為未受法的人說，說了墮地獄）”，

　　很多外道以及宗教進(jìn)去要發(fā)誓的，不能講，不能傳。但純正的佛法會有這樣的現(xiàn)象嗎？我們要在佛法的流變中把握佛法真正的特質(zhì)，不要被方便融攝進(jìn)來的現(xiàn)象所惑亂。

　　同時，說到這里，導(dǎo)師在后面也客觀的講到秘密大乘：

　　“佛法的‘世界悉檀’，還是勝于世間的神教，因為這還有傾向于解脫的成分。這一切都是佛法；‘秘密大乘’是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實，所以我不能同意‘入篡正統(tǒng)’的批評”。

　　有人批評密宗根本不是佛教，它是入篡外道進(jìn)來的，但是導(dǎo)師不同意這個觀念。他認(rèn)為密乘有他興起的原因，其源流思想也是從如來藏思想、本自清凈的觀念引申過來的，它的思想體系是有源流的，在佛教的歷史上確實也存在幾百年，而且是當(dāng)時后期思想的主流，這個都不能否認(rèn)的，密教也是佛法流傳中的佛法之一，所以他沒有去否定它，沒有認(rèn)為它不是佛法。

　　我常說，佛法講的“法”，是宇宙普遍的真理，也是普遍存在的，時間――從千古到現(xiàn)在，地――不分中外，它是普遍存在的，是平等的，哪里有什么秘密可言？密是什么？你不了解不清楚名為密，透過一個明白的善知識給你點清楚了，哪里還有什么秘密可言？哪里會變成秘密的東西呢？所以我一直強(qiáng)調(diào)：真正的佛法是無私的，是慈悲的，是平等的，而且是普遍存在的。比如說，我今天在這里說法，我恨不得每一位聽法的人當(dāng)下能解脫，恨不得每一個快一點明白了解，哪里有秘密可言！我要說的法是如何讓大家從不明白的密中能顯現(xiàn)出來，大家都能了然，這就是我們弘法者的目的，哪里有秘密可言呢？弘法的責(zé)任就是讓那些密不明白的人變成顯而明白，這個就是弘法者的責(zé)任，哪里有秘密可言？所以我們要明白，眾生就是那樣好奇，很難得的、得不到的秘密，花再多錢、再多時間都愿意，菜市場能買到的普遍都有的，那沒有價值，所以也就不得不密了，就是這樣。

　　所以我常常很感嘆，說真話的，一切都吐出來，恨不得你們快點學(xué)會的，你們卻不珍惜；這個東西好像很難，讓你付出很多代價的，那你就會很珍惜。以前有次在某一個泡茶的茶園，那個主人很風(fēng)趣地講一個故事，他們那邊剛好在半山上，看出去風(fēng)景非常好，就有很多地理師風(fēng)水師來勘探，每一個來的人都會給這個穴以不同的名字，最后一個講的最棒，穴名“螃蟹吐泡”，說你剛好在吐泡的地方，這個穴吃不完。因為前面有一個小山像亂葬崗，什么叫吃不完？那個死了挖走了，新的又會來。他講的這個故事，很諷刺，他說那么多的地理師，到底誰對？你化最貴的錢請來的那一位絕對是對的。比如說某一個地理師是你的好朋友，就收你一萬塊了。另一個比較高超要十萬，另外的更高超，要二十萬、五十萬，甚至要一百萬，你把錢都付出去了，最后會相信哪一個？如果相信那個五萬的，那你是笨蛋，你花了一百萬卻去相信五萬的？所以絕對說那個一百萬的最好，否則我會那么笨要花一百萬？眾生心都是這樣的喔！

　　今天如果有弘法的人告訴你，不用錢，好好學(xué)，大家都能開悟，你會想：“那怎么可能”？但是今天有很多社會團(tuán)體說，你來學(xué)一個法六萬，第二個法十萬，第三個法二十萬，學(xué)到最后聽說要二百八十萬，越學(xué)付費越多就越寶貴，因為不能在外面教的嘛，不能泄出去，都是私密的，很高超的，付錢的人都拳拳服膺，眾生的觀念就是這樣。你到菜市場去買一件運動衣，可能五十塊、一百塊就能買到了，你去買名牌就要二三千塊，但有人就是絕對不會穿一百塊的，那個二三千塊的名牌穿在身上多有身份！就是這樣的心態(tài)。但佛法剛好相反，真理是普遍存在的，真理是沒有秘密的，真理是慈悲而平等的，沒有這些用代價的、所謂秘密授受的，沒有這個道理。所以各位啊，不要以為有秘密的不外傳的才是寶貴的，不見得��！真正的佛法談的是宇宙的真理法則，如果是宇宙的真理法則，什么地方不是真理法則的顯現(xiàn)呢！只是你看不懂、不了解而已，萬物的產(chǎn)生都不離開真理法則，包括人類。所以我們要到哪里去探討真理法則？就在一切現(xiàn)象中，和我們最直接最相應(yīng)的就是我們的身心，能體會得到、感受得到、證明得到。只是你沒有了解，你沒有一個明白的人指點你，只是這樣子而已！所以叫“無明”，講清楚了，明白了，你只要照著公式去實驗，每一個實驗的當(dāng)下都是確實如此的，哪里有秘密可言？！所以大家要明白，這個很重要！

　　“重修行，‘索隱行怪’的‘秘密大乘佛法’，是‘念佛’與‘念（欲）天’的最高統(tǒng)一”。

　　從‘佛法’到‘大乘佛法’到‘秘密大乘佛法’這三個階段的內(nèi)容，導(dǎo)師點出了它們重點在哪里有所不同，明白了這個重點，就會明白導(dǎo)師為什么會站在根本佛法的立場而來闡揚初期大乘，導(dǎo)師的志向不是隨便定的，他是研究了整個佛法的內(nèi)容以后，以智慧的抉擇而明白講出他所站的腳跟。對于印度思想佛教思想的判攝下面這一章就會講得更清楚，前面是重點，后面會講得更清楚，我復(fù)印了導(dǎo)師的論著《法海探珍》，那里面把印度的大乘三系寫得比較清楚，下次拿來給大家作參考，這個課上完了如果還有時間，我們可以再上《法海探珍》，這樣對于印度大乘三系的抉擇就有更深入的了解。

五 佛教思想的判攝準(zhǔn)則

　　研究了大乘佛教的遷流變化，那是根據(jù)什么原則來判攝的呢？

　　“在印度佛教思想史的探求中，發(fā)現(xiàn)了一項重要的判攝準(zhǔn)則。南傳佛教的覺音三藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發(fā)”。

　　導(dǎo)師在研究這些經(jīng)論和論師們的論著中，發(fā)覺了過去所有大師們在判攝佛法時其實都有根據(jù)的，這個根據(jù)的準(zhǔn)則是什么？他第一個提出來是南傳佛教的覺音三藏，覺音三藏在南傳佛教里面蠻出名的，導(dǎo)師客氣地說沒有能力讀他的著作，其實大概有很多他不認(rèn)同的啦，不是沒有能力。他從覺音三藏的四部阿含的注釋書中得到了啟發(fā)，

　　“他的四部注釋，‘長部’注名‘吉祥悅意'，‘中部’注名‘破斥猶豫'，‘相應(yīng)（即‘雜’部）注名‘顯揚真義’，‘增支部’注名‘滿足希求'。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗，四理趣）有關(guān)，如‘顯揚真義'與第一義諦悉檀，‘破斥猶豫'與對治悉檀，‘滿足希求'與各各為人(生善)悉檀，‘吉祥悅意'與世界悉檀”。

　　這里講的就是覺音三藏把長阿含（南傳叫長部）判定為[吉祥悅意]，中阿含（中部）注名為[破斥猶豫]，雜阿含（相應(yīng)部）注名為[顯揚真義]，增一阿含（增支部）注名為[滿足希求]。這樣和龍樹菩薩對照起來：雜阿含的[顯揚真義]就是與龍樹菩薩講的第一義諦是一致的，注意，這個是重點，我們要把握哦！阿含經(jīng)里面有四部，四部阿含經(jīng)各部論著集起來的時間是不一樣的，是有時間性，四部阿含不是一下子就把它全部集起來的，是經(jīng)過一段時間慢慢的累積而集成的。雜阿含經(jīng)的部分談的是第一義悉檀，第一義就是真諦究竟義的意思；[破斥猶豫]是中部，覺音認(rèn)為中部是在破斥猶豫，也就是龍樹菩薩講的對治悉檀，對治悉檀是什么意思？就是對一些法不太清楚明白的，他把它抉擇得清楚，才能破除外道的觀念思想，我們修行才知道重點。譬如說我們哪一個地方不明白，用什么方法去對治他，這就是在談對治的部分；[滿足希求]是增支部阿含里面的，重點是滿足希求，就是各各為人生善悉檀，講人天善法，增進(jìn)各人的因緣；最后的[吉祥悅意]為世界悉檀，這個是方便。也就是說，從阿含經(jīng)的四部里面了解每一部的重點、觀念、對治、方法、對象，都是有差別的，都有他不同的功能性。如果我們想得法見法解脫的話，不研究第一義諦怎么解脫？如果只是滿足個人的信仰安慰，世界悉檀就可以了；如果只是希望大家和樂家庭和樂，滿足希求也可以了；不一定要談到第一義諦的。從這里的判攝就知道，我們上一次開課講《雜阿含經(jīng)》的原因，就是要讓大家明白佛法的真正歸趣，因為它要彰顯的是第一義諦――佛法的究竟意趣。

　　“深信這是古代傳來的，對結(jié)集而分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民國三十三年秋，我在漢院講‘阿含講要’，先講‘四阿含經(jīng)的判攝’，就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始圣典的集成研究中，知道原始的結(jié)集，略同‘雜阿含’”，

　　這幾句話也很重要！導(dǎo)師研究了以后在原始的圣典集成，在研究這個部分的時候，他知道最原始的結(jié)集的經(jīng)典跟現(xiàn)在的雜阿含是大概相似的，當(dāng)然雜阿含里面多少還有一些收容其他的進(jìn)去，但是那是少部分，在根本上他的意趣上差不多都在雜阿含里面。所以各位我們?yōu)槭裁匆�上雜阿含原因就在這里，因為我們要找到根本，要看清楚源流的源頭，如果這個根本不明白，你看到后面的方便以為他就是了，那么跟根本的地方是相背的，或者根本是顛倒的，你也分不出來。所以為什么我們要建立根本就在這里，所以導(dǎo)師他說立足于根本佛法的淳樸，這個立足兩個字就是建立在這個原始結(jié)集的雜阿含的第一義諦上才能立足的。

　　“而‘雜阿含’是修多羅，祗夜，記說等三分集成的”。

　　我們講三藏十二部，十二部是什么？就是這里面的修多羅、祗夜、記說，后來什么弟子說的啦，每一部都不同，其實大部分是雜阿含里面的內(nèi)容，都離不開修多羅（經(jīng)）、祗夜，記說這三分來集成的。

　　“以四悉檀而論，‘修多羅'是第一義悉檀經(jīng)；‘祗夜'是世界悉檀；‘記說'中，弟子記說是對治悉檀，如來記說是各各為人生善悉檀”。

　　在雜阿含經(jīng)中顯第一義諦的就是修多羅部分，導(dǎo)師都點出了重點。

　　“佛法有四類理趣，真是由來久矣”！

　　很久以來就是依據(jù)這樣去判斷的，并不是他個人發(fā)明的。

　　“這可見，‘雜阿含’以第一義悉檀為主，而實含有其他三悉檀”。

　　所以雜阿含雖然是講第一義諦的，但是第一義里面也涵蓋了其他的三悉檀。

　　“進(jìn)一步的辨析，那‘修多羅'部分，也還是含有其他三悉檀的”。

　　剛剛講修多羅的部分是第一義的，其實并不是只有第一義，其他三悉檀功能性還是有的。

　　“所以這一判攝，是約圣典主要的理趣所在而說的”。

　　在每一本經(jīng)典中絕對有他要表達(dá)的中心思想（主要理趣），我們現(xiàn)在弘法也是一樣。有的法師他重在顯揚第一義諦，我個人就是重視這個，我認(rèn)為這個是佛法的根本，如果沒有先站住，我們的目標(biāo)方向是不會正確的�，F(xiàn)在普遍看到的佛教的形態(tài)，如法會、消災(zāi)、點燈等，這些其實就是各各為人生善或者是世界悉檀。我們不能講他不對不好，但是如果以為這樣就是，我們不知道還有對治悉檀，還有第一義悉檀的話，停留在那里的話，那我們就不能進(jìn)步，我們就不能解脫超越。我的觀念剛好相反，我們先讓大家明白第一義悉檀的主題觀念及重點，才有正確的立腳處和方向，不然在那里拜拜就都滿足了。有的認(rèn)為眾生根性差，眾生業(yè)障深重沒有善根，所以只要跟他們講講普遍的世界悉檀吉祥悅意。我的看法剛好相反，為什么？因為我是從法上來看的，我看到了眾生的法性是平等的，而且機(jī)會也是平等的，無明的原因是沒有讓他聽到明的因緣，所以是無明眾生，其實上智與下愚差不了多少。所以我看到各位每個人都是上根上器，有人看到各位是下根下器，問題就出在這里。很多人和師父說：師父啊，你不要每一次都講第一義諦嘛。問題是我為什么重視第一義諦？我看到各位是平等的，是人人有機(jī)會的，人人學(xué)了都能解脫的，我為什么不講第一義諦？如果我看到各位真的是業(yè)障深重，真的是劣根性，沒有善根，那我只好講消災(zāi)、布施的善法，你們就滿足了。但我的看法剛好相反，我認(rèn)為佛法的偉大就在這里：人人學(xué)，人人解脫，人人學(xué)，人人平等，人人都有機(jī)會成佛。如果說過去沒有因緣聽到法，這一次更重要，你要聽第一義諦才有機(jī)會。如果你今天聽的還是各各為人悉檀，還是吉祥悅意，那你的機(jī)會只是在那里而已。

　　我今天講第一義悉檀，也許你們一下子聽不懂，也許一下子不能接受，因為跟你們的觀念和習(xí)性是相背的，但是我也有方便啊，我的方便跟他們的不一樣：我講一次，如果你聽不懂，那我講三次；三次聽不懂，我講十次；十次聽不懂，我講一百次，再笨的也會聽懂，這就是我的方便。我不會拿一個不究竟的方便來進(jìn)行所謂的方便。我是在講究竟義，但是你聽不懂，我可以不厭其煩的講十次甚至一百次讓你懂，再不然我這一生到我死以前講到你懂，這個就是我的方便！如果今天不講第一義諦，不把真正佛法的意趣與世不共的特質(zhì)彰顯出來，所謂各各為人生善以及吉祥悅意是和外道共的，注意聽喔！也就是說外道也有的啦，不需要佛法的。佛法中菩薩的布施行，難道基督教沒有嗎？還有早期吃的面粉就是從美國的紅十字會來的，過去這里佛教中行善的部分都很少，布施還比不上基督教，所以注意聽啊，佛教的與世不共如果不彰顯出來，佛教就沒有特色了，各各為人生善、吉祥悅意，這個在世俗的所有外道都有，包括慈善團(tuán)體都有。佛法的不共特色沒有彰顯出來，佛法就沒有特色，一定要明白！如果只注重在方便，難怪社會上大家都一樣了，求神拜佛也一樣，問乩童也一樣，去問相命的也一樣，那還要佛法嗎？拜土地公也可以，拜媽祖婆也可以，拜天神天公也可以，那這樣佛法還叫佛法嗎？所以談到這里，我一再一再的講，就是要讓大家明白，這知見有多重要��！不把佛法的第一義立場彰顯出來，你就沒有位子站，就沒有方向，那永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)達(dá)不到究竟解脫的！要明白啊，光有信仰是不夠的。

　　“四悉檀傳來中國，天臺家多約眾生的聽聞得益說，其實是從教典文句的特性，所作客觀的判攝。依此四大宗趣，觀察印度佛教教典的長期發(fā)展，也不外乎四悉檀，如表：

　　佛法┅┅┅┅┅┅┅┅第一義悉檀┅┅┅顯揚真義

　　┌初期┅┅對治悉檀┅┅┅┅破斥猶豫

　　大乘佛法︱

　　└后期┅┅各各為人悉檀┅┅滿足希求

　　秘密大乘佛法┅┅┅┅世界悉檀┅┅┅┅吉祥悅意”

　　雜阿含經(jīng)上判攝了四悉檀，其實導(dǎo)師從另一個角度――整體印度大乘佛法的流變中，也看出了其長期發(fā)展還是不離四悉檀的。表中第一行的“佛法”兩字代表根本佛法和原始佛法的部分，就是佛滅后約五百年以前的時期都叫佛法。這一部分所闡揚的都是第一義悉檀，也就是在顯揚真義。發(fā)展到大乘佛法時期，導(dǎo)師把它分為初期和后期，初期就是中觀的般若體系的空思想這一部分，也就是對治悉檀破斥猶豫。為什么？佛法和外道的不共處，如果你不把他解釋清楚，我們內(nèi)心還會猶豫而不能自在，所以要抉擇法義，佛法和外道哪里不同？什么是究竟？什么是方便？這個對治一定要把它講得非常清楚，才會破斥我們對佛法的猶豫。到后期的時候是唯識到真常如來藏體系，這一個時期就是各各為人悉檀滿足希求，滿足眾生的希求。眾生喜歡的是希望我能永遠(yuǎn)的存在，也就是滿足我們生存的意欲，所以說有如來藏，我們里面有一個佛性如來藏，身體壞了，這個如來藏是來來去去而不壞的，這樣就滿足了我的需求，安定了我的心，覺得這個很好，我有信心。其實這個是在滿足希求，注意聽！這就是后期大乘佛法的內(nèi)容。再往后就是秘密大乘佛法，世界悉檀吉祥悅意。求庇佑，求歡喜，求一切愿望都能滿足的吉祥悅意，注意聽！這個表很重要，從長期的發(fā)展也是不離開這個過程。照導(dǎo)師這樣觀察印度佛教三期（或四期）的發(fā)展，這個四悉檀的判攝來看，是愈到后面愈圓滿嗎？注意聽喔！

　　第三章談的是中國的判教，為什么我把它放到后面講？先把印度佛教的這一些觀念都搞清楚了，再來看中國的天臺宗和賢首宗的判教，你們就明白知道天臺宗和賢首宗站的是哪一期的佛教了。如果不把根本佛法的部分先厘清就一下子談到中國的判教，你怎么知道中國的判教天臺宗是站在哪一個思想來判的，賢首宗是站在哪一個思想來判的。比如說這里有四悉檀，如果站在佛法第一義悉檀來判教，和站在最后的秘密大乘來判教就不可能是一樣的。如果中國的天臺宗和賢首宗是站在第一義悉檀來判教的，中國佛教就不會有問題，因為和佛法第一義沒有違背。注意聽！如果中國的判教是站在后期的各各為人悉檀或是世界悉檀的立埸來判教，那你們認(rèn)為中國佛教會不會有問題？我現(xiàn)在點的是一個觀念的問題，在還沒有談到中國判教以前，我先點出這個奧妙重點，你們才知道導(dǎo)師寫這個文章的智慧。抉擇印度的大乘佛法篇幅很多，而抉擇我們中國的佛法竟然只有一章，只有談到賢首宗和天臺宗的判教，為什么這么簡單就帶過呢？但是注意聽喔！如果我們明白了印度佛教思想的發(fā)展、判教的過程、每一個時代所代表的意義立場后，就會知道原來中國佛法的思想是根據(jù)印度佛法思想的哪一個時代的哪一個時期進(jìn)來的，所以印度佛教這邊厘清了，中國佛法還要厘清嗎？

　　為什么只要明白天臺宗和賢首宗的判教就可以把中國的佛教問題解決了？注意聽喔！你們會發(fā)現(xiàn)一個問題：導(dǎo)師很少談到我們中國八大宗，為什么？我們活在這個時空不是為著八大宗的思想在爭論嗎？為什么他不談？這個地方如果你們明白了，就知道代表中國佛教思想的是哪幾家，在教理上能判教就是天臺宗和賢首宗，注意聽！天臺和賢首的立場角度明白了，其他的宗還用談嗎？這就是導(dǎo)師厲害的地方，一筆帶過。但我常說，導(dǎo)師寫這個文章這么短，要涵蓋整個中國佛教和整個印度佛教，要怎樣去讓大家明白？所以說他短短幾十頁的文章，要談很難，要點出他的奧妙更難，今天上這個課，短短的幾十頁卻是非常非常重要！這個知見能厘清的話，我們就可以把握抉擇法義以及自己要修的法門方向，就有擇法眼，很重要！你就知道為什么我一直強(qiáng)調(diào)很重要，一般人看到這文章會覺得沒什么，但是在我看來太重要了！這些問題如果你真的明白，你以后對佛法不會有疑惑了，甚至你知道我該研究什么東西，從哪里下手，怎么抉擇我所要修的法門，你才有真正肯定的抉擇。

　　“五十九年所寫成的《原始佛教圣典之集成》，我從教典的先后，作了以上的判攝”。

　　佛教圣典的集成，時間是不一致的，所以有人就以為越后面出來的越圓滿，有人覺得最前面是最圓滿的。譬如說，賢首宗判攝最前面的是《華嚴(yán)經(jīng)》，說是佛陀開悟后三七二十一天為這些大菩薩講的。但是請問：《華嚴(yán)經(jīng)》里面說有這些圣弟子們都在悔恨沒有學(xué)大乘。佛陀悟后的三七天內(nèi)有弟子嗎？三七天后他出來才度五比丘，那是第一批弟子，三七天講的法里面竟然有他的弟子，這不是很奇怪嗎！所以你們要明白，很多經(jīng)論與歷史是不相符的，這個要明白。

　　“這里再為敘述：從長期發(fā)展的觀點，來看每一階段圣典的特色，是一 、以《雜阿含經(jīng)》（‘相應(yīng)部’）為本的‘四部阿含’（四部可以別配四悉檀）”，

　　長期發(fā)展來看，最早的就是以雜阿含經(jīng)（南傳叫相應(yīng)部）為本的四部阿含，

　　“是佛法的'第一義悉檀'，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來”。

　　這幾句話很重要！大乘佛法是四五百年后慢慢發(fā)展出來的，請問：大乘佛法是忽然間憑空跳出來的，還是源遠(yuǎn)流長的？當(dāng)然是從根本佛法出來的。無邊的甚深法義，不管后面怎么流傳演變，怎么闡揚，都從此根源而流衍出來。所以要明白，不管談什么法，離開佛法的根本還叫佛法嗎？

　　導(dǎo)師在探討大乘三系時，不管是般若的空還是中觀的空，都會探討有沒有與阿含的空相應(yīng)，為什要去探討這個東西？在中國佛教的判攝那一章里會談到，大乘的所謂不共法不共在什么地方？在唯識以后就有不共了，注意聽喔！中觀以前都是共的，這一點很重要！我先點出重點，也就是導(dǎo)師為什么會抉擇說闡揚初期大乘的思想就是在這里。你到后面有不共的部分，問題就來了，什么叫不共？不共就是不一樣，大乘有和根本佛法不一樣的特質(zhì)。這個不一樣是從那里來的？我先點出這個觀念，很重要！現(xiàn)在很多人聽到大乘不共，覺得很了不起，以為這個是特殊的，這個是別人沒有而我們特殊有的，卻不知道佛法怎能離開源流而有！我再舉個比喻：佛陀講的法不夠圓滿嗎？還可不可以修正？如果認(rèn)為有不共的佛法那是佛陀還沒有講的，哦！那我們比佛陀還厲害了！我可以把他修正，還可以把他闡揚得更美更偉大，那這樣的觀念真是佛法的觀念嗎？佛法的法義不夠圓滿，我們還可以闡揚得更細(xì)更深廣，然后再把不對的修正一下，佛法真的是這樣嗎？我可以告訴你：不是這樣的！佛陀講的法就是究竟圓滿的！不可能再讓你更改的，要明白啊！能更改的還是真理法則嗎？這一點觀念要明白。不然說到“不共”，哦！很了不起。對這方面，我是很堅定的：我要說的法是不可能離開佛陀談的法的，佛陀沒有談的法，我自己去發(fā)明出來，那是我不能肯定的，那也許要密傳私相授受的才有辦法。如果要談佛陀的法，那是絕對平等的、公開無私的，要明白。所以導(dǎo)師很肯定地這樣說：無邊的甚深法義，不管將來怎么流傳，都要從此根源而衍流出來。譬如對于中觀里面的空義，他溯源而上，找到與般若的空義、雜阿含里面的空義是一貫一致的。正因為這樣，導(dǎo)師才抉擇了宏傳初期大乘，而認(rèn)為中期后期的是有問題了，這一點也就是我們要把握的地方。這句話衍生出后來導(dǎo)師的立場，認(rèn)為立足于根本佛教的淳樸，闡揚初期大乘的法義，就在談這個，因為他還在這個立場，從這個根源上是一貫的，這個立場來抉擇，大家要明白。

　　“二、‘大乘佛法’初期的‘大乘空相應(yīng)經(jīng)’”，

　　大乘空相應(yīng)經(jīng)是般若經(jīng)的部分，還有龍樹菩薩造的部分，

　　“廣說一切法空，遣除一切情執(zhí)，契入空性�！吨姓摗氛f：'如來說空法，為離諸見故'，是依《寶積經(jīng)》說的。所以‘大乘空相應(yīng)經(jīng)’的特色是'對治悉檀'”。

　　為什么是對治悉檀？這里已經(jīng)說了，如來說空法，為離諸見故。因為眾生執(zhí)著實有自性，執(zhí)著在實有里面，有我、實在性、自性、不變，都在執(zhí)著我見實在感這樣錯誤的觀念，在種種的知見中執(zhí)著，所以佛陀說空，目的就是要破除這些知見，既然是破除就是對治，所以大乘的空相應(yīng)經(jīng)是屬于對治悉檀，就是這個原因。

　　“三、‘大乘佛法’后期，為真常不空的如來藏、我、佛性說”，

　　導(dǎo)師在這里分得很清楚，大乘佛法到后期就說得不一樣了――真常不空。前面講空是為了破斥實有，而后面的大乘佛法演變到最后卻是真常不空，說有一個如來藏，有一個我，人人都有佛性，

　　“點出眾生心自性清凈，為生善、成佛的本因，重在為'人生善悉檀'”。

　　眾生一聽到無我就害怕了，聽到第一義不能接受，因為我見深重，外道的知見深重。為了讓眾生有機(jī)會，為了鼓勵眾生產(chǎn)生信心，所以告訴他，其實里面有佛性，就像如來藏，有個我，心本來就是清凈的，這樣人人將來都有成佛的機(jī)會。這是給眾生加以信心，安慰鼓勵的作用，所以叫作為人生善悉檀。尤其是我們都知道，當(dāng)時印度神我的觀念，外道的觀念，婆羅門教又復(fù)興，整個社會都在神我的觀念里面。佛教為什么越來越衰敗？因為沒有人要信無我的究竟教義。佛教如果堅持只講無我，那這個法要怎樣弘出去？不得已就用了方便：有啊，我們也有講我啊，而且是如來藏、佛性、本來清凈，你要愿意學(xué)，將來還是可以成佛解脫的，這給眾生充滿了希望。注意聽哦！這是當(dāng)時的時空背景，非這樣用不可的善巧，所以這個叫方便，給眾生帶來信心和機(jī)會，所以叫作為人生善悉檀。

　　“各各為人生善'，是多方面的。心自性清凈，就是'心性本凈'，是出于'滿足希求'的‘增支部’的”。

　　這里講得很清楚，我們講心自性清凈，其實就是心性本凈，這個出于滿足希求的增支部里面表達(dá)的重點。

　　“‘成實論’也說：'佛為懈怠眾生，若聞心本不凈，便謂性不可改，則不發(fā)清凈心，故說本凈'”。

　　‘成實論’就談到這個問題，懈怠的眾生無聞愚癡的眾生一聞到心本不凈，就以為不可能改變，那么就發(fā)不出清凈心，所以不得已說本凈。說明‘成實論’也談這個方便不得已的對治。大家就明白了在大乘佛法的后期為何說所謂真常不空的如來藏思想、心性本凈是，這個我想大家都是很熟悉的，我們過去學(xué)的就是這個。

　　“在‘后期大乘’中，就成為一切眾生有如來藏、我、佛性說：這是一。如來藏說，是念自己身心中有佛，‘初期大乘’的念佛往生凈土，念佛見佛的般舟三昧；‘佛法’六念中的念佛，都是為信增上者，心性怯劣怖畏者說的：這是二。這些為人生善的教說都有易行的誘導(dǎo)的傾向”。

　　導(dǎo)師這里很肯定的這樣分判，在后期大乘中，這個如來藏的思想認(rèn)為有我、佛性，這是第一。如來藏的說法要你念的是自己身心中有佛。初期大乘的念佛往生凈土、念佛見佛的般舟三昧和佛法時期六念中的念佛，只是為信增上者說的，也就是為信心還不具足的心性怯劣怖畏者說，他們內(nèi)心里還沒有力量和信心，因而恐懼害怕，這樣說只是方便而已。這些方便說只是為了讓他們產(chǎn)生信心，所以有易行道，讓他們覺得這個不會困難，念念佛就可以了，容易產(chǎn)生信心。

　　“四、‘秘密大乘佛法’的流行，融攝了印度神教所有的宗教行儀。如說：‘劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依于有著。……為度彼等故，隨順說是法’”。

　　到秘密大乘佛法流行時，其實已經(jīng)融攝進(jìn)所有印度神教的宗教行儀了，為什么會這樣？劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依于有著。因為無聞愚癡的眾生被自己的無明觀念蓋住了，所以處處都產(chǎn)生愛染執(zhí)著，為了度這樣的眾生才隨順說這樣的易行道方便法。

　　“在修持上，重定力，以欲天的佛化為理想”，

　　普遍來說，一般的宗派還是重以定為主的修法，以欲天的佛化為理想，就變成注重在這個身體了，

　　“所以在身體上修風(fēng)，修脈，修明點，從欲樂中求成佛，是‘世界悉檀”’。

　　眾生最執(zhí)著的就是這個身體（根本佛法說的五蘊），不是執(zhí)著說這個肉體是我，要不然就是里面有一個能知能覺的那個就是我，也就是說，不是執(zhí)著色是我，就是執(zhí)著意識（心）是我，大部分就在這個身體上下功夫，我們中國的道家也是一樣，練的是長生不老，其實都是執(zhí)著在這個五蘊上面。

　　再往前面看一點，導(dǎo)師把如來藏思想判為大乘佛法的后期，也就是真常不空的如來藏、我、佛性，它的重點是在為人生善悉檀滿足希求，為懈怠眾生而說的，所以在后期大乘中成為了一切眾生有如來藏、我、佛性說。如果導(dǎo)師從印度的歷史大乘佛法的源流中所發(fā)覺的是正確的話，以這樣的判攝來看，那我們中國所有的宗派思想大概源流于什么思想，大家是否就稍微明白一點了？如果我們不知道印度佛教思想的演變過程，不清楚傳入中國的佛教思想是站在哪一個位子，那是不是爭論就很多？你說你學(xué)的是經(jīng)王，我學(xué)的是究竟，然后都說別人不究竟。如果我們今天站在導(dǎo)師的判攝立場上來看，如果他是正確的話，那么請問各位：我們今天學(xué)的法到底學(xué)到的是那一部分的法，你們就知道了�？吹竭@里，我們心里應(yīng)該有一點明白了：既然佛法的特色是在第一義悉檀，那我們學(xué)的唯有學(xué)到第一義悉檀才能解脫受用，其他的只是方便對治或只是滿足希求而已。如果正確了解這一點，那我們該有的抉擇應(yīng)該慢慢就襯托出來了。

　　有一個觀念，我想還是要講清楚，我常聽有人講這樣一句話：難道我們中國八大宗就沒有解脫者嗎？過去的這些祖師難道就沒有人解脫嗎？我甚至?xí)�聽人家講，唯識也以解脫，如來藏也可以解脫。請問：如果我們今天把法厘清了，這一句話能不能成立？比如說，密宗照導(dǎo)師的評論是這么的不堪，那密宗就沒有大成就者嗎？宗喀巴就是一個大成就者，這是大家都知道的。但是你們知道宗喀巴是依什么理論站立的，宗喀巴的時代是怎么樣的時代？宗喀巴的時代，西藏的佛教淫亂的不得了，亂七八糟的，宗喀巴大師就是抉擇了中觀法義來廣破一切邪見，然后把西藏佛教的戒律重新振興起來，藏傳佛教才慢慢改變了，興盛了一陣子。你們要明白哦！宗喀巴他站的角度是什么？是中觀的思想，廣破一切邪見。所以密宗里面的宗喀巴大師的成就，是在哪里成就的，他不是在后期大乘佛法所融攝的方便里面而成就的，你們一定要明白！

　　天臺宗智者大師非常了不起，但你們知道智者大師的思想是從哪里啟發(fā)出來的嗎？他就是中觀義啟發(fā)出來的：“因緣所生法，我說即是空，亦是為假名，亦是中道義”。還是根據(jù)中觀的緣起偈而來開顯天臺宗的法義，是以這個思想為主的。所以你們要明白，智者大師之所以成就，還是在中觀義哦，注意聽！不然導(dǎo)師今天的判教就沒有意義了，如果中觀也可以解脫，唯識也可以解脫，如來藏也可以解脫，那我請問你：拜土地公是不是一樣也可以解脫？這個是一個很慎重的問題，我希望大家學(xué)法真的要很慎重的去厘清內(nèi)容。導(dǎo)師的論著出來六七十年了，可是有幾個人真正跟他站在同一線上？幾稀啊，少之又少！為什么？我已經(jīng)講過了，導(dǎo)師的理念是所圖者大，大在什么地方？整體佛法的厘清，要使未來的佛法和眾生有一個正確的依據(jù)方法，能達(dá)到究竟的解脫，佛教才能真正的興盛，他為的是整體的未來，而不是為那一宗那一派哦！要明白。

　　我們?nèi)绻�能站在這個客觀的立埸來看導(dǎo)師的理念，就會知道導(dǎo)師為什么會孤獨，他所抉擇的法義，認(rèn)為后期的大乘佛法是不了義的方便說，那么中國的八大宗到底是站在哪一個角度，你們就明白了。導(dǎo)師這個評判一出來，誰會站在他的立場？導(dǎo)師以前親近的是太虛大師，但是坦白講，他不是跟太虛大師學(xué)的，他的思想自有出處。太虛大師也講人生佛教，也講大乘菩薩道，剛開始是八宗共弘，認(rèn)為中國的八宗都是平等的。他派很多弟子到八大宗去學(xué)，希望回來后把八大宗都闡揚起來，你知道后果是什么嗎？到西藏去學(xué)密的說密的是第一；到南傳去學(xué)根本佛法的回來說南傳是正確的，大乘非佛說；學(xué)大乘經(jīng)論的說大乘才是，其他的都不是；他想八宗共弘，到最后能不能把八宗共弘起來？八宗各各不同，八大宗的思想有沒有離開如來藏、真常心、佛性的思想？有沒有離開唯識的思想？這個是方便說的話，哪一宗會受得了？偏偏在我們中國，初期進(jìn)來的初期大乘的中觀般若思想很快就沒有了，因為適應(yīng)我們中國文化，如來藏思想是應(yīng)機(jī)的，有佛性是應(yīng)機(jī)的，初期大乘佛法的中觀思想在中國沒有很大的發(fā)揚。

　　導(dǎo)師的論著出來后，為什么有人把他收集起來要燒掉？因為對他們所修的法門剛好有抵觸，這是個很嚴(yán)肅的問題！有一次我從印度佛教的發(fā)展而問導(dǎo)師：如果照導(dǎo)師這樣的判攝，如果中觀的思想真的明白了，沒有曲解，那還要后面的唯識嗎？唯識出來反而是不了義；如果中觀的思想沒有曲解，還要后面的如來藏嗎？如果站在根本法上，從阿含到般若，到大乘的中觀思想，如果是一貫的正確的，那后面這些不就有問題了嗎？導(dǎo)師回答：是的，有問題。我進(jìn)一步問的話就更加嚴(yán)重了：那中國八大宗不是有問題了嗎？他說：暫時不講。我在這里只是點到為止，要明白啊，我們在抉擇法時要把這源流看清楚，思想體系看清楚，才能真正開發(fā)我們的智慧，才有正確判斷法的擇法眼。也許你們會問：“導(dǎo)師的思想如果是正確的，為什么今天學(xué)的人這么少？中國佛教現(xiàn)在還蠻興盛的，很大的道場在宣揚顯密共弘啊”？我們看看，照上面導(dǎo)師所判教的，顯密是一樣的嗎？八宗共揚，真的都是一樣的嗎？后面會談到導(dǎo)師真正的思想――人間佛法，現(xiàn)在很多道場都在講人間佛教，你們會發(fā)覺原來都不是一樣的。所以你們要明白導(dǎo)師啊，真正了解他的人太少了，明白他的用心，明白他的智慧，明白他的正確性太少了！因為照他這樣判教的話，中國八大宗的問題就大了！然而，現(xiàn)在學(xué)佛法的哪一個不是八大宗之內(nèi)的？八大宗都得罪了，你們知道這個下場嗎？

　　如果我今天得罪你們，你們明天就不來了。真的，我說的這些真是語重心長啊！你們要慢慢明白，我們今天學(xué)的這些緣起的理念有多重要！你們要明白哦！如果我今天也是為了方便，我就不要這么辛苦，我會帶你們念念佛，打打坐，參參禪，很快的，很好的，又喜歡又快又得意又好，可是我為什么要了幾年的課？從基本的思想給你們建立起來，再一步一步把你們帶上來，目的就是要讓你們知道整體的佛法是什么，從整個的佛法去了解到我們今天所站的位置在哪里，如果不這樣，我們永遠(yuǎn)沒有真正反省的機(jī)會，也找不到真正的出路！我今天理解導(dǎo)師的苦心，我贊嘆他！為什么我要跟隨他走這條路，人家不要走的我偏偏要走？你們就要明白了，這才是導(dǎo)師為佛法所作的真正心意！因為了解他的人少，所以真正弘揚這個法的人更少，你們就明白了。

　　如果我今天也一樣帶你們念念佛，打打坐，消消災(zāi)，拜拜懺，點點燈，請問：這個法怎樣讓人家明白？很多人來跟師父講：師父你這樣都不講方便，這樣是弘不開的。請問：導(dǎo)師一生有方便嗎，為什么他能安住在他的根本的立場而不動？如果我今天也跟人家一樣拜懺點燈消災(zāi)，這個法還能講嗎？為了彰顯這個法，為了尊重這個法，為什么出家到現(xiàn)在，我從不搞法會，不點燈，不消災(zāi)，不拜懺？為什么那么辛苦一直上課？不懂要講到你們懂，從最基本的基礎(chǔ)一直把你們帶上來？因為我感動于導(dǎo)師的慈悲偉大，他的發(fā)心，他的了不起，這就是我沒有后悔地愿意跟隨這條路走的原因！希望各位真的要珍惜這樣的因緣，告訴各位：大家能在這里把導(dǎo)師一生偉大的貢獻(xiàn)提取，你們會大歡喜的，明白了以后，你們才知道這一條路是多么偉大！要好好的珍重！好感動人的！

　　佛教界現(xiàn)在到處都在方便，幾個有真正成就的？有一點定力，有一點神通就是大成就者了。我告訴你，如果照這個方法理論明白了，那些是成就嗎？鬼神都有的就算成就了嗎？所以我有時開玩笑說，你們要神通么，很簡單，不用修，死了就有了，鬼也有五通。要明白，佛法要的是漏盡通，不是其他的五通，漏盡是得正見，開智慧，破無明，不再貪嗔癡煩惱了，這個才是真正佛法要的，注意聽喔！不是再搞神通，搞定力。導(dǎo)師一生因為不搞神通，不搞那些花招，你們看有幾個人去跟隨導(dǎo)師身邊學(xué)的？所以學(xué)這個法要慢慢明白，我們要的是什么？我們的目標(biāo)在哪里？我們要用什么樣的心態(tài)去學(xué)？如果跟世俗的人都一樣，你這個法學(xué)不下去，你也學(xué)不懂，你將來不可能受用；但是這個知見根本上改變了，明白了，我可以告訴各位：依循著這個正見去行，人人學(xué)人人解脫，我不會騙各位的！這個才是最珍貴的地方，所以我們要依法，不要看生意好的就是好，而是要有正見，要有擇法眼。

　　“佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點開展。我應(yīng)用牧女賣乳而一再加水為喻：為了多多利益眾生，不能不求適應(yīng)，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應(yīng)，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的圣典，如在乳中一再加水去賣一樣，終于佛法的真味淡了，印度佛教也不見了”！

　　導(dǎo)師淡淡的幾句話寫得很平凡，但是這里面有多痛心，多感嘆！牧羊女把羊奶擠出來去賣，為了多賣幾個錢加一點水，譬如加百分之二十，就多賺百分之二十的錢；中盤商來批發(fā)也加百分之二十；經(jīng)銷商回去也加百分之二十；買的人回去家里人那么多也加百分之二十，最后喝到的雖然還是奶，但只是顏色白白而已，沒有味道了。佛法在源遠(yuǎn)流長的演變過程中，為了適應(yīng)，為了跟外道一爭長短，為了時空背景的政治因素，因而不得不去適應(yīng)，不得已用了很多方便，這些方便就像加水一樣，一段一段的加，加到最后面就同導(dǎo)師講得：佛法的真味淡了，已經(jīng)沒有真正佛法的味道了，最嚴(yán)重的是印度佛教也不見了。這幾句話真的是痛心！請問：我們現(xiàn)在所弘揚的佛法是從印度傳來的，這些佛法是加了水的羊乳呢，還是原味的？甚至現(xiàn)在我們還在加水哦！印度的佛法不見了，那中國的佛法如果這樣繼續(xù)加下去會變成怎樣？會不會不見了？注意聽！這幾句話是語重心長的！為什么要重新判教？為什么要把真相厘清？你們就知道導(dǎo)師所講的所圖者大是什么大，你們就明白了，所圖者大的人會不會看眼前的利益，看眼前方便得到的受用利益？

　　“這一判攝是佛法發(fā)展階段的重點不同，不是說‘佛法’都是第一義悉檀，‘秘密大乘佛法’都是世界悉檀，所以說：‘一切圣典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應(yīng)的底里，直接于佛陀自證的真實’”。

　　第一義悉檀并不代表所有都是第一義悉檀；秘密大乘里面是世界悉檀，也不是所有的都是世界悉檀，只是重點而已，并不是一概如此。所以不管在任何一個時空的適應(yīng)里面，都是直接源于佛陀自證的真實，不能離開這個根本和事實。

　　“‘佛法的世界悉檀，還是勝于世間的神教，因為這還有傾向于解脫的成分’”。

　　導(dǎo)師就是這樣，如果說得太絕了，大家也會很難過，也會受不了，他也會一個緩沖，雖然這些方便不是究竟了義，還是比神教好了。也就是說，都比外道的思想還好啦，畢竟還有一點解脫的成分在內(nèi)，早晚還是有一點因緣。“

　　這一切都是佛法，‘秘密大乘’是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實”，

　　有人批評密教是外道，不是佛教，但是導(dǎo)師站在佛教歷史的一個立場來看，不能否認(rèn)密教的存在。因為在印度的大乘佛法的流傳中，秘密教這個發(fā)展時間占得很長，差不多七百年以后都有，這是一個事實，在佛教的源流中他確實是主流的過程，在那一段時間是主流，所以你不能去否定他。

　　“所以我不能同意‘入篡正統(tǒng)’的批評”。

　　有人就批評密宗的佛教根本不是佛教，它是入篡外道而篡進(jìn)來的。但是導(dǎo)師不同意這個觀念，他認(rèn)為密乘有它的原因，它的源流思想也是從如來藏思想本自清凈的觀念引申過來的，它的思想體系是有源流有原因的，不能否定它，在歷史上確實也存在幾百年，而且是當(dāng)過后期思想的主流，這個都不能否認(rèn)，所以他并不同意人家認(rèn)為是入篡正統(tǒng)。

　　“都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是學(xué)理或某一修行的偏好者”。

　　導(dǎo)師這里講得很客觀，密教也是我們佛法流傳中之一的佛法，所以他沒有去否定它，但是有一個很主要的觀念，導(dǎo)師他本身不是站在哪一宗派的徒裔，也不是學(xué)術(shù)上某一種學(xué)理或是修行上某一法門的偏好者，不是注重在哪一經(jīng)論或一宗一派或某一個教理的偏好者，也就是說他沒有宗派門戶的觀念。

　　“我是為佛法而學(xué)，為佛法適應(yīng)于現(xiàn)代而學(xué)的，所以在佛法的發(fā)展中，探索其發(fā)展的脈絡(luò)，而了解不同時代佛法的多姿多態(tài)，而作更純正的，更適應(yīng)于現(xiàn)代的抉擇”。

　　導(dǎo)師這里講的很清楚了，不是宗派法門或哪一個教理，他是為整個佛法而學(xué)的，所以他去探索整個佛法發(fā)展的過程，它的脈絡(luò)是怎么形成的，以了解每個時代時空不同的適應(yīng)性，了解這些方便適應(yīng)的因緣，他才能夠作出純正而適應(yīng)現(xiàn)代方法的抉擇，不是只有評判，說他對他不對，他是好還是不好，是最后要找出一條路來的，怎樣才是最適合現(xiàn)代的人的，最有幫助的？他最后要找出一條路來。

　　“由于這一立場，三期、四期的分判，相當(dāng)于古德的分判，而意見不同”，

　　從經(jīng)典的前后理論體系的不同，而作的四悉檀的判攝與古德的判教是差不多的，但里面的觀念和意見是不一樣的，為什么？

　　“主要是由于純正的、適應(yīng)現(xiàn)代的要求，也就作成這樣的結(jié)論”，

　　導(dǎo)師的結(jié)論是根據(jù)現(xiàn)代的要求而作出的，現(xiàn)在的社會時空背景，教育程度，世界的潮流等，他最后作出來的歸納就是后面這幾句話：

　　“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（指‘初期大乘’）之行解（梵化之機(jī)應(yīng)慎）” ，

　　中期佛教指的是初期大乘，初期大乘就是中觀的思想和般若的思想。梵化之機(jī)應(yīng)慎，當(dāng)時雖然是初期佛法，其實梵化的思想還是有的，但不是主流而已，所以這一方面的思想就要慎重。

　　“攝取后期佛教之確當(dāng)者”。

　　如果我們一般比較強(qiáng)烈的判斷認(rèn)為導(dǎo)師是立本于根本佛教，嘛那么他要弘闡的是初期佛教，那后面的是一無是處了，其實不是。他還講攝取后期佛教之確當(dāng)者，后期的佛教雖然有許多偏狻流變，但是也有他善巧的地方可以攝取的地方，還不是一無是處。那這樣子的話把這些內(nèi)容都把他了解了攝取了，明白了，

　　“庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟”！

　　這樣就能把佛陀的本懷真正的彰顯出來了，眾生也就有利了，有救了。

　　導(dǎo)師把大乘佛法在印度的演化過程，從大乘佛法的初期、后期到秘密大乘的過程判攝了以后，而作出這樣的結(jié)論：要根據(jù)什么來弘揚佛法？立足于根本佛教！所以根本佛教的思想是不能變的，是站在這個角度來站穩(wěn)的。那么要弘揚的是不是根本佛教就可以了呢？不是的。因為根本佛教時代的適應(yīng)性還有不適應(yīng)的地方，所以他要弘揚的是中期佛教，也就是初期大乘的思想。因為初期大乘已經(jīng)發(fā)展到大乘佛法的思想，但是他的理趣法源根據(jù)是和般若經(jīng)以及根本佛法都是完全一致沒有矛盾的，而加上大乘思想的善巧發(fā)揚。也就是說，導(dǎo)師認(rèn)為根本佛教雖然是根本的，但他認(rèn)為還不能完全適應(yīng)時代。因為佛陀時代面對的都是六師外道的思想，當(dāng)時整個社會風(fēng)氣是那樣的思想，當(dāng)然就是針對那些六師外道的思想來貶破的，也要適應(yīng)大家的根性才會接受。但到五百年后時空不同了，眾生都已經(jīng)有了大乘思想的發(fā)展，你不能一味的還立足在根本的思想，照原來的樣子那是行不通的。

六 契理而又適應(yīng)世間的佛法

　　在這一章里導(dǎo)師將解釋他的思想：

　　“什么是‘立本于根本佛教之淳樸’？佛弟子所應(yīng)特別重視的，是一切佛法的根源，釋尊的教授教誡，早期集成的圣典――‘阿含’與‘律’‘毗尼’。在‘阿含’與‘律’中，佛、法、僧三寶，是樸質(zhì)而親切的”。

　　導(dǎo)師在解釋他為什么會立足于根本佛教，第一個觀念就是讓我們明白，身為佛弟子最重視的應(yīng)該是一切佛法的根源，也就是我一直強(qiáng)調(diào)的佛法與世不共的特質(zhì)，這是與所有世間的觀念不一樣的，與外道的宗教都不一樣的特質(zhì)，這個就是佛法的根源處。佛陀早期所講的所謂教授教誡集起來的圣典，重要的就是阿含經(jīng)和戒律的律（毗尼），所有重要的記載都在阿含跟和律里面。所以你要探討佛法根本的根源就要從阿含和律里面去找。在阿含經(jīng)和毗尼的律里，佛法僧三寶是樸質(zhì)而親切的，離開三寶不叫佛法，第一是佛陀，再來就是法，再來就是僧寶，在根本里面佛法僧三寶是樸質(zhì)而親切的，也就是我們都能很親切地感受體會得到的，而不是想像推理的，是與我們生活事實都相應(yīng)的才叫樸質(zhì)而親切的。第一，為什么說佛是親切的？

　　“‘佛’是印度迦毗羅衛(wèi)的王子”，

　　也就是說在歷史中確實有這樣一個和我們一樣的人，而且跟我們一樣

　　“經(jīng)出家，修行而成佛，說法 、入涅槃，有印度的史跡可考”。

　　也就是說要根據(jù)事實，婆羅門拜大梵天，死了要回到大梵天去，佛陀就問：你看過大梵天嗎？婆羅門說沒有。大梵天來為你說過法嗎？沒有。你既然沒有看過大梵天，大梵天也沒有為你說法，那你憑什么說有大梵天，你要回到大梵天去，而且還用這個教理來教導(dǎo)眾生呢？回答是我們七代以來流傳就是這樣，婆羅門都是世襲的，一代一代都是婆羅門，他是根據(jù)他的父親，父親是跟他的祖父講的。佛陀就進(jìn)一步問他：你七代以來的祖先看過大梵天，大梵天為你七世的祖先說過法嗎？沒有。佛陀就問：那你憑什么說有大梵天，要回到大梵天去。從這一經(jīng)我們就知道佛陀重視的是事實，注意聽哦，不是想像理想，不是想當(dāng)然的。就像以前科技文明都不清楚，看見地震就以為有地牛在動；看見火山爆發(fā)說天神在生氣；暴風(fēng)雨來了，又是什么在懲罰我們……這些都是由于無知而想像出來的怪力亂神。但佛法不是這樣的迷信崇拜，佛法根據(jù)的是事實，慢慢研究《阿含經(jīng)》，你們就會知道，佛法講的每一個道理都沒有離開我們的生命，沒有離開我們身心的五蘊六處，都是在身心中能感受體會接觸得到的，能夠體驗證明得到的，佛陀沒有離開這個說法，這一點大家要注意！所以導(dǎo)師現(xiàn)在要讓你明白，為什么會立足于根本佛教，因為根本佛教里面談的佛法僧三寶都是有根本的事實根據(jù)的，是平常而樸實的。

　　“《增一阿含經(jīng)》說：‘諸佛皆出人間，終不在天上成佛也’”。

　　《增一阿含經(jīng)》不是早期的，所以里面有大乘思想，說到十方諸佛（真正的根本佛法里是沒有提諸佛的，只有釋迦牟尼佛）。談到諸佛皆出人間，成佛只有在人間成佛，那誰來成？當(dāng)然是人來成。所以他是很樸實很實在的，不是在天上成佛的，天上誰看得到誰來證明！所以要明白：談到佛法僧的佛，我們現(xiàn)在的思想馬上就想像成理想化，也就是導(dǎo)師講的藝術(shù)化的，就像畢卡索的抽象畫，可以有想像空間的，不是這樣子。佛法的根據(jù)是如實的、純樸的、人間性的。

　　“佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理‘法’而得正覺的自在解脫，所以說：‘人身難得’”。